《誦帚詞集》：現(xiàn)代學(xué)人心靈文獻(xiàn)的歷史書寫

許菊芳

（中原文化藝術(shù)學(xué)院 影視藝術(shù)系 河南 鄭州 450000）

《誦帚詞集》：現(xiàn)代學(xué)人心靈文獻(xiàn)的歷史書寫

許菊芳

（中原文化藝術(shù)學(xué)院 影視藝術(shù)系 河南 鄭州 450000）

中華書局2010年出版的《誦帚詞集》，收錄了劉永濟(jì)先生400余首詞作。這部詞集不僅是研究劉先生詞創(chuàng)作的重要依據(jù)，其在20世紀(jì)詞壇上也有著重要意義。本著“以詞紀(jì)史”的宗旨，劉先生不僅用詞作真實(shí)記錄了一代學(xué)人憂患深重的家國情懷，而且還將其一己之身世遭際中患難與共的夫妻至情、自我對人生志業(yè)追求的執(zhí)著和堅守作了最本真的刻繪。正是對這些人間真情至感的書寫，真實(shí)而完整地記錄了一代學(xué)者型詞人飽經(jīng)滄桑而堅定不移的心路歷程。故此，《誦帚詞集》是一部經(jīng)典的心靈文獻(xiàn)，是一代學(xué)人身處亂世的悲歌，具有文學(xué)與文獻(xiàn)的雙重價值。

劉永濟(jì)；《誦帚詞集》；心靈文獻(xiàn)

中華書局2010年出版的《誦帚詞集》，不僅收錄了劉永濟(jì)先生1949年編定的《誦帚庵詞集兩卷》中的計204闕詞，而且更在其自選集的基礎(chǔ)上增補(bǔ)200余首詞作，這為我們整體把握他的詞作提供了方便。就學(xué)界目前對劉永濟(jì)先生詞學(xué)研究的進(jìn)展看，不少學(xué)人已關(guān)注到其詞作中的“紀(jì)史”取向，這尤其表現(xiàn)在對劉先生抗戰(zhàn)時期詞作的研究中，如劉慶云《音調(diào)?？?，氣格沉雄——讀劉永濟(jì)先生〈誦帚庵詞〉》、李劍亮《抗戰(zhàn)時期高校遷徙與教授的詞創(chuàng)作——以劉永濟(jì)〈誦帚詞〉為例》、馬大勇和趙郁飛《劉永濟(jì)與抗戰(zhàn)詞壇》等論文①，便頗多涉及到對其詞作“紀(jì)史”意義的發(fā)明。但筆者在通讀《誦帚詞集》之后，則傾向性地認(rèn)為：倘若我們超越狹隘的愛國視點(diǎn)，不僅僅關(guān)注劉永濟(jì)先生抗戰(zhàn)前后的詞作，還透過其現(xiàn)存的400余首詞作，審視劉先生一生的行止去就、志業(yè)抱負(fù)、家國情懷等，將會發(fā)現(xiàn)其詞作中“紀(jì)史”之“史”，絕非外在的、客觀的社會現(xiàn)實(shí)，而更多的呈現(xiàn)為主觀的、藝術(shù)的“心史”書寫。關(guān)于這一層意蘊(yùn)的表達(dá)，至今尚未引起研究者的充分關(guān)注。故此，本文即著重從劉永濟(jì)先生一生心史流變的視點(diǎn)出發(fā)，力求全面、深入地體味其《誦帚詞集》所具有的文學(xué)與文獻(xiàn)的雙重價值。

一、人間至情的真摯流露

關(guān)于劉永濟(jì)先生早年的情事，歷來未受到研究者的關(guān)注。即使是2010年新刊的《誦帚詞集》中，對他1932年刊發(fā)于《學(xué)衡》第77期上的《新甲詞》（計19篇25闕）［1］，其編年也多有錯漏失實(shí)，這無疑也造成了對劉先生這一段行跡、心跡解讀的難度。

劉先生誠為至情癡頑之人，如他在論述詞人“賦情”理論時，曾有一段頗值得注意的按語：“況君（按：況周頤）詮釋‘頑’字，歸本于赤子之笑、啼，實(shí)則一真字矣。情真之極，轉(zhuǎn)而成癡，癡則非可以理解矣。癡，亦‘頑’字之訓(xùn)釋也。天下惟情癡少，故至文亦少。情癡者，不惜犧牲一切以赴之，《柏舟》之詩人、《楚騷》之屈子，其千古情癡乎。有此癡情已難矣，而又能出諸口，形諸文，其難乃更甚?！保?］考劉先生其詞其人，亦不失為一“情癡”之人，這不僅表現(xiàn)在詞作中“情癡”“癡絕”“癡心”等詞語的反復(fù)使用，還體現(xiàn)在其早年對前妻的悼亡，后期與妻子黃惠君女士相濡以沫的患難真情上，這些詞作無不深具撼動人心的藝術(shù)魅力。

先看他對前妻的悼亡之情。據(jù)《年譜》：1905年，劉永濟(jì)先生18歲時，“曾與廣東一候補(bǔ)知縣之女陳氏結(jié)婚，陳氏后因難產(chǎn)棄世。因悲傷，而后鰥居18年”［3］252。這段感情對其打擊極為沉重，以至于他鰥居幾近20年。從現(xiàn)存的10余首悼亡詞作看，情思的難以排遣與時光流逝的滄桑心感往往交融在一起，創(chuàng)造了一種惝恍迷離的意境。如1923年的《臨江仙》（十二月十五日夜紀(jì)夢）一詞：

夢去余情渺渺，醒來清淚潺潺。分明相見十年前。深杯聞好語，紅燭照歡顏。歲月渾如塵土，天涯久慣幽單。今宵衾枕十分寒。佩環(huán)應(yīng)未遠(yuǎn)，城柝又更闌。

此詞是《誦帚詞集》中較早的悼亡之作，其緣起在題序中已有所交代，因夢而起，所記也是夢中的真實(shí)情景，但語淺情深，感人至極。這首詞，在結(jié)構(gòu)和內(nèi)容上都肖似蘇軾《江城子》（十年生死兩茫茫），其中不僅有“分明相見十年前”的夢境回眸，還有“天涯久慣幽單”的自傷幽獨(dú)。在該詞的第二首中，更有夢醒之后，“屐聲鄰巷雨，燈暈小窗涼”的心理幻覺，但最終也只能是“素弦排雁柱，一一訴衷腸”的憑空無奈之語。值得注意的是，作者尤喜用“十年”這一帶有滄桑感的詞語，來表達(dá)一己關(guān)于人去室空、物是人非的滄桑心感，如“芳事天遙未可期，十年幽恨等春泥。驚寒迭鼓愁相續(xù)，隔雨紅樓夢久稀”“十年愁夢匆匆度，萬里春光冉冉非”等，均可證實(shí)。

除直接的悼亡外，劉永濟(jì)先生詞中借傷春而詠懷的詞作也時有出現(xiàn)，其《鷓鴣天》一詞，表現(xiàn)得尤為突出：

飛盡林花減盡鶯，舊歡重省已堪驚。十年塵瑟休調(diào)柱，誰解春風(fēng)指上聲。眉際月，鬢邊星，那能同倚遠(yuǎn)山屏。人間花柳傷春意，未抵婆娑老樹情。

此詞便是將悼亡之情依附于傷春之意上，借飛花流鶯來表現(xiàn)流年飛逝、歲月蹉跎，人生老大、知音難覓的情懷。與常人的傷春相比，中年的傷懷顯得更加沉重悲涼，意蘊(yùn)深厚。

再看他與黃惠君女士的患難真情。劉、黃于1924年中秋在湖南長沙結(jié)婚，新婚之時，劉先生便有定情之作《人月圓》（瑤臺修就團(tuán)圞月）。黃惠君女士原為北京女子高等師范學(xué)校畢業(yè)生，其時出任湖南省立第一女子師范學(xué)校校長、長沙市女子職業(yè)學(xué)校校長?；楹蟛痪茫S女士便退居家庭，除其中幾次短暫的分離外，半生都相伴劉先生左右，彼此可謂情深而至。這種深情自然也就呈現(xiàn)在劉先生的諸多詞作中。如：“我似風(fēng)流張緒柳，君如溫潤相如璧。便商量、瑣屑到雞豚，皆歡適。”（《滿江紅》）將妻子比喻為溫潤冰潔的和氏璧；“但保東門綦縞愿，豈甘午夜牛衣泣”（《滿江紅》），用《詩經(jīng)·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存?？c衣綦巾，聊樂我員”來表達(dá)對妻子的情有獨(dú)鐘；而“但能同向夢中游，那管黃雞催換世”（《玉樓春》）詞句，則表現(xiàn)出亂世下不忍離別相思之苦，故產(chǎn)生如能同向夢中游，便可不問世事的癡念。

關(guān)于劉氏夫妻二人情分，其1948年所作的《臨江仙》詞頗具代表性：

二十年來塵影，而今回憶都難。天崩地坼海濤翻。與君俱過卻，何遇不心安。我愧山公豪縱，君如陶令貞艱。差池?zé)o處寄修椽。蓬蒿三畝宅，難似得江山。

這首詞的寫作緣起有題序說明：“惠君攜兩兒歸長沙，寄泊無所，書此慰之。”詞作回顧了夫妻二人患難與共、風(fēng)雨同舟的20余年，其間經(jīng)歷了“九一八事變”“盧溝橋事變”、抗日戰(zhàn)爭、內(nèi)戰(zhàn)等憂患不定的時局世運(yùn)。在此期間，為了一家人生計和劉先生的志業(yè)前途，惠君女士隨從劉先生前后輾轉(zhuǎn)于長沙、沈陽、北京、武昌、樂山等地。如今，她雖回到故園長沙，卻依然貧困如洗，寄泊無所，故其有“見余貧困，思自力就業(yè)，助我贍家”之念，劉先生因有“君如陶令貞艱”之勸慰。患難夫妻相知相守的真情及時代人生的悲慨，于此詞可見一斑。

二、憂患深重的家國情懷

在劉永濟(jì)先生的詩詞創(chuàng)作中，著力最多且成就卓著的是其在抗戰(zhàn)期間所寫憂患深重的諸多篇什。其中就詞而論，寫于抗戰(zhàn)時期的就有近140首，占其自訂《誦帚庵詞集》的70%，而其中第一首《倦尋芳》（粉云縞夜）即寫于1931年“九一八事變”前夕，履霜則知堅冰至，于此可見劉先生有深意存焉。因此，這些詞作較早地引起了研究者的關(guān)注，如前文所列舉的研究論文，但其大多是從“以詞紀(jì)史”的角度立論的。筆者認(rèn)為，這些抗戰(zhàn)期間的詞作，詞人已將寓目所見、切身所感的重大歷史事件和歷史場景，當(dāng)然也包括個體的鄉(xiāng)關(guān)之思，內(nèi)化到一己的心靈世界中，復(fù)經(jīng)過嘔心瀝血般的創(chuàng)作，呈現(xiàn)為一幅幅動人心魄的心靈歷史圖景，展示了詞人憂思深重的家國情懷。

這也正如作者在自選集《自序》中所言：“人間憂患，紛紜交午，有不得不受，受之而郁結(jié)于中，有不得不吐者，輒于詞發(fā)之。復(fù)值日寇人侵，而竊祿者閡茸淫昏，絕無準(zhǔn)備。國勢危于壘卵，中情激蕩，所為漸多。”［4］5這些詞作中，詞人首先抒發(fā)的是異常強(qiáng)烈的憂患意識：“甚無端，數(shù)沙蟲浩劫，人天凄哽?！保ā毒雽し肌罚靶标枒俟?，殘宋江山紅一角?！保ā稖p蘭》）“暗數(shù)平生歡游地，竟半化狐町貍瞳。”（《二郎神》）“漢上旌旗，湘中鼓角，嶺南烽火。正忠肝義膽，爭城陷壘，能余幾，清平土？”（《水龍吟》）“殘霸江山余落日，故皇臺殿噪群鴉，暗驚伊洛化龍沙?！保ā朵较场罚?/p>

這類詞作，被劉永濟(jì)諸友反復(fù)提到的是1940年《臨江仙》一詞：

聞道錦江成渭水，花光紅似長安。銅駝空自泣秋煙。綺羅興廢外，歌酒死生間。野哭千家腸已斷，蟲沙猶望生還。金湯何計覓泥丸？西南容有地，東北更無天。

詞旨寄托遙深，典故甚多，為此，詞人曾在1949、1959年的自定義稿本中，均有詳注。其中，“花光”一句化用李白《上皇西巡南京歌》中“地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天回玉壘作長安”“柳色未饒秦地綠，花光不減上林紅”兩聯(lián)；“銅駝”一典為人所熟知，旨在興廢之嘆；“野哭”句借用杜甫《閣夜》中“野哭千家聞戰(zhàn)伐”，而“蟲沙”一典源出《抱樸子》，其中記載周穆王南征久而不歸，一軍皆化，君子為猿鶴，小人為沙蟲；“泥丸”一典出自《后漢書·隗囂傳》，中有記載“：囂將王元說囂曰：‘請以一泥丸，為大王封函谷關(guān)。此萬世一時也。’此用以言蔣政府無策可阻敵西犯也”［3］355。此詞佳處在于隱括前人詩句、典故，化用自然，卻又能“古典”與“今情”切合自然，不著痕跡；而又能凸顯出詞人豐富的情感，其中有對歷史回眸中興廢的悲慨，對生民涂炭和浴血奮戰(zhàn)將士的同情，對當(dāng)局偏安一隅不自振作的譏諷，對痛失東北疆土的憤恨與無奈等，可謂言簡而意豐。故此，朱光潛先生贊其詞作“是猶永嘉之末，聞?wù)贾粢病保?］133。

劉永濟(jì)先生的詞集中，懷鄉(xiāng)憂亂之情與羈旅漂泊之慨也隨處可見，如《雨霖鈴》因“聞湘北寇警感賦”而作，故有“但萬里、千里關(guān)河，斷莽斑斑鬼雄血”的悲嘆，更有“吟懷早是凄苦，爭忍聽、故山哀鴂”的傷懷；而《浣溪沙》（中秋前夕聞湘捷）則有聽聞故鄉(xiāng)戰(zhàn)況捷報的歡喜雀躍：“分付清尊催皓月，安排長笛換驚笳。恨深愁極一歡嘩”，這種偶有的歡喜，在其詞集中并不多見；《浪淘沙》詞寫衡陽戰(zhàn)役由于援軍不至而慘敗的情景，令人觸目驚心：“殘壘跕饑鴉，白骨叉牙。萇弘怨血暈秋花。新鬼煩冤舊鬼哭，無盡蟲沙。”隨后，劉先生復(fù)有一首《步蟾宮》，抒發(fā)的亦是“寇氛逼新寧，懷故園兄弟”的憂患之作。

值得注意的是，劉永濟(jì)先生這種強(qiáng)烈的憂患意識與批判精神，與其家學(xué)淵源有關(guān)。據(jù)程千帆先生《劉永濟(jì)傳略》［5］，劉先生出生于仕宦家庭，自幼跟隨祖父、父親宦游讀書，因此，他深受中國傳統(tǒng)文化尤其是儒家思想的影響，養(yǎng)成了關(guān)注時政、講求民族氣節(jié)、潔身自好、真誠正直的品格。故而在民族危難的時刻，其常以杜甫的人格精神相砥礪，在詩詞創(chuàng)作中表現(xiàn)出對時事政治的密切關(guān)注以及憂生念亂的悲憫情懷，上文所提《臨江仙》（聞道錦江成渭水）詞即是一顯證，而抗戰(zhàn)期間寓居樂山時所作的記懷念亂詞則更不勝枚舉。

從另一方面看，生于湖湘之地的劉永濟(jì)先生，也深受屈原人格精神的感召。據(jù)《年譜》：早在長沙明德中學(xué)任教時，劉永濟(jì)便與吳芳吉等為紀(jì)念屈原，并為明德建校20周年慶，倡導(dǎo)修建了“楚辭亭”，并“采楚辭中所有草木，環(huán)植四岸”。1923年，他還填寫了《鷓鴣天·題自寫〈離騷經(jīng)〉后》二首、《木蘭花慢·楚辭亭》等詞，而楚騷中的香草美人也是他反復(fù)運(yùn)用的意象。另據(jù)劉永濟(jì)的學(xué)生金紹先回憶，劉先生在武漢大學(xué)講屈賦時，總是以一種富于詩人氣質(zhì)的激情，一再贊頌屈原人格之偉大崇高，贊頌他那種“雖九死其猶未悔”，寧為玉碎，不為瓦全，以生命殉于宗邦的圣潔情操［6］。因此，將屈原的人格精神融化到自身的生命體驗(yàn)中，便自然也會在詞作中表現(xiàn)出憂患深重的家國情懷。

三、人生志業(yè)的追求與堅守

志業(yè)不同于職業(yè)，它乃是一種不計利害、不避得失，超出世俗識見并愿為之奔走奮斗一生的自主性事業(yè)。關(guān)于劉永濟(jì)先生的志業(yè)追求，可從其早年行跡中探尋。據(jù)《年譜》，從1907年開始，他先后在長沙私立明德學(xué)校、上海吳淞復(fù)旦公學(xué)、天津高等工業(yè)學(xué)校、清華留美預(yù)備學(xué)校等處學(xué)習(xí)。他在1952 年6月《自我檢討報告》中曾說：“我初入復(fù)旦，是想學(xué)嚴(yán)又陵先生作一個介紹中西學(xué)術(shù)的學(xué)者，但是我學(xué)英文很隨便，所以英文始終沒學(xué)好，后來更放棄了?！保?］253可見劉永濟(jì)先生的早年，是有著學(xué)貫中西的理想與抱負(fù)的。因此，他才在1913年奔赴長沙投考留學(xué)。他復(fù)言：“民初我在長沙考留學(xué)，一心想學(xué)森林學(xué)，我的想法是這門學(xué)問接近自然，對我的愛好文學(xué)可以聯(lián)系起來，后來不獲錄取，又放棄了?！保?］258可見其志業(yè)追求仍歸根于文學(xué)，但因留學(xué)考試未果，此后的1912—1917年，他在上海自學(xué)，并從清末詞壇大家朱祖謀、況周頤二先生請益詞創(chuàng)作，直到1917年7月應(yīng)聘長沙明德學(xué)校教職。此后50年中，他輾轉(zhuǎn)于全國各學(xué)校間，教書育人，著書立說。同時，也不乏對國家前途命運(yùn)乃至國際形勢的關(guān)注與憂慮，并借傳統(tǒng)詩詞予以表達(dá)。但總其一生行跡來看，其志業(yè)追求明確地指向傳統(tǒng)士人以著書立說來實(shí)現(xiàn)“立言”的名山事業(yè)。

但“立言”的人生理想，在不同的階段又呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在相對穩(wěn)定的時代環(huán)境下，作為大學(xué)教授的劉永濟(jì)自是以教書育人、著書立說來實(shí)現(xiàn)其人生理想?？箲?zhàn)時期，由于四處流離轉(zhuǎn)徙，從事學(xué)術(shù)研究、著書立說的各種條件都受到限制，故而以詞“立言”，成為他抒發(fā)人生苦悶、以言立世的重要方式。正如其自道：“不解題橋獻(xiàn)賦，不能躍馬橫戈。九秋風(fēng)露得來多，只共蛩螀吟和?！保ā段鹘隆罚┢潆m不免為自我解嘲，但也從側(cè)面看出他的心跡。

劉永濟(jì)先生對詞的創(chuàng)作，可謂用心良苦，用力至勤。關(guān)于其作詞的緣起與經(jīng)過，其自選集的序言中有詳細(xì)說明［4］3-5。他少時學(xué)習(xí)作詞，是受其姑丈龍松琴先生的指點(diǎn)，并根據(jù)古人詞作模仿創(chuàng)作。1912年，他同四兄劉永滇由海南瓊崖到上海，時清末詞壇大家朱祖謀、況周頤二先生皆寓居上海，他得以向二先生請益詞作，并獲蕙風(fēng)先生贊語：“能道沉思一語，可以作詞矣。詞正當(dāng)如此作?！焙笤趶櫞逑壬鞒值臐a社中試作一首，彊村贊其“此能用方筆者”。前輩的獎掖鼓勵了先生創(chuàng)作的決心，從此開啟了他筆耕不輟的一生。尤其是抗戰(zhàn)開始后流寓大江南北期間，劉先生所作尤多，以至有吟多傷神、病余日課小詞的情形。為此，朋友和家人多次予以勸解，但仍無法打消其日課小詞的念頭。關(guān)于此，可以其詞作題序相印證。其1940年所作《西江月》題序有云：“病余日課小詞，惠君嘲我如蠶吐絲，賦此為解?！?940年所作《江城子》題序又云：“豢龍戒余吟多損神，勸寫《金剛經(jīng)》以結(jié)勝緣，詞以報之。”并有詞句云：“斑斕囊句費(fèi)冥搜。恣兒嘔，無母憂。只有吟邊，眉萼為添愁?！睘樽髟~，其可謂嘔心瀝血，所感為愁，因吟更添愁，可見其中之甘苦，正所謂“亂中著句情彌苦，老去填詞韻最幽”（《鷓鴣天》）。

創(chuàng)作的過程如此艱辛，且如此傷神，但詞人卻不能也不愿停筆，對其中緣由，他說：“人間憂患，紛紜交午，有不得不受，受之而郁結(jié)于中，有不得不吐者，輒于詞發(fā)之?！钡匾膬?nèi)在動機(jī)卻是詞人所不曾直言的：那即是如劉氏所認(rèn)定的劉勰《文心雕龍》一般，屬諸子之學(xué)，是要以學(xué)立世的。因此，當(dāng)人生理想無法實(shí)現(xiàn)，受到外界重重障礙的時候，詞人便表現(xiàn)出如許的愁苦：“壯士愁看虎跡，騷人苦怨蘭叢。思量何事?lián)p歡悰，門外高低丘隴”，“銷憂難覓仲宣樓”。

劉永濟(jì)先生不僅執(zhí)著地追求自己的人生理想，而且有著篤定的堅守。這種堅守，早在執(zhí)教明德中學(xué)時期就已顯現(xiàn)出來，據(jù)吳芳吉說：“誦帚教于長沙，時北大方騖革新，舉世趨之，誦帚若無睹也。數(shù)年，東南倡言篤舊，舉世又復(fù)趨之，誦帚若無聞也。人問其故，曰：吾惟統(tǒng)計兼籌，凡吾諸生所應(yīng)有于文學(xué)者，若干知識，若干能力，若干訓(xùn)練，而盡與之。其欲專于文也，即此而有門徑；其不專于文也，即此可奠基礎(chǔ)。若新若舊，非所言于青年輩也。故誦帚之門，常年如春風(fēng)皎日，潮流不能蕩，風(fēng)氣不能移也。凡從誦帚游者，皆自得無煩悶?！保?］在民初學(xué)術(shù)新舊交替的背景下，大多學(xué)子不趨新，便守舊，由于風(fēng)氣熏染，一些學(xué)子甚至在新與舊間游移不定，但劉永濟(jì)卻能狷介自守，而不趨附時流。他的學(xué)術(shù)研究，無論是對于屈原楚騷的研究，對劉勰《文心雕龍》的研究，還是對詞的研究，都是和他的生命體驗(yàn)、人生堅守、以言立世的人生理想聯(lián)系在一起的，故學(xué)術(shù)、創(chuàng)作與其人生信念融為一體，而這些一并在他的詞作中呈現(xiàn)出來。

四、“戒吟”背后的獨(dú)立精神

除堅定的學(xué)術(shù)信念外，劉永濟(jì)先生的人格精神還體現(xiàn)在建國后詩詞的“戒吟”中。作為一位純粹的學(xué)者、文人，劉先生始終保持著超越政治的立場，終身不失處士之身?？箲?zhàn)寓居樂山時，曾有人屢次試圖拉攏他加入國民黨，被他婉轉(zhuǎn)謝絕。新中國建立前夕，對于新政權(quán)，他因疏離而同大多數(shù)舊知識分子一樣，表現(xiàn)出心靈的焦慮與畏懼，這在他1949年前后的詞作中歷歷可見。其中，他在1949年就有詞作22首，是建國前后填詞最多的一年，不少作品逗露出詞人在“天翻地覆，一切都變”時局下的憂慮之情。如其《阮郎歸》一詞：

無名秋病已三年，歡如團(tuán)扇捐。霜華搖落尚芳妍，何人知可憐。行棘楚，坐針氈，人生良自難。幾時蘆荻小江邊，和云和月眠。相比可謂具有同一向度。為此，詞人再次生出歸隱“蘆荻小江”的念頭，但如今山河易色，卻更有“歸向何邊”之愁，正如其同年詞作《玉樓春》中的詞句：“當(dāng)年猶作歸飛計，今日應(yīng)無棲息地”，而關(guān)于這種憂慮的緣由，《朝中措》一詞略有透露：

該詞所表達(dá)的如坐針氈的心態(tài)，與抗戰(zhàn)期間的愁苦

十年辛苦閱興亡，陳跡漸微茫。剩有縈簾香篆，回環(huán)畫取愁腸。文難乞巧，書難乞米，舊業(yè)秕糠。漫詡曹瞞老學(xué)，何殊愍度過江。

或許正因?yàn)椤拔碾y乞巧，書難乞米，舊業(yè)秕糠”，而詞人也不慣于為稻粱謀而違背本心，故而，這時的劉永濟(jì)，便堅守了儒家的“君子有所為有所不為”的信念，決心“戒吟”。一“戒”字，逗露出其中諸多的癡迷與不忍，再結(jié)合其抗戰(zhàn)期間的苦吟、病吟，更彰顯出此舉的無奈。但無論如何，詞人還是堅決地力行了。這在1950年寫給凌宴池的回信中有明確交代：“宴池屢寄詩存問，余方戒吟，未有答也。比復(fù)來索拙作，且惠佳篇，為破戒作兩闕，酬其美意”［3］115。此后，除朋友強(qiáng)邀或時勢需要外，劉永濟(jì)極少填詞，建國后所存作品僅30首，這些詞作中能見出其真實(shí)性情的作品更少了。

其痛心“戒吟”，不無傳統(tǒng)文人在易代之際全身遠(yuǎn)禍的憂慮。這在當(dāng)時劉氏與周圍朋友的書信往來中可見一斑。吳宓《依韻壽君超兄五十九，并呈弘度兄及諸詞友》提到：“苦樂從心休問世，是非緘口畏招魔?！保?］凌宴池《簡弘度并懷雨僧》：“弘度羨漁父，料復(fù)夢武陵。詩來飛芍藥，菱藕倏又登。援琴彈復(fù)止，古調(diào)怕人憎?！保?］515劉永濟(jì)也曾自道：“乍近芳叢疑更怯，細(xì)思前夢是還非。”不僅如此，在1952年經(jīng)過艱難的自我檢討后，由于心情豁然開朗，詞人情不自禁填寫一首《臨江仙》詞時，還流露出不少疑慮：“久不填詞。近聞人言：此事當(dāng)廢。我不謂然。因自我檢討（思想改造）后，有所感觸，寫成此調(diào)，似當(dāng)無礙?！保?］518

除避禍的原因外，劉永濟(jì)不愿隨俗流轉(zhuǎn)，期望有所堅守應(yīng)是其“戒吟”更重要的原因。這在其《答宴池》詩中有所透露：“窮愁久負(fù)此湖山，涼夢重溫一解顏。性懶自空文字障，情癡難破死生關(guān)。明知世等奔流瀑，安得身如旋轉(zhuǎn)環(huán)?！痹谄鋵懡o凌宴池的兩首《浣溪沙》詞中也有說明：“敢道蛾眉不入時，難隨笛鼓弄腰肢?！痹?951年6月13日寫給吳宓的信中劉永濟(jì)還引用黃庭堅“金沙灘頭鎖子骨，不妨隨俗暫嬋娟”來稱贊吳宓的境界，卻說“弟尚不能到此境界”［3］514。到20世紀(jì)60年代中期，隨著政治環(huán)境的日益惡劣，劉先生更堅定了自我的人生堅守，故與朋友的書信往來中，偶有“任是嚴(yán)霜和驟雨，馨香終不污”（《謁金門》）的心聲之語，便不足為奇了。

總的來說，在詞作中，劉永濟(jì)先生本著“詞為心史”的向度，有意將時代風(fēng)云變幻以及一己的身世遭遇納入到詞的創(chuàng)作中，增加其詞作的現(xiàn)實(shí)感。為此，詞人不僅刻畫了一代學(xué)人在遷徙流離中憂患深重的家國情懷，而且抒發(fā)了其個人遭際中患難與共的夫妻至情，以及自我對人生志業(yè)追求的執(zhí)著與堅守。正是對這些人間真情至感的書寫，真實(shí)而完整地記錄了一代學(xué)者型詞人飽經(jīng)滄桑而堅定不移的心路歷程。

注釋：

①劉慶云《音調(diào)?？?，氣格沉雄——讀劉永濟(jì)先生〈誦帚庵詞〉》，載《中國韻文學(xué)刊》2004年第1期；李劍亮《抗戰(zhàn)時期高校遷徙與教授的詞創(chuàng)作——以劉永濟(jì)〈誦帚詞〉為例》，載《新文學(xué)評論》2012年第3期；馬大勇、趙郁飛《劉永濟(jì)與抗戰(zhàn)詞壇》，載《詞學(xué)》第三十三輯，華東師范大學(xué)出版社2015年版。

［1］劉永濟(jì).新甲詞［J］.學(xué)衡，1932（77）：138-143.

［2］劉永濟(jì).詞論·宋詞聲律探源大綱［M］.北京：中華書局，2010：74.

［3］劉永濟(jì).誦帚詞集·云巢詩存：附年譜、傳略［M］.北京：中華書局，2010.

［4］劉永濟(jì).劉永濟(jì)詞集［M］.長沙：湖南人民出版社，1984.

［5］程千帆.劉永濟(jì)傳略［J］.晉陽學(xué)刊，1982（2）：34-42.

［6］金紹先.九死未悔愛國心——記先師劉永濟(jì)［J］.文史雜志，1991（6）：6-7.

［7］吳芳吉.三論吾人眼中之新舊文學(xué)觀［J］.湘君，1924（3）：24.

［8］吳宓，著.吳學(xué)昭，整理.吳宓詩集［M］.北京：商務(wù)印書館，2004：452.

（責(zé)任編輯：田皓）

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2016-04-17

河南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“民國以來學(xué)人書法研究”（2015BYS019）。

許菊芳，女，湖北大冶人，中原文化藝術(shù)學(xué)院影視藝術(shù)系講師，博士，研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)及民國詞學(xué)。