從長(zhǎng)安十年干謁詩看杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變

鄭 莉

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

從長(zhǎng)安十年干謁詩看杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變

鄭 莉

（湘潭大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

在長(zhǎng)安十年（746-755）期間，杜甫所作干謁詩篇目較多，篇幅較長(zhǎng)，既有贊揚(yáng)權(quán)貴之說，亦有自我遭遇之訴。而后公元755年杜甫直言“獨(dú)恥事干謁”。從早年渴望通過干謁進(jìn)入仕途到后來以干謁為恥，體現(xiàn)了杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

杜甫；干謁詩；人生態(tài)度；影響因素

杜甫一直以來為人熟知的形象是“詩圣”，其流傳較廣的詩篇多與人民現(xiàn)實(shí)有關(guān)，所以杜詩也被稱為“詩史”。然而，在學(xué)習(xí)杜詩以及了解杜甫生平之后，不難發(fā)現(xiàn)，杜甫也曾寫過干謁詩。在長(zhǎng)安十年期間，杜甫所作干謁詩不少，且具有一定的價(jià)值。一方面，與其他詩人相比，杜甫的干謁詩篇幅較長(zhǎng)，在內(nèi)容上除贊揚(yáng)權(quán)貴、委婉表達(dá)心跡外，還敘述了個(gè)人遭遇，是深入了解杜甫的很有價(jià)值的資料；另一方面，從科舉不第到獻(xiàn)詩干謁，從早期干謁到后期干謁，從事干謁到“恥干謁”的這一發(fā)展過程，也可看出杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

一、杜甫干謁之旅

（一）科舉不第

科舉制度，是從兩漢至南北朝時(shí)期的察舉制度發(fā)展而來，開始于隋朝而形成于唐朝，在唐以后的選士上占據(jù)重要地位。唐代讀書人的主要出路就是參加科舉考試，而參加科舉考試的目的便在于入朝為官。杜甫第一次參加考試，據(jù)《杜詩詳注》記載，應(yīng)該是在開元二十三年（公元735年），“杜甫自吳越歸，赴京兆貢舉，不第” ，[1]12關(guān)于此次落第的外部因素，大抵是與當(dāng)時(shí)的主考官有關(guān)系。

《唐會(huì)要》卷五九《禮部侍郎》：開元二十四年三月十二日，以考功員外郎李昂為舉人所訟，乃下詔曰：“每歲舉人，頃歲以來，惟考功郎所職，位輕務(wù)重，名實(shí)不倫。欲盡委長(zhǎng)官，又銓選委積。但六官之列，體國是同。況宗伯掌禮，宜主賓薦。自今以后，每年諸色舉人及齋郎等簡(jiǎn)試，并于禮部集。既眾務(wù)煩雜，仍委侍郎專知。[2]《唐國史補(bǔ)》卷下亦云：“開元二十四年(736年)，李昂為士子所輕詆，天子以郎署權(quán)輕，移職禮部，始置貢院”。[3]《封氏聞見記》卷三《貢舉》：玄宗時(shí)，士子殷盛，每歲進(jìn)士到省者常不減千余人，在館諸生更相造詣，互結(jié)朋黨以相漁奪，號(hào)之為“棚”，推聲望者為棚頭，權(quán)門貴盛，無不走也，以此熒惑主司視聽。其不第者，率多宣訟，考功不能御。開元二十四年冬，遂移貢舉屬于禮部。[4]16

杜甫下考功第，是在開元二十三年。在其落第的后一年，貢舉主考官發(fā)生了改變，這其間是有一定關(guān)聯(lián)的。這次考試雖然失敗，但對(duì)杜甫的打擊并不大。杜甫《壯游》曰“忤下考功第，獨(dú)辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，[1]1441可見之后又再次出游，行為仍頗為灑脫。到了天寶五載，杜甫前往長(zhǎng)安，準(zhǔn)備參加來年的考試。開元初開始，舉行制舉時(shí)不斷詔令自舉。這第二次考試就是天子自詔之制舉，不定期舉行。天寶六年（公元747年）正月，玄宗詔令天下，通一藝及以上的士人到京師就選。而天寶年間確定下來的進(jìn)士科以詩賦取士，對(duì)于“七齡思即壯，開口詠鳳凰。九齡書大字，有作成一囊”[1]1438的杜甫來說，難度并不大。但這次主持考試的是宰相李林甫。李林甫運(yùn)用各種手段來擴(kuò)大自己的權(quán)勢(shì)，為鞏固勢(shì)力，常與嬪妃宦官勾結(jié)，刺探玄宗機(jī)密。據(jù)《資治通鑒·唐玄宗天寶六載》記載，此次制舉考試，李林甫“恐草野之士對(duì)策，斥言其奸惡”，[5]6876對(duì)玄宗說“舉人多卑賤愚聵，恐有俚言污濁圣聽”，[5]6876乃稟明人主，以為野無遺賢，結(jié)果無一人錄取。所以杜甫赴京趕考、進(jìn)入仕途的希望，又因當(dāng)時(shí)的宰相李林甫在考試中設(shè)置障礙而破滅。

從兩次考試情形來看，外部因素對(duì)于杜甫考功名存在一定程度的阻礙；“往昔十四五，出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒，以我似班揚(yáng)”（《壯游》），[1]1438從杜甫對(duì)以往的回憶來看，他對(duì)自己的才華具有信心。所以雖然兩次考試都沒能及第，但杜甫仍舊沒有放棄仕途道路。并且此時(shí)的杜甫在生活上也發(fā)生了巨大變化，其父（杜閑）病逝于奉天縣令任上。[1]3也就是說杜甫不僅要快馬加鞭地實(shí)現(xiàn)自己的理想，更急需解決當(dāng)前生活的困頓。這就需要另謀他路，也是唐代多數(shù)詩人會(huì)選擇的道路。

（二）獻(xiàn)詩干謁

唐代有“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”之說，意思是三十歲考明經(jīng)已經(jīng)很老了，而五十歲考中進(jìn)士還很年輕?？梢?，在唐代考進(jìn)士是沒那么容易的。并且科舉取士非全憑考試決定，隋唐的選士乃是科舉推薦并重，即允許甚至鼓勵(lì)自我推薦。此外，在唐代科舉考試的試卷是不密封的。因此，主考官能夠看到試卷的作者，此時(shí)要錄取誰，就不單單是答題的優(yōu)劣，更有參加考試者的聲望、名聲以及舉薦人等因素。為了能夠考上，許多應(yīng)試者都注意提高自己知名度，寫作干謁詩。

干，求也；謁，拜見也?，F(xiàn)存文獻(xiàn)中，干謁一詞最早出現(xiàn)于（梁代）沈約的《宋書·臧質(zhì)傳》，其載曰：“干謁陳聞，曾無紀(jì)極，請(qǐng)樂窮太子之英，求器盡官府之選?！盵6]到了唐代，干謁一詞使用普遍。“干謁”，《辭海》釋為“有所干求而請(qǐng)見”。干謁詩就是古代文人為尋求入世門徑而向當(dāng)朝達(dá)官貴人或有名望者所呈送、進(jìn)獻(xiàn)的詩作，以此來求得援引。

唐代興干謁，許多詩人都作過此類詩，包括詩圣杜甫。在考試失敗以后，杜甫試圖通過其他的途徑進(jìn)入仕途，一是向朝廷獻(xiàn)賦，希望能直接引起皇帝的注意；二是向達(dá)官貴人投贈(zèng)詩篇，希望得到他們的賞識(shí)援引。詩人作干謁詩，目的在于能夠走上仕途。而杜甫的干謁詩，不僅有其政治目的，也是其生活的真實(shí)寫照以及對(duì)理想的追求，更是深入了解杜甫人生態(tài)度的資料。

二、杜甫長(zhǎng)安十年干謁詩主要內(nèi)容

杜甫的干謁詩主要集中在長(zhǎng)安十年里。杜甫在長(zhǎng)安的十年，據(jù)《杜詩詳注》記載，大約是從天寶五載到天寶十四載。而在這期間杜甫所作干謁詩主要有《贈(zèng)特進(jìn)汝陽王二十韻》、《贈(zèng)比部蕭郎中十兄》、《奉寄河南韋尹丈人》、《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》等十六篇，且所作之詩，篇幅較長(zhǎng)，字?jǐn)?shù)較多，既有贊揚(yáng)權(quán)貴之說，亦有自我遭遇之訴，更包含了杜甫的心歷路程。

（一）贊揚(yáng)權(quán)貴

干謁詩，既然有求于人，則難免會(huì)有贊揚(yáng)之詞，甚至有阿諛奉承之意。杜甫投贈(zèng)給韋濟(jì)之詩最多，有《奉寄河南韋尹丈人》、《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》、《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》以及《上韋左相二十韻》。韋濟(jì)，宰相韋嗣立子，據(jù)《舊唐書》記載，“濟(jì)，早以辭翰聞”、[7]1820“試者二百余人，獨(dú)濟(jì)策第一”、[7]1820“制《先德詩》四章，述祖、父之行，辭致高雅”、[7]1820“濟(jì)從容雅度，所蒞人推善政，后出為馮翊太守”，[7]1820從中可以發(fā)現(xiàn)韋濟(jì)文采奕奕，家世顯赫，為政從善，奮發(fā)有為。所以杜甫在《奉寄河南韋尹丈人》中贊揚(yáng)他“鼎石分門戶，詞場(chǎng)繼國風(fēng)”，[1]68在《贈(zèng)韋左丞丈濟(jì)》中稱“相門韋氏在，經(jīng)術(shù)漢臣須”，[1]71這些說法顯然是符合人物特征的。

雖然杜甫為詩圣，其詩為詩史，但是這些都是慢慢成長(zhǎng)起來的，而不是一蹴而就的。所以杜甫干謁詩中也有阿諛奉承之句。鮮于仲通，楊國忠親信，據(jù)《舊唐書》記載，“國忠無學(xué)術(shù)拘檢，能飲酒，蒱博無行，為宗黨所鄙”，[7]2060《新唐書》記載，“國忠素德仲通，使討云南，舉軍沒，以白衣領(lǐng)職。未幾，國忠引為京兆尹”。[8]5846一方面楊國忠專權(quán)誤國，行為不檢，甚至杜甫也曾在《麗人行》中也對(duì)其行為進(jìn)行諷刺；另一方面，楊國忠與鮮于仲通關(guān)系匪淺，而杜甫向鮮于仲通投詩獻(xiàn)媚，甚至在《奉贈(zèng)鮮于京兆二十韻》中說“王國稱多士，賢良復(fù)幾人？異才應(yīng)間出，爽氣必殊倫”，[1]140這樣的贊譽(yù)是不恰當(dāng)?shù)?，可見杜甫的?nèi)心是矛盾的。

（二）敘述自我遭遇

許多詩人的干謁詩短小精悍，目的明確。而杜甫的干謁詩一般都是長(zhǎng)篇，其內(nèi)容不僅包含了對(duì)權(quán)貴的贊譽(yù)以及自己心跡的委婉表達(dá)，而且還有杜甫自己人生遭遇的敘述。如《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》（節(jié)選）：

紈绔不餓死，儒冠多誤身。丈人試靜聽，賤子請(qǐng)具陳。甫昔少年日，早充觀國賓。讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚(yáng)雄敵，詩看子建親。李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰。自謂頗挺出，立登要路津。致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。此意竟蕭條，行歌非隱淪。騎驢十三載，旅食京華春。朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。[1]74

這首詩杜甫以“紈袴不餓死，儒冠多誤身”來概括自己的生活，然后以“丈人試靜聽，賤子請(qǐng)具陳”為開場(chǎng)，接下來開始講述自己的人生遭遇。年少時(shí)勤奮讀書，才學(xué)上學(xué)識(shí)優(yōu)敏，足以馳騁古今；理想上要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，幾經(jīng)波折，仍未實(shí)現(xiàn)理想。在長(zhǎng)安十三年，生活難以維持，甚至只有殘羹冷炙。這段關(guān)于杜甫自身遭遇的描寫，情感真摯，催人淚下。

（三）杜甫人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變

杜甫在長(zhǎng)安十年里，既目睹了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的局勢(shì)，也經(jīng)歷了仕途上的坎坷、生活上的困頓以及疾病纏身的痛苦。杜甫對(duì)于人生，對(duì)于仕途，對(duì)于很多其他事物的態(tài)度，也在這其中慢慢轉(zhuǎn)變，最終轉(zhuǎn)向人民性的視角。而這些態(tài)度的轉(zhuǎn)變，在杜甫干謁詩中得到了很好的展現(xiàn)。據(jù)《杜詩詳注》記載，從天寶五載至十一載期間，投贈(zèng)了約八篇，投贈(zèng)對(duì)象主要有李琎、從姑之子、韋濟(jì)、張垍、鄭虔、崔國輔、于休烈。此外，天寶十載正月玄宗舉盛典時(shí)，杜甫在此間獻(xiàn)了《三大禮賦》，結(jié)果“帝奇之，使待制集賢院，命宰相試文章”。[8]5736從天寶十一載至十三載期間，投贈(zèng)了近八篇，投贈(zèng)對(duì)象主要有鮮于仲通、鄭潛曜、田梁丘、哥舒翰、陳補(bǔ)闕、田澄、張垍、韋濟(jì)。從時(shí)間分布上來看，早期（相對(duì)于長(zhǎng)安十年來說）杜甫干謁詩的篇目分散比較均勻，后期比較集中；從投贈(zèng)對(duì)象來看，早期杜甫投贈(zèng)的多為熟知的朋友，后期杜甫投贈(zèng)的多為一些品行存在爭(zhēng)議的權(quán)貴。

唐朝盛世的每況愈下，也讓杜甫的內(nèi)心哀痛不已。早期“裘馬頗輕狂”的灑脫行徑早已不復(fù)存在，轉(zhuǎn)而變成了“長(zhǎng)安苦寒誰獨(dú)悲，杜陵野老骨欲折”[1]107的年老滄桑心態(tài)。早期投贈(zèng)對(duì)象李琎，不僅姿容俊美，且精通音律；韋濟(jì)從容雅度，文辭高雅；鄭虔為官清廉，才名遠(yuǎn)揚(yáng)。后期投贈(zèng)對(duì)象張垍，曾讒言陷害杜甫好友李白；鮮于仲通，攀附楊國忠；哥舒翰，窮兵黷武。如此看來，杜甫早期對(duì)自己的獻(xiàn)詩干謁，是有一定的原則；而其后期的干謁詩已經(jīng)走向不保留。但是杜甫并沒有沿著后期干謁詩的方向繼續(xù)走下去。杜甫在經(jīng)歷過政治上的不得意，在對(duì)自我的反思過后，也意識(shí)到自己行為的不當(dāng)，幡然醒悟。天寶十四載，杜甫前往奉先縣，路過華清池時(shí)，頗有感慨。于是乎寫下了《自京赴奉先縣詠懷五百字》，其中直抒胸臆，道出“以茲吾生理，獨(dú)恥事干謁”。[1]266

三、杜甫人生態(tài)度轉(zhuǎn)變的影響因素

杜甫的人生選擇，是由多方面的因素造成的。家族文化的熏陶，政治環(huán)境的影響，是杜甫需要走向仕途的重要因素。而無奈的實(shí)現(xiàn)，則是促成杜甫干謁的直接原因。最終摒棄干謁，寫作關(guān)注人民的詩篇，則是杜甫性情之中的必然選擇。

（一）家族文化塑造的理想

杜甫出生于書香門第，家族素來有為儒為官的傳統(tǒng)。先祖杜預(yù)，博學(xué)多才，能文能武，西晉時(shí)期著名的政治家、軍事家和學(xué)者，曾經(jīng)是晉滅吳之戰(zhàn)的統(tǒng)帥之一，戰(zhàn)功赫赫；功成之后，鉆研經(jīng)籍，頗有建樹，人稱“杜武庫”，著有《春秋左氏經(jīng)傳集解》及《春秋釋例》等。祖父杜審言，唐高宗咸亨進(jìn)士，累官修文館直學(xué)士，與李嶠、崔融、蘇味道并稱為“文章四友”，是唐代“近體詩”的奠基人之一，作品多樸素自然。杜甫遠(yuǎn)祖杜預(yù)和其祖父杜審言，對(duì)其影響頗深。正如杜甫在《進(jìn)雕賦表》中所言：“自先君恕、預(yù)以降，奉儒守官，未墜素業(yè)矣。亡祖故尚書膳部員外郎先臣審言，修文于中宗之朝，高視于藏書之府，故天下學(xué)士，到于今而師之”，[1]2172可以說杜甫對(duì)先君的態(tài)度是崇拜的，并且以他們?yōu)榘駱?，如此便希望自己也能夠?qū)崿F(xiàn)自己的抱負(fù)，成為有用之才。

（二）自古而來的政治思想

我國古代主要的政治制度是君主專制制度，所以政治是以君主為政治軸心。君主有著獨(dú)特的地位，擁有巨大的權(quán)力，是統(tǒng)治的象征。有統(tǒng)治，則存在下層服務(wù)人員，為君主排憂解難的就是臣。君臣系統(tǒng)是古代政治的一個(gè)顯著特征。在思想文化上，以孔子為代表的儒家思想，一直處于主流地位。而儒家思想中一個(gè)重要思想就是忠君思想，孔子曾在《論語》中多次論及“忠”，如“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚?。[9]而這一點(diǎn)在杜甫身上也有很好的體現(xiàn)，《新唐書》記載杜甫“數(shù)嘗寇亂，挺節(jié)無所污，為歌詩，傷時(shí)橈弱，情不忘君，人憐其忠云”，[8]5738也就是在安史之亂爆發(fā)后，幾經(jīng)戰(zhàn)亂，杜甫仍堅(jiān)守節(jié)操，不忘己君。君主是國家和人民的代表，杜甫的忠君不只是忠于君主，而且也是忠于國家，忠于人民。

（三）性情之中的理念

在長(zhǎng)安十年里，杜甫生活上已經(jīng)到了“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛”[1]75的境地，身體已經(jīng)是“瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線”[1]198的情況。而即便如此，杜甫也沒有就此選擇退縮，沒有選擇歸隱休養(yǎng)。他仍然關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人民。杜甫自身的政治經(jīng)歷讓他看到了統(tǒng)治階級(jí)的腐朽，他在長(zhǎng)安的生活體驗(yàn)讓他明白了人民的疾苦，而他在性情之中的執(zhí)著理念，讓他選擇了寫作現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)的詩篇，而不再是無病呻吟、口是心非的干謁詩。

杜甫在長(zhǎng)安的十年里，一直在探索自己的人生道路。他在家族“奉儒守官”的熏陶下，不忘自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”[1]74的政治理想，踏上長(zhǎng)安的征途。在理想與現(xiàn)實(shí)之間，杜甫同樣有著糾結(jié)的心理，他希望能夠憑借自己的才華實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，但也抵不過殘酷的現(xiàn)實(shí)，而選擇獻(xiàn)詩干謁。但最終他明確了自己的人生方向，堅(jiān)定了自己的理想信念。

（責(zé)任編輯 遠(yuǎn) 揚(yáng)）

[1] 仇兆鰲.杜詩詳注[M].北京:中華書局,1979.

[2] 王溥.唐會(huì)要[M].上海:上海古籍出版社,1991: 471.

[3] 李肇,等.唐國史補(bǔ)[M].上海:上海古籍出版社,1979:56.

[4] 封演,趙貞信校注.封氏聞見記校注[M].北京:中華書局,2005.

[5] 司馬光.資治通鑒[M].北京:中華書局,1956.

[6] 沈約.宋書:卷七十四[M].北京:中華書局,1974:400.

[7] 劉煦.舊唐書:卷九十二[M].北京:中華書局,1975.

[8] 歐陽修,等.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,1980：30.

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A

1671-5454（2016）06-0071-04

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.06.020

2016-11-05

鄭莉（1992-），女，安徽滁州人，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生。研究方向：古代文學(xué)、唐宋文學(xué)。