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    論中國漢服婚禮之美

    2016-03-16 08:08:14王文超何曉玲大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院遼寧大連
    合作經(jīng)濟(jì)與科技 2016年12期
    關(guān)鍵詞:漢服中國傳統(tǒng)文化

    □文/王文超 梁 強(qiáng) 王 維 何曉玲(大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 遼寧·大連)

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    論中國漢服婚禮之美

    □文/王文超梁強(qiáng)王維何曉玲
    (大連民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院遼寧·大連)

    [提要]由于經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和西方思想文化的引入,現(xiàn)代中國人對待婚禮的思想觀念及審美取向逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)化,現(xiàn)代婚禮模式有較大的變化,在內(nèi)容上表現(xiàn)出由繁到簡,在形式上呈現(xiàn)出中西合璧、異彩紛呈的趨勢。在這樣的客觀條件下,中國傳統(tǒng)婚俗文化正面臨著全球文化多元化的沖擊,這就需要我們用審美的眼光去思考中國傳統(tǒng)婚俗文化的內(nèi)涵所在。漢代婚禮,并非漢朝時(shí)代,而是指漢民族古代婚禮。它是以三千多年前的周制婚禮為基礎(chǔ),周制婚禮是華夏婚禮的原型,以后的漢族婚禮在周制婚禮的基礎(chǔ)上逐漸演變。

    關(guān)鍵詞:漢服;周制婚禮;商業(yè)美學(xué)價(jià)值;婚姻倫理觀;中國傳統(tǒng)文化

    本文為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新計(jì)劃國家級項(xiàng)目:“推廣訂制漢朝婚禮的項(xiàng)目策劃”(項(xiàng)目編號:G201512026002)階段性成果

    收錄日期:2016年3月28日

    一、中式傳統(tǒng)婚禮的演變

    (一)周制六禮婚禮。古代婚禮從議婚到完婚必經(jīng)六種重要的禮節(jié),它們分別是:納采、問名、納吉、納徵、請期、迎親。六禮便是這六種禮節(jié)的簡稱。可以說,我國傳統(tǒng)漢式婚禮的模板來自周朝,雖然歷朝歷代有所增減,但是大致體系是按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的。根據(jù)傳統(tǒng)說法,六禮是周朝的遺制。在漢初的時(shí)候,民間的婚嫁都普遍沿用舊時(shí)各自的習(xí)俗,最初沒有統(tǒng)一定制的標(biāo)準(zhǔn)可言。叔孫通根據(jù)周朝的遺制,在國內(nèi)大力推行這種婚俗制度,以致后世沿用至今。可以說,叔孫通是六禮傳播的奠基者。從此以后,以“六禮”為主體的婚禮模式在統(tǒng)治階級中逐漸得到推行。

    (二)中國古代婚嫁流程

    1、納采,是指由媒人代表男方去女方家里提親,詢問意向,如果女方家里同意這門親事,那么男方隨后要繼續(xù)托媒人致送女方禮品。在《儀禮·士昏禮》的開篇就寫道:“昏禮。下達(dá)。納采,用雁”。鄭玄注:“達(dá),通也。將欲與彼合昏姻,必先使媒氏下通其言,女氏許之,乃后使人納其采擇之禮?!睆倪@里不僅可以明白納采的意思,還可以看出媒人在婚禮中起到了重要的作用。沒有媒人,“六禮”就無法再繼續(xù)下去。

    2、問名,即女方納采后,媒人將喜訊報(bào)給男方。男方再備薄禮,請媒人去女方家里進(jìn)行“問名”。問名的內(nèi)容一般包含父母的姓氏、女子的名字、在兄弟姐妹中的排行,以及生辰八字、家里三代的情況等等,以便男方可以有初步的了解。同樣,問名也是需要攜帶禮物的,古禮中也是用雁為禮。宋元以后,問名的內(nèi)容改為男方托媒人向女方“庚帖”,男女雙方經(jīng)由媒人相互交換庚帖,庚帖的內(nèi)容跟上述問名的內(nèi)容大致相同,也稱“八字帖”。庚帖也是有講究的,忌用白紙,最好是用紅紙寫字,而上面的字?jǐn)?shù)也忌單數(shù)。

    3、納吉,指在男方請算命先生占卜得到了吉兆后,便派媒人前往女方家里告吉,種種吉兆都表示這門婚事是“天作之合”,兩方就將此婚事定下來了;反之,如果測出結(jié)果想沖,那么婚事就此打住。

    4、納徵,又稱“納幣”、“納財(cái)”或者“放定”。意思是,當(dāng)女方同意男方的婚事后,男方通過向女方送聘禮的方式,使這段婚姻關(guān)系正式確立。在《士昏禮》中說道:納徵需要“束帛”、“儷皮”為納吉禮。

    5、請期,是男方在送聘禮后,又托媒人去女方家里告知迎娶的日子,征求女方同意。這個(gè)日子是男方家里請算命先生算過的好日子。“請期”中的“請”是一種謙詞,帶有不敢自專的意味在里面。請期的依據(jù)是“擇吉”。

    6、迎親,這是“六禮”最后一個(gè)程序,也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié),就是新郎在選好的吉日里親自帶著迎親隊(duì)伍,吹吹打打,喜氣洋洋,轎夫搖著花轎,紅紅火火的來到新娘家,迎娶新娘,將新娘娶回自己家中,通過一系列的程序最終完成婚禮。

    (三)中式婚禮儀式的傳承與創(chuàng)新。后世的中式婚禮儀式以古代的“六禮”為藍(lán)本進(jìn)行由繁為簡,從大體上看離不開這些程序,提親、訂婚、娶親、行禮、回門?;槎Y文化經(jīng)過了數(shù)千年的改變,在形式上也發(fā)生了蛻變,但是“喜文化”是一直存在的,即便到了當(dāng)下,婚禮仍然在繼承和變革之間游走,回歸和顛覆之間選擇。周禮主要追尋的美就是要將祥瑞之氣貫穿始終,中式婚禮在近百年來發(fā)生了翻天覆地的改革變化,從衣著、形式、內(nèi)容上都做了很大的調(diào)整。中式婚禮在歷史的發(fā)展中除了自身的改革換面,也受到了很多其他因素的影響。尤其是近代社會變革,西風(fēng)東漸,中西文化發(fā)生碰撞,使得中式婚禮變得自由奔放。新中國成立以后,人們不再局限舊時(shí)的婚禮儀式,在操辦婚禮時(shí)也開始逐漸變的簡約,到了改革開放以后,婚禮形式更是五花八門,從一元化向多元化進(jìn)發(fā),有古典美、現(xiàn)代美、中式美、西式美……繽紛多彩,奇招妙想。時(shí)代的不同影響著婚禮形式的不同,地域不同也決定著形式的不同,不論是哪種文化最終都是繪成一幅華夏婚俗文化的篇章流傳下去。

    二、中國古代婚禮的審美維度

    在婚禮文化上,可以看到很多象征著愛情甜蜜、幸福美滿的圖案,從藝術(shù)審美的角度上分析,每一種圖形都不是孤立存在的,他們都蘊(yùn)含著中國人心中簡單而又美好的愿望之情,有些取其象征意義,有些取其諧音的方式,由這些畫面表達(dá)出一種喜慶祥和的意蘊(yùn)。這些婚禮文化的產(chǎn)物經(jīng)歷了數(shù)千年的流變,加之改革開放以后西方文化的影響,使得這些產(chǎn)物在形態(tài)上發(fā)生了改變,但是他們在審美感受和符號象征中依舊可以感受到強(qiáng)烈的民俗文化在里面,同時(shí)也在人們的生活上突顯著重要的作用。中國古典美學(xué)認(rèn)為,情景的統(tǒng)一是意象的基本結(jié)構(gòu),在每個(gè)圖形里面,都包含著情與景的融合,這些圖案通過文化的傳承,逐步形成了一種符號之美。意象是一種追求意義的表意符號模式,傳統(tǒng)的意象是對事物內(nèi)在意義和意味的一種探尋。那么,下面就從三個(gè)方面來談婚禮中圖形的意象美。

    (一)月下老人傳說。月下老人可謂是非常重要的角色,他是中國民間專門管婚姻的紅喜神,也稱為“月老”,即媒神,月老閣在我國很多地方都有建立,像是在杭州西隱禪寺的西南邊就有一個(gè)月老廟。古時(shí),有部分年輕男女愿意在月老廟舉行婚禮,他們想讓月老為他們證婚,意為婚姻天注定,象征著幸福美滿,天長地久。關(guān)于月老的傳說也是層出不窮,例如,唐代李復(fù)言的《續(xù)幽怪錄》里寫道,唐代有個(gè)叫韋固的人,年少未娶,某天夜宿在一個(gè)旅店里,遇到了一個(gè)老人,這個(gè)老人靠著一個(gè)布袋,坐在月光下,正在翻著一本書像是在查找什么,韋固問老人在看什么,老人說這是天下人的婚書,韋固又問那袋子里是什么呢?老人回答道,袋子里面是紅繩,用來系在男女雙方的腳上,這樣即便相隔千里也會終有相聚共結(jié)連理,這也就是后人所說的“千里姻緣一線牽”。千百年來,年輕未婚男女供奉月老,為的就是求一段天賜良緣,在月老廟旁往往寫著這樣的一副對聯(lián)表達(dá)著月老的“心愿”:“愿天下有情人,都成了眷屬;是前生注定事,莫錯過姻緣?!标P(guān)于月下老人的美學(xué)意義在于他的內(nèi)容美。人們對月老的喜愛,是希望他能賜給自己一段良好的姻緣。

    (二)和合二仙的由來。和合二仙,原指的是家人團(tuán)聚,平安幸福的歡喜神萬回哥哥,但后來演變成婚姻美滿,夫妻和睦的寒山、拾得二神。相傳在唐朝,有位姓張的年輕人,看其母日夜思念自己遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場的兄長,心有不舍決定不復(fù)萬里探望兄長,以解母親相思之苦。他往返萬里帶回兄長的家書,并且僅用了一天的時(shí)間,因此被封為“萬回”,被人們成為“萬回哥哥”。萬回被視為團(tuán)圓之神,稱之為“和合”。到了宋朝,萬回被視為可保家庭和睦、平安吉祥神。大約到了明末清初,和合二神由一變二,在雍正時(shí)期,封天臺寒山大士為和圣,拾得大士為合圣,從此二人揚(yáng)名天下,民間根據(jù)和合的含義,認(rèn)為保佑家人的萬回哥哥變成了促成婚姻和合的寒山、拾得兩位大士,他們象征著婚姻美滿、和諧幸福,成為了婚姻的愛神。不論是月下老人還是和合二仙,這些人物的塑造都是通過人的藝術(shù)想象力創(chuàng)造出來的,這是一種能生成意象的純粹感性能力,同時(shí)還是蘊(yùn)含時(shí)空又超越時(shí)空的。

    (三)喜結(jié)連理。在中國傳統(tǒng)文化里,喜鵲一直是備受喜愛的吉祥之鳥,是中國文化的表現(xiàn)之一。在古代民間,流傳著關(guān)于喜鵲的傳說,七夕牛郎織女相會在鵲橋,喜鵲承載著牛郎和織女的愛情,象征著男女姻緣的吉祥寓意,喜鵲見證了男女相會的愛情時(shí)刻,代表著對愛情的美好祝福、好事成雙。除此之外,還有著喜慶、好運(yùn)的寓意在其中。因此,在婚禮中喜鵲的美好寓意常常表現(xiàn)在各個(gè)方面,像是在剪紙上、器皿上、手帕刺繡上等。

    中國傳統(tǒng)的婚禮倫理觀隨著時(shí)代的轉(zhuǎn)變也發(fā)生不同的變化,從社會價(jià)值上看,婚禮倫理觀有助于家庭和諧、社會和諧。傳統(tǒng)的婚禮觀念,在家從父、出嫁從夫等這些觀念使得女子的地位比較低下,在古代婚姻觀對女人的束縛比男人多得多。這些觀念在當(dāng)今大眾的思想觀里已經(jīng)有本質(zhì)的改變,女人也一樣可以撐起一片天,有自己的人生追求,有自己的精神世界,女人之所以會獨(dú)立起來除了觀念上的轉(zhuǎn)變,也受了很多社會因素的影響。

    在中國,辦一場婚禮就像節(jié)日一樣,在場的人尤其是對婚禮中的主角而言,都能深深地感受到喜慶的氛圍,這是超脫了日常生活的束縛,超脫了功利性和實(shí)用主義,人與人之間不分彼此、沒有高低之分、大家都是平等的,來到這里就是感受新人帶來的喜悅之情,這是一種不拘形式、自由自在的表現(xiàn),顯示出人的本真,這是一種復(fù)歸,使人在心靈上得到回歸本體的感受。這種表現(xiàn)在活生生的感性物質(zhì)的接觸中得到深刻的體驗(yàn)。在婚禮中,人是可以通過真實(shí)的感受體驗(yàn)到自己與世界是一體的,這也就是婚禮文化是具有審美意義的生活表現(xiàn)。

    三、漢服婚禮的現(xiàn)代美學(xué)意義

    婚禮本身就是一種儀式,在締結(jié)婚姻家庭的時(shí)候需要舉辦一個(gè)祈求神靈、祖先保佑的儀式,因此要向天宣告,其次婚禮是要得到別人祝福的,因此要向天下人昭告,與大家同樂。在中國人的傳統(tǒng)觀念里,喜事就是要大肆慶祝,熱鬧無比,這才是美的表現(xiàn)?;槎Y儀式的表現(xiàn)不同于其他的日常生活的表現(xiàn),而是和眾人共同體驗(yàn)和諧,并且沉醉在其中。在這種情況下,不僅是人與人的相融,也是人與自然融為一體,就像尼采認(rèn)為狂歡這樣的生活狀態(tài)是酒神精神的表現(xiàn),在這種情況下,人類內(nèi)心中充滿了狂喜的感覺,自然就達(dá)到了渾然忘我的境界之中。在這種情況下,人與人之間的敵對負(fù)面的情緒會逐漸瓦解,在世界大同的喜慶環(huán)境里,人與人之間團(tuán)結(jié)、和諧、融洽的融為一體。

    除了婚禮儀式本身就有美的存在以外,婚禮上的各個(gè)象征著喜的物品同樣可以給人們帶來心靈上美的感悟。一個(gè)善于接受的欣賞者,一件物品可以使他激發(fā)出一系列細(xì)致入微的觀察并且產(chǎn)生聯(lián)想,以及能夠激發(fā)出人強(qiáng)烈的情感的表現(xiàn)。這三者之間構(gòu)成的完整情景作為美的經(jīng)驗(yàn)特征,這樣就可以使這樣的情景作為美感的特征。中國傳統(tǒng)婚禮從視覺上看,是紅紅火火、熱鬧無比,表現(xiàn)出喜慶、吉祥、與眾人同樂的情景;在聽覺上,鑼鼓齊鳴、鞭炮齊發(fā)、震耳欲聾;內(nèi)容上,每一件物品都有自己的寓意,都是充滿著父母對子女的祝福、親朋好友對新人的祝福,情感上就是一種美的表現(xiàn)。在這樣的喜慶的日子里,美無處不在,心在心靈上可以得到美的享受。就拿鞭炮來說吧,在我們?nèi)粘I钪校宦牭奖夼诼暰椭朗钦l家有喜事了,這種聲音是充滿感情的聲音,可以使人心靈上得到美的享受。

    (一)文化審美心理。對于當(dāng)下婚禮的形式普遍都是中式婚禮西式化,對于這樣的現(xiàn)狀,有很多人開始進(jìn)行審美反思,他們希望自己的婚禮可以回歸傳統(tǒng)婚禮的形式。中國人在自己人生大事上應(yīng)該傳承自己的婚俗文化,我們的婚俗文化有著悠久的歷史,其中的文化內(nèi)涵也是豐富多彩的,如果可以在真正意義上解讀中國傳統(tǒng)婚俗文化那可以發(fā)現(xiàn)我們的婚禮是神圣的莊嚴(yán)的,我們也是有婚俗文化信仰的,在拜天地、拜高堂、夫妻交拜的時(shí)候,這不是一個(gè)單純的形式,這其中有著深遠(yuǎn)的歷史文化?!叭荨笔翘斓厝撕偷谋憩F(xiàn),人生活于天地之間,應(yīng)該感謝天地,順應(yīng)自然。

    (二)商業(yè)美學(xué)價(jià)值。當(dāng)今社會節(jié)奏加快,很多年輕人由于生活壓力變大,沒有過多的時(shí)間去籌辦自己的婚禮,那么這時(shí)就出現(xiàn)了一個(gè)服務(wù)型行業(yè),就是婚慶服務(wù)業(yè)。請人策劃一場婚禮本來就是當(dāng)下人們對生活的需要,但是從現(xiàn)在的消費(fèi)觀念來看,婚禮策劃不只是要策劃出一場婚禮,它需要新的功能就是要將經(jīng)濟(jì)與審美相聯(lián)系,審美價(jià)值成了影響經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵元素。

    四、漢服在我國的推廣與傳播

    漢服是華夏文化的重要載體之一。漢服的復(fù)興是華夏文化復(fù)興的一個(gè)重要內(nèi)容。從國際上來看,作為各國文化象征而存在的民族服飾,已不單單是一件能夠蔽體保暖的外套,更加承擔(dān)了傳播本國本民族優(yōu)秀文化的重任。因此,漢服的復(fù)興有利于人們對華夏文化的認(rèn)同,有利于在國際上展示華夏文化的風(fēng)采,當(dāng)然更有利于華夏文化的復(fù)興。

    (一)漢民族代表服飾漢服。中華民族由56個(gè)民族共同構(gòu)成,各民族之間應(yīng)該是平等的、互相尊重的關(guān)系,中華民族服飾是由各民族的服飾共同構(gòu)成的大體系。在56個(gè)民族之中,漢族的人數(shù)占絕大多數(shù),據(jù)據(jù)調(diào)查,漢族在大陸占92%,在臺灣占98%,在香港占95%,在澳門占97%。即使是在世界上,漢族也是人口最多的民族,而且遍布世界各地。因此,在56個(gè)民族中,漢族不能沒有自己的代表性服飾。民族服飾與一般的服飾不同,它不僅僅是一件御寒裹體的衣服,不僅僅是追求美麗的裝飾,中國56個(gè)民族中,藏族、蒙族、維族等均有自己的民族服裝,唯獨(dú)漢族卻沒有自己的民族服裝。近年來,在中國大國意識的覺醒下,有不少人提倡搞漢服運(yùn)動,進(jìn)而推廣漢民族傳統(tǒng)文化。

    (二)近年來全國各地推廣漢服。2006年11月12日,洪亮(網(wǎng)名“共工滔天”)和其妻子(網(wǎng)名“摽有梅”)在上海舉辦周制士婚禮,成為當(dāng)代大陸第一對依古禮結(jié)婚的夫婦?;槎Y從黃昏開始,新郎、新娘都穿著端莊的玄色(黑中揚(yáng)紅的顏色)禮服,完成“共牢而食”、“合巹而酳”等環(huán)節(jié)。在安靜細(xì)致的儀式中“有一種震撼人心的力量”。此后幾年,唐制婚禮、明制婚禮以及源自《朱子家禮》的婚禮等形式,都在各地出現(xiàn)。2007年兩會期間,全國政協(xié)委員葉宏明提議,確立漢服為“國服”;全國人大代表劉明華建議,中國博士、碩士、學(xué)士學(xué)位授予時(shí),穿著漢服學(xué)位服,這是漢服第一次進(jìn)入全國兩會提案。2011年開始,“女友網(wǎng)”在西安古城墻推行集體婚禮,邀請百對夫婦參加。近年來漢服推廣者也以藝術(shù)表演的形式將漢服和其他傳統(tǒng)文化結(jié)合向大眾推廣,比如2011年漢服春晚和一些反映漢服復(fù)興理念的電視劇等。在2013年兩會期間,全國政協(xié)委員張改琴再次倡議確定漢族標(biāo)準(zhǔn)服飾,希望國家有一個(gè)積極的引導(dǎo)符號。2014年5月9日,阿里巴巴集團(tuán)為102對新人在杭州舉行了傳統(tǒng)的漢服婚禮,馬云到場酹酒證婚。經(jīng)過專門培訓(xùn),新人們在對席、同牢、合巹、解纓結(jié)發(fā)、執(zhí)手、三拜等諸多環(huán)節(jié)表現(xiàn)得有模有樣。在眾多禮儀復(fù)興的活動中,婚禮被認(rèn)為是最有價(jià)值的,因?yàn)樗対h服真正回到現(xiàn)實(shí)生活中,確實(shí)是夫妻雙方在拜堂、合巹、結(jié)發(fā),也確實(shí)是父母、親朋、好友在觀禮,而不是含有虛擬成分的“扮演”或“表演”。

    五、結(jié)語

    綜上所述,中式婚禮文化經(jīng)歷了數(shù)千年的變革可以發(fā)展到今天,所留存下來的都是精華部分。像是婚禮儀式中的擇吉,這是術(shù)數(shù)之美與和諧之美的表現(xiàn)、在迎親的環(huán)節(jié)里可以體現(xiàn)出表演形式的多樣性、這包含了人生的感悟可以使人忘卻煩惱全身心的投入在這場喜事里。在婚禮慶典上運(yùn)用的圖案都有其象征意義,有祝愿新人百年好合的,也有祝愿他們喜結(jié)連理、伉儷情深的,還有希望他們可以早生貴子、后繼有人的,這都是對新人的美好祝愿,這些審美意識的展現(xiàn)也蘊(yùn)含了中國古代的基本審美范疇在其中,還有就是中國傳統(tǒng)喜文化,有文字的結(jié)構(gòu)以及其內(nèi)涵表達(dá)出的喜感,以及文化內(nèi)涵,這里面包含了藝術(shù)創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)及審美體驗(yàn)。通過對這些進(jìn)行具體分析,可以看出中國傳統(tǒng)婚俗文化對當(dāng)今中式婚禮所帶來的現(xiàn)代美學(xué)意蘊(yùn)的具體表現(xiàn)。

    通過對婚俗文化的解析以及當(dāng)今婚禮形式的西式化,可以看出當(dāng)代婚俗文化審美意蘊(yùn)的缺失,這是我們這代人文化的流失。當(dāng)今人們生活節(jié)奏加快,沒有過多的時(shí)間去好好策劃自己的婚禮,但是由于不同時(shí)代所造就出來人的特點(diǎn)也不同,這個(gè)時(shí)代注定是一個(gè)創(chuàng)意的時(shí)代,他們希望在策劃自己婚禮的時(shí)候可以標(biāo)新立異、與眾不同。由于現(xiàn)在婚禮形式的多樣化,以至于在這個(gè)浮躁的社會里又有多少人肯花時(shí)間去思考自己的婚禮到底想表達(dá)什么?在婚禮舉辦的形式方面的盲目跟風(fēng),追求時(shí)尚,但卻沒有仔細(xì)思考過婚姻的真諦是什么,這才是問題所在。因此,我們應(yīng)該對這些中國傳統(tǒng)婚禮文化中的審美意蘊(yùn)進(jìn)行探討,通過這種古樸而又真實(shí)的意境,對當(dāng)今社會下年輕人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀起到啟示的作用?;槎Y不只是一場“秀”,它其中包含了中國的傳統(tǒng)婚姻觀念在里面,共建家庭也不是一件簡單的事情,它更多的是對愛的表現(xiàn)、是責(zé)任的擔(dān)當(dāng)以及對愛的延續(xù),我們要通過婚禮看到人間處處有情,這也是人與人之間的和諧美的體現(xiàn),愛是兩人在心靈上的共通。

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    中圖分類號:G124

    文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

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