中國新文學(xué)研究的新開拓
——評周曉平《文化先驅(qū)的矯健身姿》

周新民　朱　旭

(湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

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中國新文學(xué)研究的新開拓
——評周曉平《文化先驅(qū)的矯健身姿》

周新民朱旭

(湖北大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430062)

黃遵憲是近代一位具有開創(chuàng)性精神的詩人、政治家、外交家，對近代中國文學(xué)、社會等多方面的進(jìn)步和發(fā)展都功不可沒。對黃遵憲的研究，20世紀(jì)三四十年代為初發(fā)，發(fā)展到五六十年代具有一定規(guī)模，期間鄭子瑜先生對黃遵憲的研究最為學(xué)術(shù)界所關(guān)注，鄭先生更是提倡建立專門研究黃遵憲的“黃學(xué)”?！拔母铩逼陂g相關(guān)研究一度中斷，80年代及其以后，陸陸續(xù)續(xù)對黃遵憲的研究又起來。但是，海內(nèi)外的學(xué)者更多的關(guān)注的是黃遵憲在政治活動尤其是維新思想方面的建樹，對其詩歌方面的的理論研究雖也有一定程度的涉及，但深入研究的空間還很大。到了新世紀(jì)，海內(nèi)外對黃遵憲研究的專著并不多，超越前人研究的更是屈指可數(shù)，周曉平的《文化先驅(qū)的矯健身姿——黃遵憲在中國新文學(xué)建構(gòu)的歷史地位研究》*下文所引周曉平《文化先驅(qū)的矯健身姿——黃遵憲在中國新文學(xué)建構(gòu)中的歷史地位研究》的原文只標(biāo)注頁碼。(中國社會科學(xué)出版社，2014年6月第1版)便是獨(dú)辟蹊徑的一支奇秀。周著將對黃遵憲的研究置放在中國文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生的大背景下，辨析黃遵憲在中國新文學(xué)建構(gòu)中的歷史地位， 從一位文化、文學(xué)巨人的角度入手，通過對黃遵憲在中國文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵階段的啟蒙思想、文學(xué)思想的探討，來挖掘和認(rèn)識中國文學(xué)是如何移步換形地變化、發(fā)展的。其重點(diǎn)是關(guān)注黃遵憲在文學(xué)方面的建樹及其深遠(yuǎn)影響，更是深入到黃遵憲在晚清重要?dú)v史時期于文化思想和文化制度方面的典型意義，有的放矢，辨析精當(dāng)。

一

在歷史人物思想分析研究中，很容易“就事論事”，即在研究文化先驅(qū)黃遵憲的時候圍繞其本人展開詳盡的論述，這樣的研究方式不可謂不細(xì)致但不夠厚重和豐滿。但是在周著中，作者將黃遵憲作為一個圓點(diǎn)，圍繞黃遵憲畫圓，整個輻射開來，十分注重黃遵憲所處的晚清及其影響波及到的“五四”時期這兩個關(guān)鍵性的中國文學(xué)的重要的過渡性階段，將黃遵憲的研究嵌套進(jìn)中國新文學(xué)建構(gòu)這一“動態(tài)”的發(fā)展變化過程之中，使得黃遵憲的歷史地位更具說服力，使人讀之不覺牽強(qiáng)反覺血肉豐滿。同時，作者也詳述了黃遵憲個人思想變化的歷程，由封建士大夫轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級改良派的過程，這一過程也是他走向世界的過程，更是中國文學(xué)乃至中國社會走向世界的過程。晚清作為中國文化“重構(gòu)”的開始，以黃遵憲為代表的先進(jìn)知識分子首先覺醒，開始審視這個岌岌可危的國邦，正如周著中所論述：“晚清先進(jìn)知識分子正是在這種整體的文化心理轉(zhuǎn)折中，由傳統(tǒng)人格向現(xiàn)代人格裂變，重建著民族文化的現(xiàn)代性。這是一個真正意義上的文化覺醒的時代，又是一個在文化上的全面啟蒙的時代。它由晚清謀求政治制度變革的層次，不斷進(jìn)入整體文化觀念的更新。一批文化人從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文學(xué)的各個方面承擔(dān)了發(fā)展中國文化的使命?！?16頁)黃遵憲作為外交家，其外交生涯從作為日本參贊奔赴日本開始，又出使了西方國家，周著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣宫F(xiàn)了這一過程，并偱此探究了黃遵憲思想變化的歷時性的過程。在日本期間黃遵憲對這個逐漸興盛的島國產(chǎn)生了濃厚的興趣，并開始著手研究，周著稱此為黃遵憲進(jìn)化發(fā)展的認(rèn)識論的開始。日本明治維新對黃遵憲的影響十分深刻，加之在日本期間的所見所聞及對比日本的發(fā)展變化，使得黃遵憲對晚清時期的中國有了自己的見解?！度毡緡尽费笱鬄?0余萬言即表現(xiàn)了黃遵憲對日本社會多方面的認(rèn)識，“黃遵憲《日本國志》為中國改良派提供了第一手的信息資料，讓蒙昧的國人看到了異域他方的世界，猶如醍醐灌頂。它反映了中國憲政改革獨(dú)立思考的深層價(jià)值，令人遺憾的是，在史學(xué)或文學(xué)史上的地位，并沒有把黃遵憲放在一個恰當(dāng)位置進(jìn)行評判，這是不科學(xué)的?！?31頁)而周著就在此方面十分看重黃遵憲相關(guān)著作的史學(xué)和文學(xué)史的價(jià)值，認(rèn)為其對晚清過渡性階段文學(xué)乃至社會變革的影響是極其深遠(yuǎn)的，亦啟發(fā)了康梁等人對中國變法改革的深層思考。隨后，黃遵憲行至新加坡，回國后的次年即在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報(bào)》，而這份在中國歷史上占有舉足輕重地位的報(bào)紙旋即成為維新運(yùn)動的喉舌。此后，黃遵憲又游歷了西方其他資本主義國家，思想進(jìn)一步發(fā)展變化，周著稱黃遵憲為“用夷變夏”的倡導(dǎo)者。另外更有經(jīng)世致用、西學(xué)墨源等思想的深化。

另外一方面，周著認(rèn)為雖然黃遵憲沒有能夠親歷“五四”的文學(xué)的轉(zhuǎn)變，但以黃遵憲為首的晚清的“詩界革命”卻開了“五四”新詩運(yùn)動的風(fēng)氣之先：“它為中國詩歌向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了不少直接的啟示與教訓(xùn)?！?189頁)黃遵憲最為著名的“我手寫我口，古豈能拘牽”的呼號被視為其最為典型的代表。周著認(rèn)為這在很大程度上影響著胡適等“五四”時期白話文運(yùn)動的巨匠的思想?！啊疀]有晚清，何來五四’，換言之，‘五四’白話思想之源正是從黃遵憲他們推動的晚清白話文學(xué)運(yùn)動的碩果中繼承而來?！?192頁)同時，“晚清由黃遵憲、梁啟超、譚嗣同、夏曾佑諸人倡言、掀起的‘詩界革命’對舊體詩做了積極改良，他們成為以胡適為代表的‘五四’新詩運(yùn)動革新的起點(diǎn)?！?195頁)從文言到白話的轉(zhuǎn)變不僅僅是語言的問題這么簡單，詩歌自由體的書寫也不僅僅是創(chuàng)作體式的改變，這些更是涉及到“新思想”、“新意境”乃至開啟民智，社會文化心理認(rèn)同的高度。而周著更是另辟蹊徑認(rèn)為作為客家人的黃遵憲，對民俗、民間文學(xué)的重視為“五四”新文學(xué)運(yùn)動打開了思路。“五四”正是在晚清思想變革、問題革新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了中國文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折的。周著在此基礎(chǔ)上對黃遵憲的相關(guān)研究幾乎成為了照亮晚清和“五四”這兩個過渡性地帶的明亮的指路燈。

二

前人認(rèn)為黃遵憲在文學(xué)上的成就更多的集中于其詩歌的創(chuàng)作，尤其是其“詩界革命”的倡導(dǎo)，但周著不甘于此，更是挖掘出黃遵憲在“文界革命”中的重要作用和其小說理念與“小說界革命”的關(guān)系，而且花大力氣論證了黃遵憲對民間文學(xué)、民俗資源的自覺利用及其對新文學(xué)建構(gòu)的意義，從而全方位地展現(xiàn)出黃遵憲的形象，一個“全人”黃遵憲的豐滿的形象。“作為啟蒙運(yùn)動的先驅(qū)，以黃遵憲等為首的維新人物希望通過走政治的道路，逐步實(shí)現(xiàn)社會的全面改革。但是這條道路充滿了坎坷，有相當(dāng)?shù)拿半U(xiǎn)性。他們的實(shí)際行動立即遭到頑固派的炮轟，因?yàn)椤髁棥|及了頑固派的根本利益，百日維新遭到流產(chǎn)。變法之路到底能否走通？痛定思痛，他們便意識到了‘新民’的重要性——‘欲新民必新學(xué)，欲新學(xué)必新心’?！娊绺锩蔷S新派人物政治上的‘新民’思想在文學(xué)上的一種反映，因?yàn)槲膶W(xué)是‘人心所構(gòu)之史，而近日人心之營構(gòu)，即為他日人身之所作’，所以，文學(xué)的改良便是一條重要的途徑?！?256頁)周著強(qiáng)調(diào)“詩界革命”是以黃遵憲等維新人物重要的開啟民智的手段，他們把詩歌的創(chuàng)作與國家、民族的命運(yùn)，歷史的責(zé)任感結(jié)合起來，將詩歌作為振奮民族精神的重要武器，以達(dá)到“新民”救國的目的。其實(shí)在后續(xù)的論述中，周著認(rèn)為“文界革命”、“小說界革命”以及黃遵憲對民間、民俗資源的自覺吸收和利用都是為這一目的服務(wù)的，是殊途同歸的，都反映了黃遵憲強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和匡時救國的擔(dān)當(dāng)。

周著認(rèn)為，雖然“文界革命”是梁啟超針對當(dāng)時的“八股文”和“桐城派”的古文而提出的，是梁啟超在“歐西文思”的啟發(fā)下提出的又一文學(xué)主張，但“文學(xué)革命”涉及的一個重要問題，即書面語體系轉(zhuǎn)換的歷史處境的問題早在日本期間黃遵憲就有過相關(guān)的“言文一致”的提法，他對日本的“言文一致”運(yùn)動做過深入的考察研究，并提出了文體革新的主張。對此周著做出強(qiáng)有力的論證，即引用了黃遵憲在《日本國志·學(xué)術(shù)志·文學(xué)》中的論述：“文字者，語言之所從出也。雖然，語言有隨地而異者焉，有隨時而異者焉；而文學(xué)不能隨時而增益，畫地而施行；言有萬變而文止有一種，則語言與文字合矣。蓋語言與文字離，則通文者少，其勢然也。周、秦以下，文體屢變，遺夫近世，章疏移檄，告諭批判，明白曉暢，務(wù)期達(dá)意，其文體絕為古人所無?！秉S遵憲“言文合一”的主張是為其開啟明智的目的服務(wù)的，亦是文體革新問題中的極其重要的議題，黃遵憲的文體革新主張更得到了維新派人士的積極響應(yīng)，“黃遵憲、梁啟超等維新派把‘文界革命’與思想啟蒙聯(lián)系在一起，正是所有變革的基礎(chǔ)，實(shí)際上指示了中國現(xiàn)代‘白話文’運(yùn)動的發(fā)展方向……在‘文界革命’中黃遵憲的‘口語化’的主張和追求，后來成為初期白話新詩建設(shè)的一個重要啟示?！?274頁)更進(jìn)一步，周著認(rèn)為“詩界革命”、“文界革命”是以黃遵憲為首的維新者們游移古典與現(xiàn)代之間而做出的艱難抉擇，而小說這種相對較新的文體在形式與內(nèi)容方面則更為“自由”，較大的沖破了古典的重負(fù)，通俗書面語的書寫使得更多的人能夠看得明白，“它呼應(yīng)著時代啟蒙的訴求” 。(276頁)周著認(rèn)為小說即黃遵憲主張“語言與文字合”的重要論據(jù)之一，也是實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)目的乃至變法革新的政治目的手段或工具。周著更是直陳其事：“他強(qiáng)調(diào)小說的神采，小說的趣味，小說的語言錘煉，并提出學(xué)習(xí)經(jīng)典小說的藝術(shù)與創(chuàng)作方法，可以說是準(zhǔn)確地把握了小說的獨(dú)特藝術(shù)特色和文體規(guī)律，是對當(dāng)時小說政論化、說教化的針砭。黃遵憲目光敏銳，見解深刻，藝術(shù)修養(yǎng)精湛。這對后來小說的發(fā)展，對‘五四’新文學(xué)的建構(gòu)，乃至對當(dāng)下的文學(xué)理論建設(shè)都是有啟迪的。”(288頁)周著高度贊揚(yáng)了黃遵憲對于“小說界革命”的意義之所在。

周著在論述黃遵憲在這些“革命”中的重要性的同時，最大的亮點(diǎn)即提出黃遵憲對民間的發(fā)現(xiàn)，對民俗的重視。談到“五四”，從文言到白話的轉(zhuǎn)變一直是其重要的思想結(jié)晶，論及白話，胡適又無疑是里程碑式的人物。但周著提出，“黃遵憲開風(fēng)氣之先，最早提出書面語變革的思想，主張‘言文一致’的理論，其地位是崇高的，影響是深遠(yuǎn)的?！?132頁)“從晚清白話文學(xué)改良，到‘五四’白話文學(xué)運(yùn)動，從黃遵憲到胡適，無論從運(yùn)動的本身，還是從運(yùn)動的倡導(dǎo)者來說，都可以看到前者對后者的影響，后者對前者的繼承發(fā)展。筆者認(rèn)為，黃遵憲是‘五四’白話文改革的活水源頭：從文字到語言；由詩歌問題創(chuàng)作到致力于由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，黃遵憲皆開民間風(fēng)氣之先。”(202-203頁)周著認(rèn)為雖然胡適是集大成者，但黃遵憲卻是開創(chuàng)者，不應(yīng)忽視其應(yīng)有的歷史意義。而作為深諳文言和古典文學(xué)之道的黃遵憲緣何會有如此境界，周著認(rèn)為對民間通俗語言藝術(shù)的繼承正是黃遵憲重要的思想理論資源，是他在“詩界革命”“文界革命”“小說界革命”中秉持的立場的重要思想支撐，是其思想觀、文學(xué)觀的重要依據(jù)之一。首先，作為地道的客家人，黃遵憲從小就深受客家童謠、民歌的浸染，可以說正是客家的民間藝術(shù)哺育了黃遵憲，他骨子里的血脈深處就隱藏著民間因子?？图颐窀琛⑸礁鑼S遵憲的影響極其深遠(yuǎn)，其詩歌創(chuàng)作的“雜歌謠”化的主張，更是吸取民間資源的結(jié)晶。詩文創(chuàng)作從民歌中吸取營養(yǎng)正是黃遵憲“我手寫我口”理論的一種實(shí)踐，充分吸收民間語言與藝術(shù)，而追求詩歌語言的通俗化、口語化正是其詩歌理論的一個重要的特征。在這方面的重點(diǎn)研究使得周著深化和細(xì)化了國內(nèi)外相關(guān)黃遵憲研究的內(nèi)容，填補(bǔ)了不少空白。其次，進(jìn)步的民間文學(xué)觀和自覺利用民間詩歌體例進(jìn)行詩歌創(chuàng)作體現(xiàn)了黃遵憲對民間的發(fā)現(xiàn)并且與開民智相結(jié)合，對民俗資源的空前重視和利用則體現(xiàn)了黃遵憲不同于一般處于統(tǒng)治階級上層的進(jìn)步的思想觀念。周著認(rèn)為黃遵憲的民俗觀突出的特點(diǎn)有三：寬泛的民俗觀；移風(fēng)易俗的焦慮、希望與對精神民俗的倚重；對民俗文藝的重視和運(yùn)用。可以很清楚地發(fā)現(xiàn)，黃遵憲的民俗觀與他的政治抱負(fù)緊密相連，他將對民俗的研究與治國化民與移風(fēng)易俗直接聯(lián)系起來，甚至將移風(fēng)易俗與“改造國民性”聯(lián)系起來，認(rèn)為應(yīng)該高度重視社會風(fēng)俗的改造。從這一意義上來說，這與梁啟超、章炳麟乃至魯迅都是不謀而合，更是值得重視與尊敬的。另外，從純學(xué)術(shù)的角度來看的話，在黃遵憲之前，中國還沒有將民俗學(xué)作為一個具有獨(dú)立意義的正統(tǒng)學(xué)科的，雖然黃遵憲對民俗學(xué)的研究和重視更大程度上是在文學(xué)的范疇中或周圍展開的，是為其政治目的服務(wù)的，但在晚清，黃遵憲能意識到并且自覺著手去研究民俗，就是十分具有先見之明和開創(chuàng)精神的。再次，作為晚清封建士大夫出身的黃遵憲竟然具有了強(qiáng)烈的女性意識與對婦女權(quán)利的尊重，這似乎閃爍著他的人權(quán)平等的理想之光，周著認(rèn)為這更與客家文化對其思想的深厚浸染不無關(guān)系。而男女平等的思想，女性獨(dú)立地位的要求也正是后來“五四”重要的題中之義。

周著在黃遵憲對于民間的發(fā)現(xiàn)，對民俗資源的利用這兩方面的論述可謂具有重要的啟示意義和獨(dú)創(chuàng)性。周著通過黃遵憲這一歷史人物的活動與思想鏈接起了晚清與“五四”這兩個對于中國新文學(xué)來說極其重要的時間段，很大程度上厘清了這兩個時間段看似割裂實(shí)則相連的復(fù)雜的糾葛。同時周著在辨析的時候并沒有因此而一味的拔高民間文學(xué)、民俗的地位，黃遵憲本人更是如此。如黃遵憲對家鄉(xiāng)的陋習(xí)——宗教迷信——在其詩文中就有批判和反思，并且態(tài)度相當(dāng)明顯，而周著也毫不避諱。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)亦是文壇的一筆寶貴的財(cái)富。

三

周著的另一大特色在于采取了詳實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹皩?shí)證”研究，用扎實(shí)的史料豐滿了黃遵憲多方面的魅力。對歷史人物思想的研究十分忌諱空談和想當(dāng)然，“想象”和“聯(lián)想”在這里并不是值得提倡的方式，周著很好地避開了此種誤區(qū)，用詳實(shí)的材料和精當(dāng)?shù)恼撟C支撐起了整個黃遵憲思想的研究，較為客觀公正。

縱觀整個周著，作者利用了四大方面的重要材料，用豐富、詳實(shí)且客觀的證據(jù)豐滿了論點(diǎn)，也使得整個著作顯得十分的有分量。第一類材料是黃遵憲自己撰寫的著作或者流傳下來的一些文字材料，如黃遵憲的文集《日本雜事詩》《日本國志》以及他與友人的一些書信。這類材料是最為直接和最有說服力的，是黃遵憲思想觀、文學(xué)觀的最直接的體現(xiàn)和表達(dá)。作者在充分熟讀這些材料的基礎(chǔ)上，做出理性的分析考辨，對此類材料的引用貫穿整個著作，使得作者的論述有理有據(jù)。第二類材料是一些相關(guān)的文學(xué)、歷史文獻(xiàn)。如劉勰的《文心雕龍》，杜維明的《中國近代思想人物論》，黃海章的《中國文學(xué)批評簡史》，龍榆生的《中國韻文史》，關(guān)愛和的《從古代到現(xiàn)代》，《客家風(fēng)情志》，陳天華的《猛回頭·警世鐘》等等。更有由商務(wù)印書館創(chuàng)辦于1904年3月的我國期刊史上首屈一指的大型綜合刊物《東方雜志》。由梁啟超、韓文舉等主辦的《新小說》。有1905年11月26日創(chuàng)刊于東京的《民報(bào)》，還有近代思想啟蒙的重鎮(zhèn)《新青年》《時務(wù)報(bào)》等。這類材料的運(yùn)用使得作者的論述更為厚重，涉及到的不僅僅是黃遵憲本身，更是將黃遵憲的研究置放在大的歷史背景下，文學(xué)變革之下，甚至從整個古代到近現(xiàn)代的文學(xué)脈流之中去考量，視野開闊。這種由點(diǎn)到線再到面的研究方式，使得作者的黃遵憲研究更具有歷史感、現(xiàn)場感。如縱觀整個著作我們可以發(fā)現(xiàn)作者將黃遵憲的整個思想體系、人生品行全局性地納入中國晚清至現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)型中加以觀照，不僅僅是梳理黃遵憲的思想流變，更展現(xiàn)了整個中國新文學(xué)的建構(gòu)之路，這就需要詳實(shí)可靠的材料作為依據(jù)，而且作者也很好地做到了。著者尊崇并運(yùn)用考證歷史事實(shí)這一樸實(shí)的研究方法,在考證的基礎(chǔ)上再進(jìn)行理論分析,因而,很多新的論斷顯得穩(wěn)妥有力。第三類材料是已有的國內(nèi)相關(guān)學(xué)者對黃遵憲其人其思想的研究成果，包括研究專著和相關(guān)論文。如鄭子瑜寫就的關(guān)于黃遵憲的第一本研究專著《人境廬叢考》、麥若鵬的《黃遵憲傳》、鄭海麟的《黃遵憲與近代中國》、張永芳的《“晚清詩史”探源——黃遵憲散論之一》、李明的《黃遵憲思想淺論》等等。當(dāng)然這類資源更為集中地研究了黃遵憲的思想體系，更有針對性。周著在利用此類材料的時候雖然從中吸取到寶貴的經(jīng)驗(yàn)甚至教訓(xùn)，但也克服了這些著作帶來的思維定式的影響，另辟蹊徑，在長期潛心研究的基礎(chǔ)上辨析出黃遵憲研究的又一條行之有效的道路。第四類材料是國外學(xué)者的相關(guān)研究，既有對黃遵憲的專門研究，也包含了相關(guān)時期的文學(xué)、歷史研究。如美國學(xué)者蒲地典子撰寫的《中國的改革：黃遵憲與日本模式》，英國劍橋出版社1994年出版的《人境之中——黃遵憲詩歌(1848-1905)》，日本學(xué)者巖井大惠的專著《中國史籍中所見到的日本》，捷克學(xué)者米列娜的《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——世紀(jì)轉(zhuǎn)折期的中國小說》，美籍華人學(xué)者王德威的《想象中國的方法》等等。這類材料在很大程度上又提供給作者新的研究視角甚至靈感，時空的阻隔使得境外學(xué)者在相關(guān)問題的論述中視野更為多元，對相關(guān)問題盲區(qū)的闡述也豐富了研究的展開。另外很多第一手資料流散海外，研究者在國內(nèi)很難接觸，從海外學(xué)者的相關(guān)研究文獻(xiàn)中接觸到，是一筆很寶貴的財(cái)富。周著就很有效地利用這類資源，扎實(shí)了自己的研究。正是著者長期艱苦的探索,扎實(shí)考證,精心辨析,才將“黃遵憲在中國新文學(xué)建構(gòu)中的歷史地位研究”這個令人初看乍驚的大論題發(fā)揮得淋漓盡致且可讀可信。

周著洋洋灑灑幾十萬字的內(nèi)容，對黃遵憲的文學(xué)思想及其對新文學(xué)的建構(gòu)意義的研究不可謂不詳盡，全局性地把黃遵憲置放于中國文學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)折性的歷史時期進(jìn)行探討，小切入點(diǎn)論述出大容量。更為難能可貴的是作者在論述的時候并不因?yàn)閷ρ芯繉ο蟮纳畛燎楦卸惺Ч剩瑢τ邳S遵憲思想的研究秉持客觀公正的立場，對于其思想和文學(xué)觀中的局限性也毫不回避。如著者在論述到黃遵憲與書面語變革的關(guān)系的時候，承認(rèn)黃遵憲在“言文一致”觀點(diǎn)提出后理論上還是存在一些不足，眾多學(xué)者相繼在這個問題上深入探索，出版專著，如宋恕主張創(chuàng)造切音字，盧贛章創(chuàng)制55個字母，沈?qū)W采用記符號做字母等，周著稱這些扎實(shí)的工作都在某種程度上彌補(bǔ)了黃遵憲理論的不足。又如著者在辨析書面語變革的歷史地位與影響的時候直接陳述：“因?yàn)閲y當(dāng)頭，變法在即，黃遵憲們所急迫要做的工作就是普及文化，開啟明智，做好當(dāng)下的啟蒙工作。因此不可避免地帶有一定的功利性，從而一定程度上忽視了語言作為‘形式’與‘內(nèi)容’的關(guān)聯(lián)?！边@些論述都顯示了作者在學(xué)術(shù)研究上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和扎實(shí)的治學(xué)之風(fēng)。在著作的最后，作者更用一章的內(nèi)容做最后的余論，論述了黃遵憲詩歌美學(xué)思想有待研究的難題及其現(xiàn)代闡釋意義，更跳脫出黃遵憲個人的視域，簡單卻深刻地辨析了中國新文化的建構(gòu)，為今后的研究提供了許多可以拓展和具體革新的空間。

(責(zé)任編輯：畢光明)

A Review of Zhou Xiaoping’sTheRobustPostureofaCulturalPioneer

ZHOU Xin-min, ZHU Xu

(SchoolofChineseLanguageandLiterature,HubeiUniversity,Wuhan430062,China)

中圖分類號：I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-5310(2016)-01-0068-05

作者簡介：周新民(1970— )，男，湖北浠水人，湖北大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。朱旭(1990—)，女，湖北恩施人，湖北大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-12