論《白鹿原》中的空間敘事

師 爽

論《白鹿原》中的空間敘事

師 爽

從空間角度入手，以《白鹿原》中對于空間的描寫頻次為基礎(chǔ)，對《白鹿原》呈現(xiàn)出的以“禮法”和“圣”為核心的儒家文化空間，以“感性和生命力”為核心的原始文化空間以及以“革命和愛情”為核心的現(xiàn)代文化空間進(jìn)行了探討梳理，因為這三個空間隱喻了近代中國復(fù)雜的社會意識空間?！栋茁乖穼⑸钤谶@三重空間中的個體命運展示給了讀者，每個個體都在這矛盾對立和融合中昭示著自身的存在。

儒家文化空間；原始文化空間；現(xiàn)代文化空間

隨著以時間角度對小說研究的不斷拓展和深入，理論界開始從空間角度對小說進(jìn)行研究。自1945年約瑟夫·弗蘭克的《現(xiàn)代文學(xué)的空間形式》的發(fā)表開始，學(xué)界對文學(xué)中的空間研究開始關(guān)注，其后W.J.T.米歇爾的《文學(xué)中的空間中形式：走向一種總體理論》，安·達(dá)吉斯托尼和J.J.約翰遜的《夸大的反諷、空間形式與喬伊斯的〈尤利西斯〉》，?？怂埂だ妆瓤系摹犊臻g形式與情節(jié)》，凱斯特納的《第二位的幻覺：小說與空間藝術(shù)》，加布里爾·佐倫的《走向敘事空間理論》。魯思·羅儂的《小說中的空間》等文，以及杰弗里·R.斯米滕和安·達(dá)吉斯坦利合編的《敘事中的空間形式》等書的發(fā)表和出版[1]4-9，都標(biāo)志著學(xué)界對于空間研究在理論和實踐方面的探索。整體而言，空間研究主要關(guān)注這樣幾個問題域：話語空間和作品主題之間的寓意關(guān)系；空間界限對于表現(xiàn)素材和人物身份建構(gòu)的意義；敘事空間對情節(jié)的建構(gòu)意義；與空間建構(gòu)相關(guān)的情節(jié)類型；視點與空間敘事之間的關(guān)系；讀者對空間的建構(gòu)；空間敘事層次、跨層轉(zhuǎn)換方式、空間敘事節(jié)奏等。[2]

本文從空間與作品主題的關(guān)系角度來對《白鹿原》進(jìn)行分析。《白鹿原》作為20世紀(jì)最重要的作品之一，已被很多學(xué)者從多角度進(jìn)行了闡釋和解讀，但是在眾多闡釋和解讀中，卻未見有從空間角度對其進(jìn)行解讀的。當(dāng)從空間角度來對《白鹿原》進(jìn)行分析時可以發(fā)現(xiàn)，在《白鹿原》全書34章中，除第3、9、21、26、33章沒有涉及空間描述外，其余29章都涉及了空間描述。且全書空間描述次數(shù)多達(dá)84次，其中對于白鹿原上的空間描述60次，白鹿書院14次，西安城10次。對其空間再進(jìn)行細(xì)致梳理，可以發(fā)現(xiàn)，在對于白鹿原60次的描述中，描述祠堂10次，白嘉軒家16次，鹿子霖家3次，戲樓9次，田小娥的窯洞16次，白鹿鎮(zhèn)1次，白鹿村3次，賀家坊戲樓1次，保障所1次。在這些高頻次的空間描述中，白嘉軒家、田小娥的窯洞分別以16次居首，白鹿書院14次緊隨其后，祠堂、西安城分別以10次排第三位，戲樓9次排第四位?？v觀《白鹿原》整部小說，以及這些高頻詞地志空間*此處概念來自 Gabriel Zoran,Towards a Theory of Space in Narrative 中關(guān)于敘事空間再現(xiàn)的三個空間之一——地志空間，指作為實體的靜態(tài)空間。載Poetics Today,Vol.5,NO.2，309-335.的出現(xiàn)，可以肯定的是，《白鹿原》中故事情節(jié)的發(fā)生、發(fā)展，主人公的形象塑造，主題的表達(dá)甚至故事的架構(gòu)大多在以上空間中得以鋪陳。因此，我們以這幾處空間作為解讀和闡釋《白鹿原》的重要基點。通過對這幾個空間的解讀和闡釋，《白鹿原》向我們展示了三重文化空間，即儒家文化空間、原始文化空間和現(xiàn)代文化空間。這三重空間為我們勾勒了近代以來中國人的意識空間。

《白鹿原》中的白嘉軒家、田小娥的窯洞、白鹿書院、祠堂、西安城以及戲樓，不僅作為明確的地志空間被我們感知，而且作為整部小說的事件發(fā)生地、人物活動的場所被多次提及。如果從空間敘事理論上來看，事件發(fā)生的這類地方被佐倫稱為“行動域”*此處概念來自 Gabriel Zoran,Towards a Theory of Space in Narrative 中關(guān)于敘事空間再現(xiàn)的三個空間之一——地志空間，指作為實體的靜態(tài)空間。載Poetics Today,Vol.5,NO.2，309-335.，即是多個事件在一個場所發(fā)生，或者是一個事件在一個場所發(fā)生。這些地點在敘事中已成為時間的標(biāo)識物，承載著綿延的時間，是一種特殊的空間。《白鹿原》中至少涉及三重空間，即儒家文化空間、原始文化空間和現(xiàn)代文化空間。

一、儒家文化空間——“禮法”與“圣”

《白鹿原》中的儒家文化空間以白嘉軒家、白鹿書院、祠堂為代表。白鹿書院代表著儒家文化中所提的“圣”的層面，是儒家文化理論的生產(chǎn)源頭和教化空間，同時也是儒家文化的終極目標(biāo)。白嘉軒家則指儒家文化中“禮法”的層面，是儒家文化理論在現(xiàn)實中的踐行層面，同時是儒家文化的現(xiàn)世生活層面。祠堂是儒家文化在現(xiàn)世生活中的教化和懲罰空間，是保證儒家文化順利踐行的空間。

白嘉軒家在《白鹿原》中多次出現(xiàn)，小說中對其描述是這樣的，“他把祖?zhèn)鞯睦鲜椒课葸M(jìn)行了徹底改造，把已經(jīng)苔跡斑駁的舊瓦揭掉，換上在本村窯場訂購的新瓦，又把土坯壘的前檐墻拆除，安上了屏風(fēng)式的雕花細(xì)格門窗，四合院的廳房和廂房就脫去了泥坯土胎而顯出清雅的氣氛了。春天完成了廳房和廂房的翻修改造工程，秋后冬初又接著進(jìn)行了門房和門樓的改建和修建。門樓的改造最徹底，原先是青磚包皮的土坯壘成的，現(xiàn)在全部用青磚砌起來，門楣以上的部分全部經(jīng)過手工打磨。工匠們盡著自己最大的心力和技能雕飾圖案，一邊有白色的鶴，另一邊是白色的鹿。整個門樓只保留了原先的一件東西，就是刻著‘耕讀傳家’四字的玉石匾額……經(jīng)過翻新以后，一座完整的四合院便以其惹人的雄姿穩(wěn)穩(wěn)地盤踞于白鹿村村巷里。馬號是第二年春天擴(kuò)建的，馬號里增蓋了寬敞的儲存麥草和干土的一排土坯瓦房；曬土場和拴馬場的周圍也用木板打起一圈圍墻……”[3]49-50從對于白嘉軒家的描述中可以看到，他家的建筑是傳統(tǒng)的中國建筑樣式——四合院。四合院是一個內(nèi)向型建筑，在這類建筑中，各個空間按照序列和長幼關(guān)系進(jìn)行組織排列(白嘉軒雖是一家之主，但是在其母親在世時，從未住過正房)，它是一個等級性的建筑群，是中國傳統(tǒng)儒家文化在日常生活中“住”的層面的具體體現(xiàn)。這一點可以在其家里發(fā)生的事情中得到驗證，如：中國農(nóng)民間的鄰里關(guān)系(白嘉軒與鹿三之間的亦主仆亦朋友的關(guān)系)——鄰里守望相助的關(guān)系；父與子的關(guān)系(用軋花機(jī)教育孩子們盤算著過日子；通過分家處理白孝文和田小娥的偷情事件；對田小娥的鬼魂采取壓制手段的主張)——父對子的言傳身教；夫與妻的關(guān)系(白嘉軒和仙草的關(guān)系，白孝文與大姐兒的關(guān)系等)——夫為主，妻為輔；對于孝的踐行(對白文氏的孝敬；對于子嗣的看中，謀劃三兒媳借種生子)。這個空間中，守望相助，言傳身教，夫為主、妻為輔，孝行等體現(xiàn)著儒家文化中的“仁”“義”“禮”等精神。因此，我們說白嘉軒家不僅僅是地志空間，更是一個文化空間，是一個普通農(nóng)民對儒家文化及其精神的踐行空間，這構(gòu)成了他們的世俗生活，他們在此間養(yǎng)活自己及家人，自身精神也在此間得以塑造和滋養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)化和復(fù)制儒家文化的精神內(nèi)核。因此可以說白嘉軒家是儒家理論日常生活化的空間，是一個守儒家文化“禮、法”的私人空間。

如果說白嘉軒家是對于儒家文化的日常踐行空間，那么，白鹿書院就是儒家文化的理論和精神生產(chǎn)空間，它既是理論的產(chǎn)生空間也是傳播儒家意識形態(tài)的空間，是意識形態(tài)機(jī)器。阿爾都塞說：“有一種意識形態(tài)國家機(jī)器確實起著占統(tǒng)治地位的作用……這就是學(xué)校?！盵4]289在《白鹿原》中，白鹿書院共出現(xiàn)14次，著墨僅次于白嘉軒家和田小娥的窯洞。這個書院“朱先生初來時長滿了荒草，蝙蝠在大梁上像蒜辮一樣結(jié)串兒垂吊下來。朱先生……找來工匠徹底修繕了房屋，把一塊方巡撫書寫的‘白鹿書院’的匾牌掛到原先掛著‘四呂庵’的大門首上……大殿內(nèi)不知什么朝代經(jīng)什么人塑下了四位神像，朱先生令民工扒掉……”[3]23白嘉軒“遠(yuǎn)遠(yuǎn)就瞅見籠罩書院的青蒼蒼的柏樹……仰頭就看見門樓嵌板上雕刻著白鹿和白鶴的圖案，耳朵里又灌入悠長的誦讀經(jīng)書的聲音”[3]26。當(dāng)朱先生把白嘉軒領(lǐng)到白鹿書院時，是這樣描述的：“五間大殿，四根明柱，涂成紅色，從上到下，油光锃亮。整個殿堂里擺著一排排書架，架上擱滿一摞摞書，進(jìn)入后就嗅到一股清幽的書紙的氣息?！盵3]27從描述中可以看到，白鹿書院講學(xué)的空間很大，有五間，這里是“書”的空間，書代表了知識，這里是知識生產(chǎn)的場所，是文明和制度的創(chuàng)制空間。在這里，朱先生撰修縣史，寫村規(guī)民約，體現(xiàn)著《左傳·昭公六年》中說的“圣作序”，荀子講的“古者圣王以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度?！Y義者，圣人之所生也……禮儀法度者，是圣人所生也”[5]499-500的精神，因此，這個空間就具有了“圣”的制定文明和制度的特征。同時這個空間也是“誦讀經(jīng)書”的空間，這個空間即是阿爾都塞所講的：“它無論使用新方法還是舊方法，都在反復(fù)向他們灌輸一定量的、用占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)包裹著的‘本領(lǐng)’(法文、算數(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué))，或者干脆就是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)(倫理學(xué)、公民教育和哲學(xué))。”[4]289白鹿書院是傳播“經(jīng)”的知識空間，這個空間是反復(fù)向?qū)W子灌輸儒家文化及其精神內(nèi)核并不斷實踐的空間。在這個空間中，朱先生教學(xué)，點化白嘉軒，指認(rèn)白鹿，教化黑娃，點化白靈，勸誡軍人等，都表現(xiàn)出圣人“以前知千歲，后知萬世，有獨見之明，獨聽之聰，事來則明，不學(xué)自曉”[6]399的大智慧。此時的白鹿書院就成為表現(xiàn)圣的大智慧特征的空間。通過朱先生的行為，白鹿書院成為制定文明和制度，具有大智慧的“圣”的空間，成為儒家文化的知識和理論產(chǎn)生和傳播的空間。這個空間在序列中要高于白嘉軒家，是一個具有神圣性的公共空間。

祠堂共出現(xiàn)了10次，在《白鹿原》中代表的是以“族”為單位的儒家文化的教化、監(jiān)督、規(guī)訓(xùn)和懲罰空間，如果說白嘉軒家是以“家庭”為單位的儒家文化的現(xiàn)世踐行和教化空間，那么這個空間就是在更大的范圍內(nèi)，在“族”的范圍內(nèi)來踐行儒家文化?！栋茁乖分羞@樣描述：“五間大廳和六間廈屋的瓦溝里落葉積垢，綠苔繡織，瓦松草長得足有二尺高，椽眼里成為麻雀產(chǎn)卵孵雛的理想窩巢；墻皮的泥皮剝落掉渣兒；鋪地的方磚底下被老鼠掏空，磚塊下陷?！盵3]61“五間正廳供奉著白鹿兩姓列祖顯考顯妣的神位，每個死掉的男人和女人都占了指頭寬的一格，整個神位沾滿了五間大廳的正面墻壁。西邊三間廈屋，作為學(xué)堂，待日后學(xué)生人數(shù)發(fā)展多了裝不下了，再移到五間正廳里去。東邊三間廈屋居中用土坯隔開來，一邊作為先生的寢室，一邊作為族里官人議事的官房。”[3]65-66學(xué)堂和祠堂在一起，真正做到了朱先生所言“祖宗該敬該祭，不敬不祭是為不孝；敬了祭了也僅只是盡了一份孝心，興辦學(xué)堂才是萬代子孫的大事；往后的世事靠活人不靠死人呀！……得教他們識字念書曉以禮義……”[3]66而最先教的就是“人之初，性本善”[3]69。從描述中，我們可以看出這也是一個類似于四合院的空間，這個空間的功能劃分非常明確，祭祖、講學(xué)、商議族事。祠堂是根據(jù)血緣關(guān)系而建的公共空間，個人的宗族身份要在這個空間中得到界定(所有結(jié)婚之人都要到祠堂來祭拜，白孝武接管族長職務(wù)，黑娃回鄉(xiāng)祭祖等)，違背儒家倫理道德的邪德敗行要在這個空間中受到懲罰和規(guī)訓(xùn)(田小娥和狗蛋、田小娥和白孝文都因為偷情被刺刷刷了臉和身體)，族中公共事務(wù)的商議要在這個場所進(jìn)行(商議祈雨求神事件，商議造塔壓田小娥的窯洞)，村規(guī)鄉(xiāng)約要在這里展示(碑文刻上了白鹿原的村規(guī)鄉(xiāng)約)。這是一個公共空間，在這個公共空間中，儒家倫理道德要在這里實踐，它的功能在于以儒家文化為核心對鄉(xiāng)人進(jìn)行監(jiān)督、勸誡、規(guī)訓(xùn)和懲罰，這一點通過對于田小娥的懲罰可以看出。在祠堂中對田小娥和狗蛋、田小娥和白孝文的身體懲罰，讓全體白鹿村村民來觀看，制造出?？滤缘摹皯土P景觀”[7]17。“在此，懲罰和規(guī)訓(xùn)通過一套社會化的程序，為犯規(guī)者和整個社會留下‘記憶’……通過極其恐怖殘酷的儀式，直接在身體上留下印記；并通過作為公開展示的‘痛苦記憶代碼’對觀念以及絕對主義統(tǒng)治的再生產(chǎn)發(fā)揮作用”[8]421。通過這種“懲罰景觀”的展示，一方面達(dá)到規(guī)訓(xùn)所有鄉(xiāng)人使其遵循儒家文化規(guī)則的目的,另外一方面公開展示“痛苦記憶代碼”對儒家文化中的倫理道德觀念以及儒家文化的絕對統(tǒng)治進(jìn)行再次生產(chǎn)和確認(rèn)。這保證了在更大范圍內(nèi)對儒家倫理道德的教化、遵從和踐行。

從總體上來看，儒家文化空間由白鹿書院的理論生產(chǎn)空間、白嘉軒家的私人生活空間以及祠堂的監(jiān)督、規(guī)訓(xùn)和懲罰的公共空間構(gòu)成，這三者共同構(gòu)成了儒家文化的空間系統(tǒng)。而這三個空間又可以概括為兩個，即以白鹿書院為代表的超越空間和以白嘉軒家以及祠堂為代表的現(xiàn)世空間。兩個空間互為支撐，相互影響，正如艾森斯塔特在《反思現(xiàn)代性》中所言：“在中國傳統(tǒng)的信仰體系中，超越秩序與現(xiàn)世秩序之間的緊張是用相對世俗的術(shù)語表達(dá)出來的，也就是根據(jù)一種形而上的或倫理的——而不是宗教的——區(qū)別表述出來的……這種不是從宗教來界定的緊張和實現(xiàn)形而上圖景的方法，以及它們所牽涉到的理性化趨勢，逐漸和解決那種緊張的幾乎完全現(xiàn)世的觀念結(jié)合了起來?！盵9]273也就是說《白鹿原》中給讀者展現(xiàn)出的形而上空間和現(xiàn)世空間之間有區(qū)別，但這區(qū)別僅僅在于倫理道德級別的高低上。朱先生的白鹿書院是以純粹的“圣”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德空間，白嘉軒家和祠堂是以“禮法”為標(biāo)準(zhǔn)的倫理道德空間。由于二者有著共同的基礎(chǔ)——倫理道德，所以，白鹿書院所表現(xiàn)出的“圣”的特性逐漸與“禮法”的特性結(jié)合了起來，成為指導(dǎo)“禮法”空間的準(zhǔn)則，但具體的踐行又與“圣”有著區(qū)別。在具體的踐行中，純粹的“圣”不明顯，這典型地表現(xiàn)在兩種截然不同的生活態(tài)度上，即朱先生的“房是招牌，地是累”[3]26和白嘉軒拼命修房、置地，攢錢。這種互相作用的空間使得儒家文化的內(nèi)核及其精神得以產(chǎn)生、實踐并得到維護(hù)、修正，系統(tǒng)性和功能性非常明顯，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

二、原始文化空間——感性和生命力

如果說，白鹿書院、白嘉軒家、祠堂構(gòu)成了儒家文化的空間系統(tǒng)，那么，田小娥的窯洞就是中國傳統(tǒng)文化內(nèi)部的異于儒家文化空間的原始文化空間。這個空間是原始文化精神的凝聚空間，原始文化的精神中的感性的和生命力的方面在這個空間中得到展開。

田小娥的窯洞與白嘉軒家出現(xiàn)頻次一樣多，在這個窯洞中，《白鹿原》中的另一條主線得以展開。在《白鹿原》中，田小娥的窯洞在村東頭，遠(yuǎn)離村子，開始是破塌的，“窯洞很破，原來的主人在里面儲存飼草和柴火，夏天堆積麥糠秋天累堆谷稈，安著一扇用柳樹條子編織的柵欄門，防止豬狗進(jìn)入拱刨或拉屎尿尿，窯門上方有一個透風(fēng)的小小天窗……先在窯里盤了火炕，壘下連接火炕的鍋臺，隨之把殘破不堪的窯面墻扒倒重壘了，從白鹿鎮(zhèn)買來一扇山民割制的粗糙結(jié)實的木門安上，又將一個井字形的窗子安上……”[3]167后來，二人住進(jìn)來以后，黑娃“在窯門外壘了一個豬圈，春節(jié)后天氣轉(zhuǎn)暖時逮回一只豬娃。他在窯洞旁邊的崖根下掏挖了一個小洞作為雞窩，小娥也開始務(wù)弄小雞了。黑娃在窯洞外的塄坎上栽下了一排樹苗，榆樹椿樹楸樹和槐樹先后綻出了葉子，窯洞里雞叫豬哼生機(jī)勃勃了，顯示出一股爭強(qiáng)好勝的居家過日月的氣象”[3]169。從地理位置上來看，田小娥家在村外東頭，是一個與村子有一定距離的獨立空間，一般村民不與他們交往，而田小娥和黑娃也不會進(jìn)村子，這個空間是作為一個與白鹿村隔離的異質(zhì)空間而存在的。窯洞在一個土崖里，窯外是所謂的院子、豬圈和雞窩，樹苗是院墻。顯然這并非是一個嚴(yán)格意義上的人造空間，而是依自然環(huán)境而居的環(huán)境，并不如白嘉軒家那么具有人為性，而且人居住的窯洞原本就是儲存動物飼料的，黑娃和小娥入住后改為住，吃飯、睡覺的空間，窯外院子是一個飼養(yǎng)動物的空間，因此，從空間構(gòu)架上來講，這是一個人和動物混合居住的、功能劃分不明確的空間，是一個自然本性濃厚的空間。

結(jié)合《白鹿原》文本，我們看到，這個空間是一個本能的行動域，發(fā)生的多是人的本能行為，吃、睡、性以及死亡，這種本能是這個行動域的精神內(nèi)涵。田小娥的吃、睡，田小娥和黑娃、田小娥和白孝文、田小娥和鹿子霖的性事都在這個空間發(fā)生。這個空間的所有精神維度都以田小娥的身體為中心得以展開，與此同時這個空間的精神維度也因黑娃、鹿子霖、白孝文的參與而顯得豐富而有層次性。

田小娥和黑娃最先布置了這個空間，他倆生活的這個空間是愛情的形而上的、醉的空間?！爱?dāng)窯門和窗孔往外冒出炊煙的時候，倆人嗆得咳嗽不止淚流滿面，卻又高興得摟抱著哭了起來。他們第一次睡到已經(jīng)烘干的溫?zé)岬幕鹂簧嫌忠淮渭拥每蘖恕：谕拚f：‘再瞎再爛總是咱自個的家了?！《饐柩手f：‘我不嫌瞎也不嫌爛，只要有你……我吃糠咽菜都情愿?！盵3]168倆人開始了正常的居家過日子的生活，隨后黑娃外出打工養(yǎng)活家，置地，小娥務(wù)弄雞和豬，整個窯和窯院“顯示出一股爭強(qiáng)好勝的居家過日月的氣象”[3]169。黑娃“早晨天不明走出溫暖的窯洞，晚上再遲也要回到窯洞里來，夜晚和小娥甜蜜地廝守著……他的性欲極強(qiáng)，幾乎每晚都空不得一次……小娥毫不戒備地暢快地呻喚著，一同走向那個銷魂的巔峰，然后偎貼著進(jìn)入夢境”[3]169。從這些描述中可以看到，田小娥和黑娃生活的窯洞和窯院是一個充滿生機(jī)、充滿生命力的，肯定生命力的溫暖空間。這個空間中的精神、感情維度落實在了兩人的愛情上，這種愛情表現(xiàn)在兩人日常的生活中，表現(xiàn)在窗孔外冒的炊煙上，表現(xiàn)在二人溫?zé)岬幕鹂簧?，表現(xiàn)在早出晚歸的窯洞中，表現(xiàn)在身體的生理需要上。這種生活中的溫情借由身體上的原始本能的滿足，使二人感受到了愛情的醉，在這個空間中，猶如尼采所講，人類的本能沖動的生命意志切實地落在了這兩個生命力實體上，通過原始生命力的釋放，個體生命的神圣性得到昭示，他們一起達(dá)到的銷魂的巔峰，這是“性沖動的醉”。尼采認(rèn)為“性沖動的醉，它是醉的最古老最原始的形式”[10]101。這兩人在這個空間中獲得的恰是這種由性而抵達(dá)的愛情的形而上的醉的狀態(tài)。因此，黑娃和田小娥所處的這個窯洞及其窯院所彰顯的恰是人的原始生命力奔騰不息的狀態(tài)，是汪洋恣肆的、無關(guān)乎道德宗教的純粹的形而上的愛情的醉的空間。

田小娥和鹿子霖在一起時，這個空間變?yōu)樯εc理性規(guī)則進(jìn)行較量和交換的空間。這樣一個充滿矛盾的空間在作者描述鹿子霖進(jìn)入田小娥窯洞時的感官感受時表現(xiàn)了出來：“窯里有一股霉味煙味和一股異香相混雜……”[3]254顯然，霉味和煙味是窯洞的味道，異香是田小娥身上的味道，這里隱喻著鹿子霖和田小娥所處的窯洞的精神空間是一個對比差異很大的復(fù)雜空間。作者總共用了三次來描寫田小娥和鹿子霖在這個窯洞中所做之事，而且三次描寫都聚焦在了身體的本能——性上。通過作者描寫，我們知道田小娥之所以和鹿子霖發(fā)生關(guān)系，是為了救黑娃，兩人的關(guān)系是建立在交換基礎(chǔ)上的，或者說是買賣基礎(chǔ)上的，是田小娥期望通過身體來換得黑娃的生存。這種在生存的威脅下通過付出身體而換得愛人生存機(jī)會的行為，與鹿子霖為了本能滿足而進(jìn)行交換的行為形成了強(qiáng)烈的對比，此時的窯洞就成為一個復(fù)雜而具有對比性的空間，在此空間中，愛、犧牲以及欲望、惡形成強(qiáng)烈對比，人的以身體為基礎(chǔ)的感性的生命和以計算交換為基礎(chǔ)的理性形成對比，田小娥不得不犧牲掉自己的身體所帶來的體驗自身生命自由的感受而遵從現(xiàn)實的交換原則，這就如弗洛伊德所講，力比多原始的快樂原則在自我保存的本能的影響下，被“現(xiàn)實原則”代替。而當(dāng)田小娥通過鹿子霖得知白孝文被懲罰后，她覺得她干了一件錯事，接下來她尿到了鹿子霖的臉上，鹿子霖打了她，說“婊子，你說話弄事看向著，我跟你不是一桿秤桿上排著”[3]302,她說了一段話：“你在佛爺?shù)罾锕┲以谕恋靥美矧橹?；你在天上飛著我在澇池青泥里頭鉆著；你在保障所里人五人六我在爛窯里開婊子店窯子院！你是佛爺你是天神你是人五人六的鄉(xiāng)約，你鉆到我婊子窯里來做啥？你日屄逛窯子還想成佛成神？你厲害咱倆現(xiàn)在就這么光溜溜到白鹿鎮(zhèn)街道上走一回，看看人唾我還是唾你？”[3]302這兩段對話再次呼應(yīng)了二人之間的交換關(guān)系。此時的窯洞恰如弗洛伊德所講是追求自由快樂的感性感受對現(xiàn)實理性的一個反抗空間，這是本我對自我的一次僭越。總體來看，田小娥和鹿子霖所處的窯洞折射出愛、犧牲與欲望、惡的對立，以及以身體為基礎(chǔ)所展示的人性的同情(對于白孝文)以及對等級觀念(鹿子霖認(rèn)為田小娥和他不是一個秤桿上的人，認(rèn)為田小娥是婊子)的僭越。由此，此時的空間精神指向了兩個方面，一為以身體為基礎(chǔ)的感性空間中所蘊(yùn)含的人性中善的一面與欲望中惡的一面的對立(田小娥自始至終都沒有講過是鹿子霖讓她誘惑了白孝文的事實，這也從側(cè)面證實了田小娥的善良，即人性中所具有的善)，二為原始文化中感性層面對儒家文化中的理性層面的僭越(鹿子霖與田小娥的最后一次對話，上文已提)。

田小娥和白孝文在一起時，這個空間變?yōu)闇嘏哂兄斡芰Φ目臻g。作者對他兩人之間的性事描寫了七次，只有第一次描寫得極其細(xì)致，也是在一個窯洞里，作者描寫這個窯洞是一個“豬狗貓交配的齷齪角落”[3]266，直到他受懲罰，他跟田小娥都沒有實質(zhì)的性關(guān)系。而在他受到懲罰后，他和田小娥才有了實質(zhì)的性關(guān)系。作者對二人在田小娥的窯洞中的性事的描述是通過白嘉軒的聽覺展示給讀者的，白嘉軒聽到“里頭悄聲低語著的狎昵聲息……溫暖的火炕上的柔情蜜意消失殆盡……白孝文肉體上只剩一桿撐不起桿子的皮肉”[3]293。作者在七次的描述中，只有一次詳細(xì)描寫，寫的是田小娥和白孝文在窯洞里過年的情形。二人在窯洞里過年，白孝文帶了罐罐饃，田小娥給他做臊子面，白孝文說：“人家到祠堂拜祖宗哩！全村就剩下咱倆舍娃子天不收地不管，咱倆你拜我我拜你過個團(tuán)圓年”[3]313，這次過年令白孝文回憶起了第一次與田小娥發(fā)生實質(zhì)的性關(guān)系的情形，白孝文第一次在田小娥身上展現(xiàn)男性雄風(fēng)，田小娥問怎么回事，白孝文說：“過去要臉就是那個怪樣子，而今不要臉了就是這個樣子，不要臉了就像個男人的樣子了。”[3]312他餓得即將死亡出現(xiàn)幻象時想到的也是窯洞里田小娥的身體和二人抽大煙時的情形?？梢姡诎仔⑽牡难劾?，窯洞中是溫暖和快樂的。白孝文男性生命力得以恢復(fù)，感性的活力、良知得以恢復(fù)的事實說明這是一個能治愈倫理道德戕害人的生命力的空間，使人得以重生的空間。因此，白孝文和小娥所在的窯洞就成了一個溫暖、快樂、治愈、拯救和恢復(fù)生命力的對抗死亡的空間。

總而言之，田小娥的窯洞向我們展示了原始文化空間的多層次性和豐富性，該著作最具吸引力和最具張力的恰恰就是對這一空間的多層面和立體的描述，田小娥的窯洞體現(xiàn)出以身體和感性為特質(zhì)的空間樣態(tài)，這有別于中國傳統(tǒng)儒家文化的理性空間。當(dāng)我們對這個空間再進(jìn)行探究時，田小娥的窯洞的最終景象就進(jìn)入了我們的視野，田小娥的窯洞最終用六棱磚塔鎮(zhèn)壓了，作者也詳細(xì)地描述了蓋塔時的情形，田小娥的骨殖裝瓷壇里，將出現(xiàn)的許多彩色的蛾子堆在瓷壇旁，用十只青石碌碡團(tuán)成一堆壓住，取“永世不得翻身”之意，然后在其上筑六棱塔。這樣的景象隱喻了儒家理性文化對原始文化的壓抑，也是弗洛伊德所講的文明對于愛欲的壓抑，其實也指向了中國傳統(tǒng)文化中自秦以來就逐漸由顯變隱的原始文化，即中國傳統(tǒng)中的巫術(shù)追獵傳統(tǒng)，也即與自然合一，對旺盛的原始生命力的贊揚和對身體的高揚的文化，因此，田小娥的窯洞在這個意義上來說是一個被壓抑的中國傳統(tǒng)文化中的原始文化空間。

三、現(xiàn)代文化空間——革命與愛情

白嘉軒家、白鹿書院、祠堂是儒家文化的空間系統(tǒng)，田小娥家代表中國傳統(tǒng)文化中的原始文化空間，這兩者都是中國傳統(tǒng)內(nèi)部生發(fā)出來的文化空間。那么，西安城的出現(xiàn)，則是作為異質(zhì)文化空間出現(xiàn)在整部小說中的，這是一個呈現(xiàn)第三世界的現(xiàn)代性的復(fù)雜空間。

西安城在《白鹿原》中出現(xiàn)了10次，是《白鹿原》的另外一個重要空間。作者對地志空間的描述是這樣的，“這個創(chuàng)造過鼎盛輝煌的歷史的古城，現(xiàn)在保存著一圈殘破不堪卻基本完整的城墻，數(shù)以百計的小巷道和逐年增多的枯干了的井，為古城的當(dāng)權(quán)者殺戮一切反動派提供了方便”[3]409；“啰嗦巷大約是明初開始成為商人的聚居地，一座一座青磚雕琢的高大門樓里頭都是規(guī)格相似的四合院，巷道里鋪著整齊的青石條，雨雪天可以不沾泥”[3]417?！懊駱穲@是個快樂世界，一條條雞腸子似的狹窄巷道七交八岔，交交岔岔里都是小鋪店……”[3]509從對西安城的描述中，我們看到作者只描寫了西安城的三處空間，而這三處空間的功能指向了兩個方向——政治和商業(yè)。結(jié)合《白鹿原》的具體文本，西安城這個空間是“反正”事件的發(fā)生地，流匪亂軍所在，革命(國共爭奪場所)、愛情(白靈和鹿兆海、盧兆鵬的愛情發(fā)生地)等事件的發(fā)生地，火車呼嘯而來之地。由此，我們可以得知，這個空間是革命的、商業(yè)的、愛情的現(xiàn)代文化空間。作者在《白鹿原》中對這個空間的描寫始終圍繞著鹿兆鵬、鹿兆海兩兄弟和白靈展開。因此，這三個人的行動域最能表現(xiàn)西安這個空間所代表的精神指向和文化特征。鹿兆海在西安城選擇了國民黨和三民主義作為自己的身份歸屬和信仰，并進(jìn)入了抗日的序列中，最終成為抗日英雄。鹿兆鵬選擇了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義作為自己的身份歸屬和信仰，組織了“風(fēng)攪雪”運動并進(jìn)入了地下工作。他說：“沒有什么人能阻擋北伐軍的前進(jìn)?！盵3]205白靈在作者的筆下是一位進(jìn)步女青年，她也選擇了共產(chǎn)黨和共產(chǎn)主義作為自己的身份歸屬和信仰，她退婚，挑戰(zhàn)父親權(quán)威。她說：“誰阻擋國民革命就把他踏倒！”[3]206鹿兆鵬和白靈的言行及其信仰隱喻著現(xiàn)代性中從民族內(nèi)部突破傳統(tǒng)的革命性的一面，鹿兆鵬的人生軌跡展示的是中國歷史上的政治上的現(xiàn)代性，而白靈則是中國歷史上的精神意識方面的現(xiàn)代性，是“啟蒙”的一面。二人的愛情也是對傳統(tǒng)的封建包辦婚姻意識的一種反抗和突破，且二人的愛情有別于傳統(tǒng)儒家的門當(dāng)戶對的婚姻(白孝文和大姐兒，鹿兆鵬和冷先生的大女兒的婚姻)，也不是原始文化中田小娥和黑娃的以身體為基礎(chǔ)的愛的婚姻，而是以共產(chǎn)主義信仰為基礎(chǔ)的、自己選擇的愛和婚姻，這是一份以個體自由選擇為基礎(chǔ)的愛和婚姻，是具有現(xiàn)代性特征的。三人的選擇都是在西安這座城市中做出的，可以說西安滋養(yǎng)了他們，并賦予三人不同于傳統(tǒng)的思想意識。從三人的人生道路選擇和語言中，我們可以看到，西安不僅如馬泰·卡林內(nèi)斯庫所言是“廣義現(xiàn)代性意識的某些態(tài)度和傾向——強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗意識，對不遵從主義的頌揚，勇往直前的探索，以及在更一般的層次上對于時間與內(nèi)在性必然戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的確信不疑(這些傳統(tǒng)試圖成為永恒，不可更改和先驗地確定了的東西)”[11]103的空間，還是中華民族進(jìn)行民族獨立進(jìn)程的空間。西安城代表了第三世界的現(xiàn)代性的獨特一面，即這是一個“救亡”和“啟蒙”同時進(jìn)行的空間。因此，西安成為了一個東西文化互相凝視，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互交鋒的現(xiàn)代性空間，在此意義上，可以說西安城成為了中國自近代以來從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的具有中國特色的現(xiàn)代性進(jìn)程在空間上的表達(dá)。

四、結(jié)語

總體來看，《白鹿原》向讀者呈現(xiàn)了三重空間，這三重空間呈現(xiàn)出中國從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中的三種意識，同時也向我們昭示了古老中國在走向現(xiàn)代的過程中重建社會秩序的努力，這動蕩的、糾結(jié)的、錯綜復(fù)雜的空間由于其內(nèi)部的異質(zhì)特性，注定了其不可化約性，它們必然同時存在于近代中國社會之中，形成中國高度復(fù)雜的近代社會空間。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系?！盵12]30-31《白鹿原》向我們呈現(xiàn)出的恰恰就是這動蕩的、多種意識并存的、騷動不安的近代文化空間。這個空間指涉的是中國自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的精神圖景，一切都在動蕩、騷動不安中，新的社會秩序還未確立，而一切舊有的秩序已然失效?！栋茁乖凡粌H向讀者呈現(xiàn)出了這動蕩的大歷史，而且將生活在這三重空間中的個體命運也展示給了讀者。每一個個體在對立和融合中被歷史裹挾向前，隨大歷史沉浮飄蕩。就是在這裹挾向前的歷史中，人昭示了自身的本真意義。

[1] 龍迪勇.空間敘事學(xué)[D].上海：上海師范大學(xué)，2008.

[2] 董曉燁.文學(xué)空間與空間敘事理論[J].外國文學(xué)，2012(2)：117-123.

[3] 陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4] 阿爾都塞.哲學(xué)與政治：下[M].陳越，譯.長春：吉林人民出版社，2011.

[5] 張覺.荀子譯注[M].上海：上海古籍出版社，1991.

[6] 王充.論衡[M]. 長沙：岳麓書社，1991.

[7] ?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003.

[8] 汪民安，陳永國，馬海良.福柯的面孔[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

[9] 艾森斯塔特；反思現(xiàn)代性[M].曠新年，王愛松，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006.

[10] 尼采.偶像的黃昏[M]. 周國平，譯.北京：光明日報出版社，1996.

[11] 卡林內(nèi)斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M]. 顧愛彬，李瑞華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.

[12] 馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，1997.

(責(zé)任編輯 周軍偉)

On Spaces Narration inBaiLuYuan

SHI Shuang

(CollegeofHumanities,Xi’anTechnologicalUniversity，Xi’an710021,China)

Analyzes three spaces inBaiLuYuan, which are the Confucianism culture space that is rite and low and saint; the primitive culture space that is sensibility and vitality; the modern culture space that is revolution and love. Considers that the three spaces constructed a metaphor for complicated social consciousness in China.BaiLuYuanrevealed the individual destiny in the three spaces to the reader, each individual in this contradictory and fusion represents its own existence.

Confucianism culture space; primitive culture space; modern culture space

1006-2920(2016)06-0077-08

師爽，哲學(xué)博士，西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院講師(西安 710021)。

10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.06.016