對(duì)《黑駿馬》中索米婭的身體解讀

蒲華睿

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院 ,貴州 貴陽(yáng) 550025）

對(duì)《黑駿馬》中索米婭的身體解讀

蒲華睿

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院 ,貴州 貴陽(yáng) 550025）

張承志用《黑駿馬》來(lái)尋自身思想的根，探尋對(duì)靈魂有凈化作用的草原精神。他借助對(duì)索米婭苦難身體的書(shū)寫(xiě)對(duì)比揭露被規(guī)訓(xùn)的文化人的異化真相，反思與批判當(dāng)代人靈魂墮落的異化過(guò)程。張承志的尋根過(guò)程穿插著城市和草原的隱性對(duì)比，以揭露城市靈魂的虛無(wú)和扭曲，探索宏偉的草原精神對(duì)于人性的救贖作用。

《黑駿馬》；索米婭；身體解讀

《黑駿馬》是張承志的代表作之一，也是“尋根文學(xué)”的代表作品之一。小說(shuō)以第一人稱(chēng)方式講述主人公白音寶力格回到草原來(lái)“尋根”和救贖自己的故事。但在這個(gè)故事的背后，隱隱約約地感受到一個(gè)身體在負(fù)重前行，那就是索米婭的身體。索米婭的身體在整個(gè)故事中起到至關(guān)重要的作用。導(dǎo)致白音寶力格離開(kāi)草原的重要原因就是索米婭“不再純潔”的身體；白音寶力格從草原外回來(lái)是在了解到索米婭的身體遭受各種“苦難”之后一步步救贖自己；甚至整篇文章關(guān)于青春期美好的回憶也是回憶索米婭的身體；索米婭的身體是她苦難的直接物質(zhì)承擔(dān)者。

一、規(guī)訓(xùn)的身體：目光的獵物

在小說(shuō)中，青春期的索米婭是一個(gè)“大眼睛、健壯、曲線(xiàn)分明、在陽(yáng)光下向我射出異彩的姑娘”[1]14，這樣的人卻遭受黃毛希拉的“玷污”。這一事件引起白音寶力格對(duì)于索米婭身體態(tài)度的轉(zhuǎn)變，這也是他離開(kāi)草原的主要原因。同時(shí)，白音寶力格的態(tài)度也讓他察覺(jué)自己被規(guī)訓(xùn)的身體與索米婭他們不同。白音寶力格知道黃毛希拉“玷污”了索米婭后，和黃毛希拉在酒后打了一架，這次身體沖突是白音寶力格出于維護(hù)索米婭的名聲而進(jìn)行的。但回到家，白音寶力格的那被規(guī)訓(xùn)的目光被牢牢地吸住——“在他敞開(kāi)的長(zhǎng)袍里面，看見(jiàn)一個(gè)高高凸起的肚子”。[1]28從希拉那里得知“這件事”到在索米婭的身體上得到確認(rèn)，這一過(guò)程也體現(xiàn)出白音寶力格由最開(kāi)始對(duì)希拉污穢言語(yǔ)的憤怒，到對(duì)索米婭身體的勃然大怒，到最后對(duì)索米婭態(tài)度的絕望這一過(guò)程。此處對(duì)于索米婭有身孕這件事的態(tài)度就顯示出白音寶力格和索米婭以及奶奶的不同。奶奶雖然憎恨希拉，但她認(rèn)為“難道為了這件事也值得去殺人？”和“知道索米婭能生養(yǎng)，也是件讓人放心的事呀。”[1]29同時(shí)，索米婭明顯被白音寶力格的憤怒給嚇壞，在掙扎過(guò)程中一直大喊“孩子”“我的孩子”，本能性地和他產(chǎn)生肢體沖突。索米婭的身體作為此次事件的受害者，是被“玷污”的，出于對(duì)自己身體的保護(hù)的行為被白音寶力格視為隔膜。這隔膜在白音寶力格那被規(guī)訓(xùn)的思維中和憤怒的精神狀態(tài)下被視為是道德價(jià)值判斷和自然法律之間的矛盾?！芭松眢w的倫理價(jià)值是男人敘述構(gòu)造出來(lái)的。”[2]白音寶力格對(duì)于索米婭的目光同時(shí)也體現(xiàn)出一種男性話(huà)語(yǔ)權(quán)力，他所受到的文化規(guī)訓(xùn)中道德價(jià)值取向同樣是男性敘事的佐證。在道德價(jià)值的規(guī)訓(xùn)目光和男性話(huà)語(yǔ)權(quán)力的圍堵之中，索米婭別無(wú)選擇。

白音寶力格與索米婭和奶奶之間的差異和疏遠(yuǎn)在他接受現(xiàn)代知識(shí)體系規(guī)訓(xùn)過(guò)程中就已出現(xiàn)。在他之前“一心迷入書(shū)本和獸醫(yī)知識(shí)以后，已經(jīng)開(kāi)始不善言笑和有點(diǎn)兒不像草地上長(zhǎng)大的年輕人了，并使他感覺(jué)到奶奶好心的饒舌反而使我們真的疏遠(yuǎn)了?！盵1]18白音寶力格被規(guī)訓(xùn)的身體意識(shí)是導(dǎo)致他與她們不同的主要原因，他受到現(xiàn)代文化場(chǎng)域的規(guī)訓(xùn)和重塑，他帶著道德價(jià)值的認(rèn)同眼光去看待索米婭的身體，而不是從對(duì)生命維度去注視?！霸诟？驴磥?lái)，在不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代看來(lái)，身體的塑造，不是對(duì)肉體的懲罰而是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)代身體不是一個(gè)肉體型身體，而是一個(gè)心智型身體?！盵3]文化場(chǎng)域?qū)τ诎滓魧毩Ω竦囊?guī)訓(xùn)體現(xiàn)在他被灌輸了現(xiàn)代文明的道德認(rèn)同價(jià)值觀。在這樣的道德認(rèn)同目光下的索米婭的身體成了一個(gè)被侮辱的印記，白音寶力格的目光將索米婭的身體從家里驅(qū)趕到棚車(chē)?yán)?。但是索米婭并沒(méi)有受到像白音寶力格那樣的規(guī)訓(xùn)，索米婭接受的更多是傳統(tǒng)的草原場(chǎng)域的影響，她重視生命價(jià)值多過(guò)道德價(jià)值。

當(dāng)索米婭和白音寶力格之間出現(xiàn)間隙并不斷拉大之后，白音寶力格的離開(kāi)也改變了他和索米婭原本該結(jié)合的“命運(yùn)”。白音寶力格以道德價(jià)值目光去“看”索米婭不幸的身體，同時(shí)索米婭對(duì)于他的目光的反抗也造成他“被看”的互動(dòng)。索米婭的身體作為白音寶力格目光的獵物的同時(shí)也將他被規(guī)訓(xùn)的事實(shí)與草原精神的差異暴露在讀者面前。白音寶力格被規(guī)訓(xùn)的身體明顯導(dǎo)致自身原生草原精神的異化，他的身體就像在現(xiàn)代文明世界流浪。雖然他長(zhǎng)時(shí)間被現(xiàn)代文明所規(guī)訓(xùn)，但是沉睡在他靈魂深處的草原精神使他成為現(xiàn)代文明場(chǎng)域的邊緣人。

二、苦難的身體：精神的覺(jué)醒

索米婭的身體被白音寶力格的道德目光“否定”之后，白音寶力格被規(guī)訓(xùn)的身體作出選擇——離開(kāi)草原，索米婭也開(kāi)始了她長(zhǎng)達(dá)九年的苦難之旅。原本由奶奶、索米婭和白音寶力格組成的“家”解體了。索米婭獨(dú)自承擔(dān)了埋葬奶奶的工作，從達(dá)瓦倉(cāng)的敘述中看到索米婭瘦弱身體守著“碎了木輪子的牛車(chē)”的無(wú)助。之后她遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)，從此身體開(kāi)始遭受長(zhǎng)達(dá)九年的苦難和重壓，比以前更粗壯的身體和沙啞的聲音都體現(xiàn)她的轉(zhuǎn)變。身體的轉(zhuǎn)變過(guò)程同時(shí)也是她成熟的過(guò)程即草原精神融入靈魂的過(guò)程。

在九年的時(shí)間里索米婭生下其其格和達(dá)瓦倉(cāng)的三個(gè)男孩，其其格由起初的“像條剝了皮的貓，小得嚇人”[1]43到遠(yuǎn)不符合年齡的瘦小身體。其其格的身體印記是當(dāng)年希拉強(qiáng)奸索米婭事件的索引，直接引出當(dāng)年那個(gè)導(dǎo)致白音寶力格離開(kāi)的事件。白音寶力格最初與其其格相遇，他感覺(jué)到她“憂(yōu)郁地望著我。這眼光里混雜了驚訝、隔閡和思索”[1]38到后來(lái)的一聲“巴帕”讓“我”鼻尖和喉頭涌出酸楚。我們可以知道“巴帕”這個(gè)稱(chēng)呼是當(dāng)年索米婭給白音寶力格的“奇怪的稱(chēng)呼”，其其格的一聲“巴帕”明顯證明索米婭在這九年苦難中給予其其格的身份和期望就是讓她“成為”白音寶力格的“女兒”。文本世界在這里就出現(xiàn)一個(gè)間隙，因?yàn)橐淮闻既坏膫Ξa(chǎn)生的身體——其其格，也是讓索米婭和白音寶力格的關(guān)系出現(xiàn)隔閡的主要原因，現(xiàn)在卻成為雙方聯(lián)系的線(xiàn)索甚至是和解的關(guān)鍵點(diǎn)。

其其格的存在是白音寶力格和索米婭九年前的產(chǎn)生分歧主要原因。而且她的身體也“自然”地帶著道德認(rèn)同目光下的“罪惡”的印記，她在達(dá)瓦倉(cāng)的家里找不到歸屬感，索米婭給予她“巴帕?xí)T著一匹黑駿馬來(lái)看我們”[1]38的期望實(shí)際上也是索米婭給予自己的希望，是她給予自己身體遭受沉重苦難的精神寄托，是她在承受苦難時(shí)能溫暖她的一個(gè)生命個(gè)體。同時(shí)其其格的身體也是這九年中她和白音寶力格最強(qiáng)烈最直接的聯(lián)系。索米婭為其其格爭(zhēng)取學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，其實(shí)也就是將其其格送入現(xiàn)代教育的規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域里。當(dāng)索米婭祈求林老師讓其其格上學(xué)的時(shí)候“嚎啕大哭，哇哇的，撕扯著衣服。那樣子真慘......她為什么那樣傷心呢？”[1]36為了其其格的學(xué)習(xí)，索米婭甘愿忍受沉重的苦難，對(duì)她來(lái)說(shuō)，其其格就是精神希望。

索米婭在九年間生下四個(gè)孩子，處于計(jì)劃生育的時(shí)代話(huà)語(yǔ)權(quán)力背景之下被衛(wèi)生院的工作人員“連劁帶閹”，索米婭的身體被剝奪了生育能力。生育能力被剝奪將索米婭的苦難推向最高潮，同時(shí)也是她草原精神被喚醒的時(shí)刻。作為母親的生育本能喚醒她身體中的母性，而這一母性又和純粹的草原精神相契合。在沉重的苦難磨礪之下,索米婭的精神世界也逐漸成熟，她內(nèi)心世界里從祖輩那里繼承來(lái)的草原精神逐漸蘇醒。草原精神最突出的內(nèi)涵是奶奶那句：“這是一條命呀！命！我活了七十多歲，從來(lái)沒(méi)有把一條活著的命扔到野草灘上，不管是牛羊還是貓狗······把有命的扔掉，虧你們說(shuō)得出嘴！”[1]35索米婭所接受的草原精神是如同草原一般廣闊的、博大的、無(wú)限包容、無(wú)限珍視生命的一種草原母性精神。草原精神融入索米婭的靈魂使她的身體在沉重的苦難里有了避難所。她獨(dú)自承擔(dān)困難的過(guò)程中消耗了索米婭的身體，但喚醒并繼承了奶奶的草原精神。精神覺(jué)醒的索米婭和她苦難的身體結(jié)成“盟友”，使她的身體充盈著一種由苦難堆積出的沉重和草原精神激發(fā)出的詩(shī)性。

三、詩(shī)性的身體：身體和靈魂的救贖

文本世界中索米婭的侮辱由希拉而起，但是她艱難的生活卻是由白音寶力格引起。希拉對(duì)于索米婭的侮辱，草原上的人都豁達(dá)地接受并且為了新生命而歡呼，但是由白音寶力格給予的苦難卻長(zhǎng)時(shí)間考驗(yàn)了索米婭。索米婭的身體和靈魂在長(zhǎng)時(shí)間的苦難中組合成為具有草原精神的詩(shī)意的身體。她主動(dòng)將其其格送入學(xué)校學(xué)習(xí)，自己也作為臨時(shí)工的身份進(jìn)入學(xué)校場(chǎng)域。由于有索米婭詩(shī)性的飽受苦難的身體在該文化場(chǎng)域邊緣化存在使得學(xué)校的學(xué)生在受到文化場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)的同時(shí)也能受到草原精神的熏陶。索米婭始終是一種與現(xiàn)代性文化規(guī)訓(xùn)權(quán)力不同性質(zhì)的精神存在，柔和地?zé)o言地與之抵抗著也相互融合著。

時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)決定著草原的后輩必然會(huì)受到現(xiàn)代性文化的規(guī)訓(xùn)，索米婭經(jīng)歷苦難喚醒她了靈魂中的草原精神，進(jìn)入學(xué)校場(chǎng)域的她在學(xué)生心中扎下草原原始精神的根。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)索米婭在其其格讀書(shū)的幾年中獨(dú)自承擔(dān)著學(xué)校的雜事時(shí)，她詩(shī)意身體里草原精神也救贖了正在被規(guī)訓(xùn)的孩子們。對(duì)于正在被規(guī)訓(xùn)的孩子的救贖是在他們心中扎下草原精神的根，但是對(duì)于已經(jīng)被規(guī)訓(xùn)的白音寶力格的救贖卻更顯草原精神包容性。文本世界中隱去的索米婭苦難的時(shí)間，白音寶力格通過(guò)林老師和達(dá)瓦倉(cāng)的轉(zhuǎn)述零星地得知索米婭的苦難，片段式地展示了索米婭這九年的生活。當(dāng)索米婭再次見(jiàn)到白音寶力格時(shí)，她也有意隱去過(guò)去的苦難，生活沉重的本質(zhì)給索米婭的個(gè)體存在的內(nèi)心加上了防御的外殼，藏住了內(nèi)心。索米婭自然地過(guò)著沒(méi)有白音寶力格的生活，黑夜放下她所有用勞動(dòng)作出的偽裝。草原的黑夜，也成了白音寶力格心靈審訊的法庭。一句“奶奶死了”徹底撕開(kāi)索米婭的偽裝和白音寶力格的傷口，文本世界里反復(fù)地表述這一事件是他靈魂不安的主要原因，再通過(guò)索米婭說(shuō)出口，直接撕開(kāi)他靈魂的傷口，讓男主角重新面對(duì)過(guò)去的遺憾和愧疚，索米婭以其廣闊的包容性接受了流浪在現(xiàn)代文明之中的白音寶力格。

索米婭帶著其其格這樣一個(gè)“罪惡”的身體印記，對(duì)于白音寶力格心存愧疚，她經(jīng)過(guò)了九年的苦難生活來(lái)“贖罪”。在白音寶力格認(rèn)識(shí)到其其格的純真善良以及索米婭給她的“巴帕”的希望之后，他放下了對(duì)其其格身體印記上的罪惡和仇恨。白音寶力格也救贖了索米婭。索米婭在與白音寶力格和解之后，她請(qǐng)求白音寶力格將自己的孩子送回草原來(lái)養(yǎng)大的呼喊就是為了讓草原精神世代傳遞下去。白音寶力格被文化場(chǎng)域規(guī)訓(xùn)之后，他離開(kāi)草原、回到草原到再次離開(kāi)，在這“回鄉(xiāng)模式”過(guò)程中，文本世界讓他從旁人轉(zhuǎn)述中側(cè)面了解索米婭的苦難并正面感受索米婭草原精神的洗禮。索米婭的身體在長(zhǎng)時(shí)間苦難磨礪中喚醒自身的草原精神，在救贖白音寶力格過(guò)程中起到重要作用，也是她實(shí)現(xiàn)自我救贖的主要原因。文本世界中這一救贖過(guò)程體現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)意義在于當(dāng)前是社會(huì)大發(fā)展的時(shí)代、經(jīng)濟(jì)全球化使得全球性的文化權(quán)力話(huà)語(yǔ)在不斷解構(gòu)身體本真的存在，現(xiàn)代文明也在極力以道德價(jià)值塑造一種心智型身體來(lái)抹去純粹的身體本真。原本屬于草原的索米婭的后人也無(wú)法抗拒現(xiàn)代文明的步伐，開(kāi)始直面新時(shí)代的文化規(guī)訓(xùn)。索米婭通過(guò)自身的草原精神給予新一代草原人以守護(hù)，并在他們受到規(guī)訓(xùn)的同時(shí)也在他們靈魂深處播種草原精神。

當(dāng)下時(shí)代的我們每一個(gè)人都在索米婭和其其格形象的隱喻之下暴露著自己被規(guī)訓(xùn)的樣子，精神世界正在被娛樂(lè)至死和消費(fèi)主義消解，失去了本該有的純粹與健康而不自知。使得當(dāng)代人成為身體在不斷縱欲中實(shí)際缺席真正生活的空洞的個(gè)體存在，靈魂又都在無(wú)邊的虛無(wú)中飄蕩，身體和靈魂的分離使得所有人行為怪異、為所欲為、毫無(wú)節(jié)制。我們需要讓身體重新變成靈魂詩(shī)意的棲息地，使身體和靈魂再一次融為一體而不是二元對(duì)立。這種詩(shī)性的皈依，就是張承志一直在尋的根。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 張承志.張承志精選集[M].北京∶燕山出版社,2015.

[2] 劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代性倫理的敘事緯語(yǔ)[M].北京：華夏出版社,2004：73.

[3] 張法.身體美學(xué)的四個(gè)問(wèn)題[J].文藝?yán)碚撗芯?2011(4):2.

I207.4

A

1671-5454（2016）06-0081-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.06.023

2016-11-19

蒲華睿（1993-），男，貴州凱里人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院2016級(jí)碩士研究生。研究方向：文藝美學(xué)。