泛網(wǎng)絡(luò)生存下網(wǎng)絡(luò)直播的審美反思

張 瑜 馬高曼

（南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210037）

泛網(wǎng)絡(luò)生存下網(wǎng)絡(luò)直播的審美反思

張 瑜 馬高曼

（南京林業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京 210037）

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的支持下，網(wǎng)絡(luò)直播實現(xiàn)了受眾在虛實一體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的高效互動，默認了個性和差異的存在，使得受眾在極大程度上釋放了自己的天性。但許多網(wǎng)絡(luò)直播所提供的內(nèi)容是膚淺、惡俗的，甚至是欲望發(fā)泄式的，缺乏深層次探索以及對精神世界的追求，其中暗含的泛審美意識和泛娛樂訴求正在瓦解傳統(tǒng)文化價值體系，使得網(wǎng)絡(luò)審美出現(xiàn)嚴峻的審美危機。

網(wǎng)絡(luò)直播；審美活動；審美反思

互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，流媒體技術(shù)的不斷創(chuàng)新，使得基于網(wǎng)絡(luò)的音頻、視頻的實時傳播成為可能。此時依托流媒體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)直播儼然成為網(wǎng)絡(luò)虛擬生活的一個重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)直播不僅在微博、微信及各大視頻網(wǎng)站上占據(jù)重要位置，而且催生了眾多以視頻直播為核心的新興平臺。無門檻的網(wǎng)絡(luò)直播融合了網(wǎng)絡(luò)的眾多優(yōu)勢，如實時互動性、娛樂性、內(nèi)容豐富等，使得網(wǎng)絡(luò)生活更為富有生機，但其背后的審美危機也不容忽視。

一、虛實一體的審美體驗

網(wǎng)絡(luò)直播第一次將現(xiàn)實與虛擬結(jié)合得如此緊密，隔著小小的屏幕就可以看到另一個人的生活、另一個鮮活的世界。網(wǎng)絡(luò)直播對于直播者來說是現(xiàn)實的虛擬，他們將自己的真實生活由網(wǎng)絡(luò)展示在人們眼前，而對于觀眾而言卻是一場虛擬的現(xiàn)實，他們借由網(wǎng)絡(luò)置身于他人的世界。無論是現(xiàn)實的虛擬，還是虛擬的現(xiàn)實都“必然是現(xiàn)實時空的社會關(guān)系全部特征的復(fù)制和延伸，并承載著人類的各種制度、價值觀念和目的”。[1]網(wǎng)絡(luò)直播創(chuàng)造了人際交往的新空間，日漸成為豐富人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝阑顒?，但也埋下了審美精神失落的隱患。

（一）審美虛擬性

“虛擬美學(xué)”(Aesthetics of Virtuality)最早在第 14 屆國際美學(xué)大會專題討論中提出，楊建生根據(jù)“虛擬美學(xué)”引申出“虛擬審美”這一概念，并將之定義為對虛擬事物或現(xiàn)象的審美，可解釋為領(lǐng)會虛擬事物或現(xiàn)象的美。虛擬審美的發(fā)展經(jīng)歷了從“幻想遠離現(xiàn)實”到“濃縮拉近現(xiàn)實”再到“模擬再造現(xiàn)實”三個階段。[2]如今在虛實一體化的網(wǎng)絡(luò)直播中，人類的審美意識也將進行重構(gòu)。

對于網(wǎng)絡(luò)直播的審美活動是復(fù)雜的、多變的，網(wǎng)絡(luò)直播不僅拓寬了藝術(shù)的表現(xiàn)形式和表達內(nèi)容，而且使得人與人之間交往的界限變得迷糊?！熬W(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的特色并不在于它們是經(jīng)過媒介的(mediated)，而在于它們是以網(wǎng)絡(luò)的媒介特性為基礎(chǔ)，而建立起虛擬社區(qū)中陌生人與陌生人之間的接觸。”[3]人們在網(wǎng)絡(luò)直播這一虛實相生的空間里，釋放壓力，表達情感，尋求美與美感，極大程度上釋放自己的天性。虛擬和現(xiàn)實交錯的網(wǎng)絡(luò)直播消弭傳播者與接受者的差異審美，主播與受眾將自己虛擬的“真”展示在網(wǎng)絡(luò)直播平臺，在有效直接的互動中、在內(nèi)容豐富的選擇中，或覓得知音二三，或遭遇冷嘲熱諷，但其天性也得到了一定的釋放。

（二）主體差異性

網(wǎng)絡(luò)直播“草根性”的特征較之于其他網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)物更加明顯，無論是普通大眾還是精英階層，在網(wǎng)絡(luò)直播的平臺上都是平等的。網(wǎng)絡(luò)直播雖然有直播內(nèi)容價值的高低，但是沒有文化、地域、語言等的限制。哈貝馬斯認為，主體之間之所以能進行對話，是因為對話主體之間是完全平等的，他們之間不存在任何的階層之分、權(quán)貴之分。在網(wǎng)絡(luò)直播的世界里，你的一言一語都可能被接受、被回應(yīng)。這也折射出網(wǎng)絡(luò)直播這一現(xiàn)實虛擬的優(yōu)勢——對權(quán)威的破除，默認了個性與差異的存在。網(wǎng)絡(luò)直播可視為一種全民參與性的審美生活，強調(diào)通過草根化的嬉笑怒罵，消除人與人之間交往的距離感和隔膜。網(wǎng)絡(luò)直播的參與者可以在實時互動中表達自己，無數(shù)個與眾不同的個體審美經(jīng)驗融合在一起，實現(xiàn)了多種聲音并存的格局，使得這一場現(xiàn)實與虛擬的時空交錯具有了現(xiàn)場性和包容性。

網(wǎng)絡(luò)直播的“草根性”特征是吸引人們關(guān)注的一個重要特點，人人可以成為主播，可以張揚自己的個性，為自己發(fā)聲，但是真正被追捧的主播依然是少部分人，這些少部分人被賦予了新的代名詞——“網(wǎng)紅”。

當然，隨著全民覺醒時代的到來，意見領(lǐng)袖或“網(wǎng)紅”想要左右他人的可能性已經(jīng)在逐步減小。尤其在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，越來越多的人敢于表達自己、愿意表達自己。作為網(wǎng)民，重要的是清醒地判斷網(wǎng)絡(luò)輿論中的真假，不要充當“鍵盤俠”；在網(wǎng)絡(luò)直播平臺上也要反饋自己真實的觀點和看法，給予網(wǎng)絡(luò)主播正確的信號，從而改善網(wǎng)絡(luò)直播中泛濫的“三俗”現(xiàn)象。

二、物的人化與人的物化

隨著4G網(wǎng)絡(luò)的普及，網(wǎng)絡(luò)速度的提升，流量資費的降低，隨時隨地進行網(wǎng)絡(luò)直播以及觀看網(wǎng)絡(luò)直播成為易事。于是網(wǎng)絡(luò)直播越來越發(fā)展成為茶余飯后的重要娛樂活動。麥克盧漢說媒體是人的延伸，認為媒介改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)作為人類感官、神經(jīng)系統(tǒng)的延伸，使得現(xiàn)代人的感知、記憶與表達方式都發(fā)生了巨大的改變。網(wǎng)絡(luò)直播依托流媒體技術(shù)更加鮮活地呈現(xiàn)在人們面前，成為人們了解新鮮事物、感知世界的新途徑。

（一）屏幕與審美感知

網(wǎng)絡(luò)直播通過電子屏幕將傳播者與接受者直接連接起來，人們通過對圖像和文字進行解讀，互相感知對方的喜怒哀樂。屏幕成為人與人之間交往的橋梁和紐帶，小小的電子屏幕成為當代人身體的一部分，人們借助于這個屏幕感知這個世界。當然這屏幕也是因為互聯(lián)網(wǎng)才擁有如此大的作用。但是，屏幕真的能滿足人類的審美體驗嗎？

網(wǎng)絡(luò)直播雖然較之于文字、圖像更為生動形象，但是與人們進行交流的依然是符號，而不是世界本真。對于美的感知不僅僅要通過視覺、聽覺，還要通過觸覺、嗅覺等器官的配合，加之以內(nèi)心的審美判斷，才能感受到事物的美與丑。網(wǎng)絡(luò)直播可以帶我們接觸各種各樣的人，可以知道世界各地的奇聞異事，但是卻無法替代身臨其境的真實感受，屏幕傳遞的永遠是冷冰冰的符號。這不是要否定網(wǎng)絡(luò)直播的價值，而是警示主播和受眾在享受網(wǎng)絡(luò)的便捷和娛樂的同時，也要對世界本真進行審美觀照，感受世界本身的美。

（二）技術(shù)與人的物化

網(wǎng)絡(luò)不但改變了人們感知世界的方式，而且試圖代替人們的感性經(jīng)驗，為人們作出審美判斷。進入直播平臺我們會發(fā)現(xiàn)，往往觀看人數(shù)越多的直播越容易吸引眼球，越會有更多的人加入其中，而不去考慮這是否是他所欣賞的、所想要關(guān)注的。受眾在這一系列數(shù)據(jù)的引導(dǎo)下跟隨或迎合媒體評論所作出的審美判斷，并不是創(chuàng)造性的審美。主播再根據(jù)直播的關(guān)注量來推測受眾的喜好，如此往復(fù)，人們的審美判斷被技術(shù)和數(shù)據(jù)所控制。然而審美體驗也如“群眾的眼睛是雪亮的”一般，認同的人越多、喜歡的人越多就是美的嗎？顯而易見，事實并非如此。首先播放量和粉絲數(shù)量是可以被操控的，網(wǎng)絡(luò)水軍、買虛擬粉絲等此類作假現(xiàn)象是屢見不鮮的。其次，主播的幕后團隊也可以在平臺上砸錢以獲得靠前的曝光率?？此瓶煽康臄?shù)據(jù)其實真?zhèn)魏茈y衡量。

拋開數(shù)據(jù)的虛假性，即使數(shù)據(jù)是真實的，媒體評論強制地為人們所作出的審美判斷也是不可取的。美是一種個體的經(jīng)驗獲得，審美判斷是對個體精神自由最完美的饋贈，如果把它交給技術(shù)化的媒體，即使是通過完全公眾代言的自由媒體，那也是不可靠的，這樣必然導(dǎo)致個體審美經(jīng)驗的缺失。[4]

（三）欲望與審美泛化

網(wǎng)絡(luò)直播中虛擬和現(xiàn)實之間微妙的空間感讓越來越多的人沉迷和滿足于感性的狂歡，追求片面、狹隘的感官享樂，泛審美意識占據(jù)主體地位，這背后隱藏著審美精神失落的危機。所謂泛審美意識，是將感覺欲求視作惟一的審美追求，拒絕挖掘其背后隱含的任何“深度模式”的意識行為。[5]

網(wǎng)絡(luò)直播方興未艾，其豐富日常生活審美活動的同時也暴露出諸多弊端。不少網(wǎng)絡(luò)直播平臺以消費女性作為博關(guān)注的主要手段，充斥著低俗不雅的內(nèi)容。而根據(jù)流量來看，受眾對此卻欣然接受。從藝恩咨詢所提供的數(shù)據(jù)來看，網(wǎng)絡(luò)直播的流量80%來自于美女主播，其直播的內(nèi)容具有低俗化、低質(zhì)化的特點。在虛實一體的網(wǎng)絡(luò)直播環(huán)境中，審美泛化更易造成感性對理性的遮蔽、解構(gòu)，使審美淪為膚淺的感官享樂而喪失精神深度。

網(wǎng)絡(luò)直播在模糊了網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實的壁壘時，真與假、美與丑的價值判斷也相應(yīng)地被扭曲和改變，那么無功利的、自然自律的審美領(lǐng)域也將不復(fù)存在。

三、反思網(wǎng)絡(luò)直播中的審美危機

網(wǎng)絡(luò)直播作為“互聯(lián)網(wǎng)+”最具時代特色的娛樂活動，它依托于越來越先進的流媒體技術(shù)，在有效互動中給人們提供娛樂活動，其本質(zhì)是商業(yè)行為而非審美觀照，因此在話語的轉(zhuǎn)換中，需要突現(xiàn)“無功利”的超越。

在給予大眾一個新的審美活動的同時，網(wǎng)絡(luò)直播中所顯露的審美危機是值得反思的。其一，網(wǎng)絡(luò)直播中虛實一體的空間感讓受眾沉迷和滿足于感性的狂歡，貪圖感官上的享樂，而喪失了對深層次精神世界的追求。其二，在網(wǎng)絡(luò)直播中，網(wǎng)絡(luò)直播的屏幕成為大眾感知美的直接工具，似乎屏幕已經(jīng)呈現(xiàn)出“人化”特征，代替大眾去感知和認識世界。其三，網(wǎng)絡(luò)直播平臺的網(wǎng)絡(luò)評論強制為大眾作出審美判斷，這也意味著人們和世界本真之間的聯(lián)系被切斷了，“人的異化”將會越發(fā)明顯。其四，網(wǎng)絡(luò)直播中真正發(fā)聲的人依然僅僅占一小部分，而眾多受眾仍是“沉默的大多數(shù)”，缺乏思索和精神參與，不利于網(wǎng)絡(luò)直播向更好的方向發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)直播并不必然地構(gòu)成審美，雖然其往往將自己裝扮成“美”的樣式與形態(tài)。人們在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的自由時，也要用超然的態(tài)度去面對“生理滿足”、“低級趣味”、“金錢誘惑”、“感官刺激”、“屌絲心態(tài)”等，保持審美張力，做到“度物象而取其真”，才能真正創(chuàng)造性地審美，感知世界本真的美。

（責任編輯 陶新艷）

[1] 羅靖.數(shù)字化時代及其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的審美價值視域[J].中國文學(xué)研究,2005（4）：32.

[2] 楊建生,呂在.論虛擬審美[J].學(xué)術(shù)論壇,2012（1）：82.

[3] 黃厚銘.網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系的親疏遠近[J].國立臺灣大學(xué)社會學(xué)刊,2000（28）：56.

[4] 衛(wèi)欣.技術(shù)、媒介與視覺∶基于網(wǎng)絡(luò)文化下的審美反思[J].中州學(xué)刊,2015（10）：158.

[5] 王卓斐.“狂歡”與“孤獨”——網(wǎng)絡(luò)文際交流悖論的審美反思[J].理論學(xué)刊,2006（7）：21.

G206.3

A

1671-5454（2016）06-0018-03

10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2016.06.004

2016-11-29

張瑜（1992-），女，江蘇鹽城人，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院美學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：傳播美學(xué)。馬高曼（1991-），女，江蘇徐州人，南京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院廣播電視新聞學(xué)專業(yè)2015級碩士研究生，研究方向：區(qū)域傳播。

本文為2016年江蘇省研究生實踐創(chuàng)新項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下縣級媒體的輿論轉(zhuǎn)型——基于區(qū)域傳播理論的研究”（項目編號：SJLX16_0345）的研究成果之一。