21世紀(jì)以來河南當(dāng)代文學(xué)研究綜論

葉愛欣　劉　琳

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21世紀(jì)以來河南當(dāng)代文學(xué)研究綜論

葉愛欣劉琳

摘要：21世紀(jì)以來，河南當(dāng)代文學(xué)研究，既有深入的本土研究視閾，也有宏觀的比較研究視閾。對(duì)豫籍作家共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng)的挖掘，尋找其作品在內(nèi)容、風(fēng)格和敘事藝術(shù)上所散發(fā)出的中原沃土的精神印痕，以及其中所折射出的河南當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)中國文學(xué)體系中的地位和意義，觀照當(dāng)代河南文學(xué)的整體創(chuàng)作傾向，是研究者關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)代河南作家中獲得關(guān)注較多的作家是閻連科、劉震云、周大新、李佩甫、喬葉等。對(duì)他們的研究，除了主題解讀，還涉及風(fēng)格、敘事、語言及文本細(xì)讀。但已有的研究研究方向過于集中在小說領(lǐng)域，深層次、多維度挖掘河南文學(xué)的精髓不夠，研究河南當(dāng)代文學(xué)的視野還需要進(jìn)一步拓展。

關(guān)鍵詞：河南；當(dāng)代文學(xué)；21世紀(jì)；研究

蘊(yùn)含著中原文化特有的堅(jiān)韌和厚重品格的河南文學(xué)，在中國當(dāng)代文壇上占有重要地位，“文學(xué)豫軍”“中原突破”已然成為中國文壇上的一股勁風(fēng)。尤其是21世紀(jì)以來，中原作家群的興起與壯大成為一個(gè)顯著的文學(xué)現(xiàn)象，越來越多的學(xué)者和批評(píng)家將目光投向了河南當(dāng)代文學(xué)。他們的研究涵蓋了作家分析、作品研讀、文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)與現(xiàn)狀探討諸多領(lǐng)域。作品創(chuàng)作與理論研究?jī)纱箢I(lǐng)域從來都是相輔相成，并最終歸于文學(xué)發(fā)展的路途上。然而，21世紀(jì)以來，有關(guān)河南當(dāng)代文學(xué)研究的理論著述數(shù)量雖多達(dá)數(shù)千篇(部)，卻鮮有論者對(duì)其進(jìn)行宏觀分析，以梳理得失。本文擬以“批評(píng)之批評(píng)”為視閾，對(duì)21世紀(jì)以來的上千篇(部)研究河南當(dāng)代文學(xué)的論著進(jìn)行整理分析，以觀照21世紀(jì)以來河南當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域的現(xiàn)狀與成就，以裨益于文學(xué)理論發(fā)展，亦力圖助益于河南文學(xué)之繁盛。

一、對(duì)河南文學(xué)發(fā)展情狀的考察

何弘《中國新文學(xué)中的中原作家群》一文，概述了“河南作家”“文學(xué)豫軍”“中原作家群”的概念界定：“‘河南作家’這個(gè)概念通常是指在河南本土工作寫作的這么一個(gè)作家群體，而‘文學(xué)豫軍’則涵蓋了在河南本土寫作的‘河南作家’及離開河南在外地發(fā)展的‘豫籍作家’這么一個(gè)龐大的群體。而‘中原作家群’這個(gè)概念的提出，除了在外延上涵蓋了‘文學(xué)豫軍’的外延并可有所擴(kuò)展外，更重要的是它強(qiáng)調(diào)了這個(gè)龐大的寫作群體共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng)，從而更富文化內(nèi)涵、更具學(xué)術(shù)意義?！盵1]顯然，這樣的概念厘定為讀者及學(xué)界關(guān)于“河南文學(xué)”的外延與內(nèi)涵提供了科學(xué)而全面的闡釋。

作為中華民族的發(fā)源地，“河南”作為一個(gè)地域指稱，不僅有著顯見的地緣意義，還有著厚重的民族精神內(nèi)涵和歷史承載。因此，研究河南文學(xué)時(shí)，部分研究者首先將筆觸投注于對(duì)其發(fā)展歷程的梳理。[2]批評(píng)家何弘認(rèn)為，中原作家群的崛起“可以追溯到中國新文學(xué)發(fā)軔之時(shí)”，并分成三個(gè)時(shí)期：“從‘五四’前后中國新文學(xué)的發(fā)端到40年代末中華人民共和國成立為第一個(gè)時(shí)期”，“從中華人民共和國成立到‘文革’結(jié)束為第二個(gè)時(shí)期”，“‘文革’以后的新時(shí)期則為第三個(gè)時(shí)期”；并分別論析了這三個(gè)時(shí)期內(nèi)中原作家群的中短篇小說和長篇小說的創(chuàng)作情況，進(jìn)而分析出中原作家群在創(chuàng)作主旨上的一個(gè)重要傾向，即“從鄉(xiāng)土到多元”。[1]另有論者探討了河南文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀。[3]一方面，肯定了其成就：“河南的文學(xué)藝術(shù)真正走向了自覺……以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和深厚的歷史感為基調(diào)、以現(xiàn)實(shí)主義為主要?jiǎng)?chuàng)作方法、具有中原文化特色的藝術(shù)風(fēng)格”；另一方面，也尖銳指出河南文學(xué)發(fā)展面臨的困境以及未來的突破可能：“如果把河南作家放在整個(gè)中國文壇上來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們所處的位置非常尷尬……與同時(shí)代其他作家有相當(dāng)遠(yuǎn)的差距”，缺乏“獨(dú)立清醒的批判意識(shí)”。[4]

批評(píng)家對(duì)當(dāng)代河南文學(xué)發(fā)展情狀的認(rèn)識(shí)是理性而客觀的，既有本土研究視閾的深入體察，也有比較研究視閾的宏觀鳥瞰。

二、對(duì)整體創(chuàng)作傾向的統(tǒng)觀

對(duì)河南當(dāng)代文學(xué)整體的創(chuàng)作傾向的研究，研究者多矚目于對(duì)豫籍作家們共同的中原文化背景和歷史傳統(tǒng)的挖掘，尋找其作品在內(nèi)容、風(fēng)格和敘事藝術(shù)上所散發(fā)出的中原沃土的精神印痕，以及其中所折射出的河南當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)中國文學(xué)體系中的地位和意義，觀照當(dāng)代河南文學(xué)的整體創(chuàng)作傾向。

河南“鄉(xiāng)土文學(xué)”曾是20世紀(jì)中國文學(xué)的文化典范，到了21世紀(jì)，遭遇現(xiàn)代文明碰撞的河南“鄉(xiāng)土”書寫必然會(huì)發(fā)生精神動(dòng)蕩，進(jìn)而牽衍出寫作主題的深化，如“苦難”“底層”“悲劇性”“歷史”“權(quán)利”“性別”“地域與文化”“土俗精神”[5]“主體性”[6]11“侉子性”[7]“民族性”[8]“現(xiàn)代性”[9]1“生態(tài)意識(shí)”[10]等，很多研究者都以散點(diǎn)的方式選取某一角度或多角度展開論述，下文僅以較有代表性者述之。

河南人民曾經(jīng)是古老發(fā)達(dá)的中原農(nóng)耕文明的締造者，世代河南人民的生存及奮斗都與土地血脈相連，這樣的自然與人文環(huán)境折射到中原作家的創(chuàng)作中，必然有著深刻而繁復(fù)的鄉(xiāng)村和土地印記：“一直以來，濃郁強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土意識(shí)和鄉(xiāng)土形態(tài)是當(dāng)代河南文學(xué)最為明顯的外在形態(tài)特征。”[11]因此，“鄉(xiāng)土”是河南文學(xué)作品中涉獵最多的主題之一，也勢(shì)必是研究河南文學(xué)無法跨越的一個(gè)論題。李國英在他的《略論新時(shí)期河南小說的鄉(xiāng)土性》中指出，老中青幾代的河南作家都表現(xiàn)出“對(duì)鄉(xiāng)土世界‘情結(jié)’的深厚依戀和析解”，“關(guān)注鄉(xiāng)土人物的生存狀態(tài)和心理變化”。[12]馬躍敏的《論現(xiàn)代語境中河南鄉(xiāng)土文學(xué)的流變》，將河南鄉(xiāng)土文學(xué)納入現(xiàn)代化語境中，認(rèn)為：“河南鄉(xiāng)土文學(xué)的流變實(shí)質(zhì)上是在彰顯著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的沖突及融合過程?！盵13]還有論者認(rèn)為：“河南鄉(xiāng)土小說在新時(shí)期的發(fā)展過程，實(shí)際上是河南鄉(xiāng)土作家在探索與求變中尋找鄉(xiāng)土本義與價(jià)值的過程。從鮮明的國民批判性到對(duì)鄉(xiāng)土的人文關(guān)懷成為其發(fā)展的基本脈絡(luò)?！盵14]另有論者逐流溯源，探究河南文學(xué)“鄉(xiāng)土情結(jié)”的成因：“中國現(xiàn)代社會(huì)的階級(jí)構(gòu)成、革命需求”鑄就了其外在成因，而“眷戀鄉(xiāng)土家園的潛意識(shí)和集體無意識(shí)”，“為尋求故土家園的重建而關(guān)注農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的思維邏輯和價(jià)值取向”構(gòu)成了其心理動(dòng)因。[15]李丹夢(mèng)的《文學(xué)“鄉(xiāng)土”的地方精神：以“中原突破”為例》另辟蹊徑，將目光聚焦于河南文學(xué)“鄉(xiāng)土?xí)鴮憽彼|及的精神內(nèi)核，頗有見地地指出：“文學(xué)‘鄉(xiāng)土’在本質(zhì)上是個(gè)體認(rèn)同的構(gòu)造?！性黄啤耸且环N文化創(chuàng)傷籠罩下的書寫，這種創(chuàng)傷源于中原由盛轉(zhuǎn)衰的郁結(jié)與失語。倘若用一個(gè)詞來概括‘文學(xué)豫軍’對(duì)歷史的記憶，那就是‘中國棄兒’，它亦可作為‘文學(xué)豫軍’集體身份的命名，‘棄兒’意識(shí)深深影響著‘中原突破’中的鄉(xiāng)土?xí)鴮懪c主體建構(gòu)。”[16]這樣的直面剖析挖開了河南文學(xué)“鄉(xiāng)土”寫作的深層源碼，凜冽而深刻。

同時(shí)，李丹夢(mèng)還敏銳道出了中原作家熱衷的另外一個(gè)創(chuàng)作傾向——“權(quán)力”。論者直言：“很難找到比豫軍更關(guān)注權(quán)力、政治的作家群落了，一提到權(quán)力，他們便不自主地興奮沉溺。一種集體無意識(shí)的創(chuàng)傷記憶與美學(xué)?！盵17]梁鴻也曾在分析當(dāng)代河南文學(xué)時(shí)論及：“作家尤其熱衷于對(duì)鄉(xiāng)村權(quán)力關(guān)系的描述，它既是作家作品通向‘村莊’和中國歷史、中國生存的唯一途徑，也展示了作家主體隱秘的內(nèi)心欲望，即對(duì)現(xiàn)實(shí)權(quán)力的一種渴望的情結(jié)?！畽?quán)力’是河南作家的興奮點(diǎn)。”[4]余琪、劉寶亮的《論當(dāng)代河南文學(xué)的權(quán)力敘事》，以比較視閾分析了閻連科、李佩甫和劉震云三位豫籍作家在書寫“權(quán)力”時(shí)的表現(xiàn)方式及意象選擇的不同，并指出，“當(dāng)代河南文學(xué)的權(quán)力書寫呈現(xiàn)了中原地域的‘村莊政治’……具有濃郁的中原地域王都文化色彩……還與中原苦難之地的生存文化息息相關(guān)”，并認(rèn)為其意義在于“從中我們也能讀到整個(gè)鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)實(shí)與歷史”。[18]更有論者將筆觸鎖定于“村干部”這一群體，以小見大，洞見出“村干部形象背后的文化內(nèi)涵”[19]1。遺憾的是，鮮有論者以更為開闊的視角去比較解讀河南文學(xué)中的“權(quán)力”書寫與同樣熱衷于此主題表達(dá)的陜西文學(xué)等其他文學(xué)圈的異同。筆者以為，這樣的比較研究或許對(duì)于考察河南當(dāng)代文學(xué)在整個(gè)中國文學(xué)中的地位與意義更具獨(dú)異性和全面性。

“苦難”敘事是當(dāng)代中原作家觸及較多的命題，眾多河南作家都曾在其作品中呈現(xiàn)過河南世代民眾所經(jīng)歷的生活苦難及其對(duì)人性的磨礪。有論者分析原因，認(rèn)為“河南地處中原，作為古時(shí)的兵家必爭(zhēng)之地，不斷地遭到兵亂的侵襲，近代以來又多次成為自然和歷史的重災(zāi)地，在這樣的環(huán)境中成長起來的河南作家或是耳濡目染地領(lǐng)略這段沉重的歷史悲劇，或是從長輩那里了解到此種苦難對(duì)他們的考驗(yàn)”，因此，挖掘“苦難背后所迸發(fā)出來的對(duì)苦難的抗?fàn)幒统降木窳α?，尤其是與苦難緊密牽連的身處底層的農(nóng)民身上所潛隱的對(duì)人生悲劇的堅(jiān)挺意志才是作家真實(shí)的寫作目標(biāo)”。[20]1李丹夢(mèng)也指出，“苦難話語即是歷史‘傷口’牽系與延續(xù)的證明、一種記憶轉(zhuǎn)喻式的結(jié)晶”，于是中原作家“著力于苦難的現(xiàn)世‘管理’，或呈現(xiàn)人際的對(duì)立與復(fù)仇，或作拒絕思想的‘抒情’，在苦難救贖的構(gòu)思上存在著‘父權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)’的意味”。[21]

這種“苦難”敘事也在“底層”寫作中被呼應(yīng)著。“由于河南作家的成長經(jīng)歷和生活背景的特殊，他們把各種資源極度匱乏的底層的悲慘處境寫到了極致。他們除了關(guān)注經(jīng)濟(jì)層面的底層，特別關(guān)注了文化層面和權(quán)力層面的底層，從而使自己的底層敘述更具特色。另外，他們?cè)跀⑹鰬B(tài)度上的與底層的對(duì)話性，以及敘述技巧上的超越傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)新性都使他們的底層敘述在整個(gè)底層敘述的大軍中別具一格，彰顯了自己的特色。”[22]1因此，這樣的“底層”書寫之于河南文學(xué)有著獨(dú)特的意義。[23]

進(jìn)而，“悲劇”意識(shí)也會(huì)在中原作家的創(chuàng)作中滲透出來：“有著如此深刻的苦難經(jīng)歷和苦難記憶的河南作家，在他們的作品中很自然地表現(xiàn)出濃厚的悲劇意識(shí)?！盵24]還有研究者縱聯(lián)古今，將被古老的中原農(nóng)耕文明浸潤過的河南作家置于現(xiàn)代文明語境中考察其創(chuàng)作中的“悲劇性”情境：“從傳統(tǒng)鄉(xiāng)村情感出發(fā)，最終以覺醒的現(xiàn)代意識(shí)和哲學(xué)眼光去審視鄉(xiāng)土眾生的當(dāng)下生存，最終呈現(xiàn)出悲劇性主題?！盵25]

“歷史”主題亦是研究河南當(dāng)代文學(xué)不可錯(cuò)過的一個(gè)視角。理由不言而喻：中原厚土孕育的黃河文明歷史悠久，遼闊而深遠(yuǎn)的中原文化賦予河南人民與生俱來的厚重歷史感，“歷史”在中原作家筆下不僅是對(duì)祖先和過去輝煌的緬懷，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來的深刻展露和追索。是以對(duì)文學(xué)豫軍來說，他們尤其“擅長寫歷史小說，大批優(yōu)秀的新歷史小說來自文學(xué)豫軍筆下，有著深厚歷史感的文學(xué)豫軍筆下的新歷史顯得獨(dú)具一格”[26]2。吳圣剛《論當(dāng)代河南作家的歷史質(zhì)感》一文就結(jié)合河南文學(xué)當(dāng)下的整體創(chuàng)作狀況分析指出：“河南作家及其作品的歷史質(zhì)感來自于他們對(duì)身邊歷史近乎天然的感覺，發(fā)自內(nèi)心的鐘情，深度的理解和把握，以及強(qiáng)烈的表達(dá)欲望?！辈⒄J(rèn)為，河南作家創(chuàng)作的主要表達(dá)方式就是“站在歷史的端口、回到生活的源頭構(gòu)筑文學(xué)世界”。[27]李丹夢(mèng)則在肯定了豫籍作家在20世紀(jì)90年代的“新歷史寫作”潮流中的不俗表現(xiàn)后，又在對(duì)劉震云、閻連科、周大新、李佩甫、李洱等數(shù)位作家、作品分析對(duì)比的基礎(chǔ)上，一方面看到了中原作家群對(duì)歷史的“恣情肆意的言說”，另一方面也窺到了其“雋永深沉的歷史剖白”，并認(rèn)為其在“剖白”中對(duì)歷史植入了脫離意識(shí)形態(tài)的、更繁復(fù)的理解。[17]

“性別”研究是21世紀(jì)河南當(dāng)代文學(xué)研究的重要領(lǐng)域。有論者指出，長期農(nóng)業(yè)文明積習(xí)和“男尊女卑”的觀念使得中原女性受傳統(tǒng)文化心理影響極深，她們的生活狀態(tài)尤其能夠暴露河南農(nóng)民卑微存活里所受的精神擠壓。[28]1那么，在河南本土成長起來或生活過的作家，筆下的女性生命情狀便更具性別意義上的分量，尤其是中原女作家，她們滲透著自身生命經(jīng)驗(yàn)的書寫更具深度和別樣性。有論者以縱向視野梳理了河南文學(xué)在當(dāng)代各階段內(nèi)所塑造的女性形象的變遷，進(jìn)而指出，雖然“她們的形象在不斷發(fā)生變化，但其主體意識(shí)的覺醒和增強(qiáng)卻是貫穿始終的。她們精神解放之路的艱難性和曲折性，在當(dāng)代中國具有一定的代表性”[29]。另有論者凝聚視野，將目光聚焦于女性作家的創(chuàng)作上。呂小潔的《論1990年代以來河南籍女作家的小說創(chuàng)作》在分析了部分河南籍女作家的作品后指出，“河南女作家的小說中沒有張揚(yáng)的現(xiàn)代生活符號(hào)”，與當(dāng)下女性寫作中泛濫的私人經(jīng)驗(yàn)和所謂的女性敘事的身體自瀆不同，“她們以樸素而坦率的文字……把一種真實(shí)的當(dāng)代生活現(xiàn)場(chǎng)帶到了我們面前”，并認(rèn)為其意義在于“拓寬了女性文學(xué)的表達(dá)空間，給當(dāng)代河南文學(xué)的發(fā)展帶來了新的活力”。[30]劉蕓的《河南當(dāng)代女作家的小說創(chuàng)作研究》詳析了河南當(dāng)代女作家的整體創(chuàng)作風(fēng)貌和共同訴求，指出了其創(chuàng)作上的不足。[31]1還有一篇值得關(guān)注的論文是劉海燕的《河南青年女作家論》。與上述論者的作品研究不同，劉海燕的視閾是作家論，而且有著更為明確的“性別”定位。她將河南女性作家群的創(chuàng)作狀況納入同本省男性作家群的比較中，認(rèn)為后者的寫作主要展示“鄉(xiāng)土社會(huì)或者歷史文化的命運(yùn)”，多“屬于鄉(xiāng)土敘事或宏大敘事”；而前者主要“扎根于個(gè)體生命”，“能夠深入到當(dāng)代情感生活的腹地”，“表達(dá)著‘現(xiàn)實(shí)主義’的人道關(guān)懷”。[32]無疑，這樣的分析對(duì)于豐富整個(gè)當(dāng)代河南文學(xué)的研究有著重要意義。

“地域文化”視閾的研究之于河南文學(xué)有著獨(dú)特意義，因?yàn)椤白鳛槿A夏文明的起源之地，中原地區(qū)在漫長的歷史長河中曾孕育出許多光輝燦爛的文明”[33]。以地域來劃分，可羅列出伏牛山文化圈作家群、河洛文化區(qū)作家群與周口作家群等，各文化地域均有代表性的優(yōu)秀作家作品誕生。很多論者都注意到了這一現(xiàn)象，并極力探討地域文化與文學(xué)創(chuàng)作的緊密關(guān)系，如秦方奇的《伏牛山文化圈與五四以來河南作家的小說創(chuàng)作芻議》[34]、劉保亮的《河洛文化與當(dāng)代河洛文學(xué)研究》[35]、任動(dòng)的《“周口作家群”：一個(gè)亮麗的特色文化品牌》[36]等。還有論者以宏觀視野，論析地域文化與豫籍作家的創(chuàng)作關(guān)聯(lián)，如徐春浩的《地域文化是“文學(xué)豫軍”創(chuàng)作的根脈和靈魂》[37]、范云晶的《文化地理學(xué)視閾中的中原文化品格和文學(xué)傳承》[38]等。尤其值得一提的是梁鴻的《外省筆記：二十世紀(jì)河南文學(xué)研究》，該書以獨(dú)特的視角，為河南文學(xué)研究打開了一個(gè)有效缺口。[39]

三、對(duì)單個(gè)作家作品的探究

對(duì)當(dāng)代河南文學(xué)中單個(gè)作家作品的研究也是21世紀(jì)以來論者關(guān)注較多的一個(gè)向度。與上述對(duì)河南文學(xué)整體創(chuàng)作傾向中論者集中研究主題的傾向不同，該向度的論者們研究視域要寬泛得多，除了主題探查，還有風(fēng)格、敘事、語言及文本細(xì)讀。其中被關(guān)注較多的有閻連科、劉震云、周大新、李佩甫、喬葉等作家及其作品。

閻連科是當(dāng)代河南文壇乃至整個(gè)中國文壇都無法忽略的一位作家，近年屢向文壇貢獻(xiàn)佳作，不僅吸引了眾多批評(píng)家的關(guān)注，還受到國外文學(xué)界的青睞，曾將布克獎(jiǎng)、龔古爾獎(jiǎng)、卡夫卡文學(xué)獎(jiǎng)之類的國際文學(xué)大獎(jiǎng)攬入懷中。就筆者收集的相關(guān)論文來看，對(duì)閻連科的研究觸及方方面面，且不乏佳論。其中梁鴻、蔣書麗的《閻連科文學(xué)年譜》是目前閻連科研究方面最宏觀而透徹的一篇文章。[40]敘事研究方面，較有代表性的是陳曉明，從敘事方法上探討閻連科的創(chuàng)作，認(rèn)為其小說“經(jīng)常有一些關(guān)鍵性的片斷或場(chǎng)景”令人“震驚”，其敘事方法創(chuàng)造了一種新的中國小說經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)“現(xiàn)代性”的逆襲。[41]張學(xué)昕分析了其一系列短篇小說后，作如此評(píng)價(jià)：“閻連科是中國當(dāng)代最具情感擔(dān)當(dāng)?shù)闹匾骷抑?。他?duì)人生和現(xiàn)實(shí)直面而無情的剖視，顯示出他對(duì)時(shí)代深層結(jié)構(gòu)細(xì)膩而掘進(jìn)式的探尋，也凸顯出他與眾不同的敘述現(xiàn)實(shí)、存在的勇氣，強(qiáng)大的精神力量?！盵42]何平以“控構(gòu)真實(shí)”為入口分析了閻連科的中篇小說，看到了其敘事中回蕩的“八十年代文學(xué)先鋒精神的余響”[43]。除此，“身體”[44]“修辭”[45]6也被納入閻連科敘事研究當(dāng)中。語言研究方面，陳富至重點(diǎn)考察了豫西方言在閻連科小說中的運(yùn)用，認(rèn)為其增加了作品的審美效果和藝術(shù)張力，頗具特色。主題研究方面，“民間”[46]1“歷史”“鄉(xiāng)土”書寫是被論者較多提及的命題；同時(shí)，“性別”視閾也被注入閻連科文學(xué)研究中來，論者認(rèn)為其作品“揭示了底層農(nóng)村婦女遭受苦難的生存境遇”。風(fēng)格研究方面，有論者注意到了閻連科寫作中獨(dú)到的“神實(shí)主義”，認(rèn)為其小說在對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘述中經(jīng)常充滿著怪異的魔態(tài)和精神的隱語，“獨(dú)辟出小說的新途”[47]。文本細(xì)讀是閻連科文學(xué)研究最炙熱的維度。《受活》被論者譽(yù)為“當(dāng)代中國政治寓言小說的杰作”[48]，是一種后現(xiàn)代性甚至“反現(xiàn)代性”[49]的敘事，塑造了一種“后革命的歷史情境”[50]。梁鴻從身體敘事的角度著手，也認(rèn)為《受活》中所描寫的“殘缺之軀”的狂歡隱喻了一種鄉(xiāng)土中國的感性形象，“它象征著這個(gè)時(shí)代的病癥和總體精神：奇觀化、物質(zhì)化、商品化和冷漠化”[51]。同時(shí)，梁鴻還注意到了《受活》中獨(dú)特的“時(shí)間”意識(shí)，使得其敘述得以“擺脫‘現(xiàn)實(shí)’的束縛”[52]。韓國批評(píng)家金順珍以異域視野對(duì)《丁莊夢(mèng)》的主題尤其是“夢(mèng)”的內(nèi)涵做出獨(dú)特闡釋。[53]2008年《風(fēng)雅頌》因“隱射說”而引起學(xué)界嘩然，有論者認(rèn)為其對(duì)知識(shí)分子的精神建構(gòu)過于空洞[54]，也有論者認(rèn)為其是知識(shí)分子的“精神自傳與愛恨心史”[55]，并將之與賈平凹的《廢都》相比，認(rèn)為閻連科寫出了知識(shí)分子的“沉淪與救贖”[56]。程光煒以“隱喻”為端口解讀《四書》，指出其“是關(guān)于焚書的隱喻”，是對(duì)日常生活邏輯的顛覆?！墩阎尽肥情愡B科的最新小說，被認(rèn)為是“歷史與敘述的寓言”[57]，“結(jié)構(gòu)寓言寫作與感覺現(xiàn)實(shí)主義”[58]；李杰俊則認(rèn)為《炸裂志》寫出了“以炸裂村為代表的中國發(fā)展‘秘史’和仇恨‘心史’”[59]。長篇散文《我與父輩》也廣受好評(píng)。[60]除此，批評(píng)家對(duì)其前期小說《日光流年》等依然青睞有加。閻連科是一位豐富、復(fù)雜而又獨(dú)樹一幟的作家，對(duì)其的研究道路也一定是開闊而豐滿的。

劉震云也是當(dāng)代文壇非?；钴S的一位豫籍作家。有論者曾如此評(píng)判其創(chuàng)作風(fēng)格：“他的小說在藝術(shù)上充滿了張力……從審美品格上看，是喜劇性與悲劇性的統(tǒng)一；從敘事品格上看，是通俗性與深刻性的統(tǒng)一；從寫作立場(chǎng)看，是民間立場(chǎng)與知識(shí)分子立場(chǎng)的兼具?！盵61]其總結(jié)可謂宏闊而切實(shí)。21世紀(jì)以來的劉震云研究，主要集中在以下六個(gè)方面：其一，主題研究?；蛟S是同沐中原文化熏陶之故，在主題方面劉震云與閻連科相近，主要都集中在“故鄉(xiāng)/鄉(xiāng)土”“底層”“歷史”“權(quán)利”等維度[62]1；不同的是，劉震云沒有閻連科筆下“苦難”的沉重，反而因其獨(dú)特的語言風(fēng)格而折射出一抹“幽默”的味道，而且這種“幽默”還透著一股河南人特有的“擰巴”。[63]除此，批評(píng)家還認(rèn)為其“說話”系列小說展示了“‘都市氣’與‘鄉(xiāng)土氣’的沖突與融合”[64]。其二，語言方面。語言是劉震云創(chuàng)作的最大特色之一。王有芳的碩士學(xué)位論文《劉震云小說的語言風(fēng)格研究》，從語言學(xué)角度詳細(xì)分析了其“樸實(shí)明快”“生動(dòng)幽默”的語言風(fēng)格的構(gòu)成、表現(xiàn)和原因。[65]7-21還有論者認(rèn)為其語言風(fēng)格是多變的，經(jīng)歷了“實(shí)話體”“夢(mèng)話體”“冷話體”“閑話體”的演變[66]，但不變的是“詼諧幽默”[67]。周顯波則直接指出，劉震云的諸多著作都“通過探討語言與人的關(guān)系、語言在人的處境中發(fā)揮的作用等問題，構(gòu)建了一個(gè)寓言化的世界”[68]。其三，敘事方面。吳立穎的《劉震云小說敘事藝術(shù)研究》對(duì)此命題進(jìn)行了詳細(xì)分析，包括劉震云敘事的要素與特征，并著重論述了其敘事當(dāng)中的“重復(fù)”現(xiàn)象。[69]26-37還有人考察了劉震云小說的“故土敘事及其脈絡(luò)”[70]。其四，影視改編方面。劉震云近年屢有作品被改編成影視劇本，搬上銀幕或熒屏。有不少論者將其文學(xué)作品與對(duì)應(yīng)的影視作品進(jìn)行比較式研究。[71]其五，比較研究。將其與趙樹理[72]、魯迅[73]等老一輩作家進(jìn)行比較視域的探討，梳理其異同或淵源，也是劉震云研究的特色。其六，文本研讀?！兑痪漤斠蝗f句》[74]、《溫故一九四二》[75]及“系列”小說等都是批評(píng)家探研的熱點(diǎn)。

“提及‘文學(xué)豫軍’，李佩甫是一個(gè)無法繞過的人物……李佩甫一直致力于中原人格的開掘和塑造，因此從地域?qū)懽鞯慕嵌葋碇v，李佩甫應(yīng)該是屬于正宗‘雙料’的豫籍作家，所謂河南人寫河南人?！盵76]李佩甫研究幾乎是伴隨著其創(chuàng)作同時(shí)開始的，時(shí)間長，數(shù)量亦多。21世紀(jì)的李佩甫研究依然數(shù)量可觀，其中，“鄉(xiāng)土”和“權(quán)力”是論者討論較多的兩個(gè)角度，無論是整體探讀還是單篇文本解讀，均有不少論者涉及。除此，“城鄉(xiāng)”敘事主題也是被評(píng)論者筆觸投放較多之維。其多篇小說都試圖闡釋鄉(xiāng)村與城市兩種生活和文明碰撞下的思考，“在作品中對(duì)農(nóng)村生活和人物的守望與禮贊對(duì)城市生活和人物的拒絕與批判……反映了李佩甫對(duì)這個(gè)時(shí)代的憂慮和思考”[77]。單篇文本解讀也呈火熱之勢(shì)?！堆虻拈T》《城的燈》《等等靈魂》《生命冊(cè)》等，從主題內(nèi)涵、敘事風(fēng)格、嬗變路線到文化意蘊(yùn)，都一一涉及。這也正體現(xiàn)了李佩甫作品的厚重之處，誠如何弘所說：“李佩甫其實(shí)是一個(gè)文體意識(shí)極強(qiáng)的作家，只是他很少為形式而形式，為創(chuàng)新而創(chuàng)新，他總是把形式的創(chuàng)新與內(nèi)容的厚重結(jié)合在一起，穩(wěn)扎穩(wěn)打地將作品的藝術(shù)性、思想性一起向前推進(jìn)，表現(xiàn)出一種難得的大氣?！盵78]

21世紀(jì)的周大新及其作品研究也呈現(xiàn)出蔚然之勢(shì)?？傮w來說，批評(píng)界對(duì)周大新的關(guān)注視域可從以下三個(gè)方面展開綜論：其一，主題研究。除了豫籍作家較多涉及的“鄉(xiāng)土”“歷史”“民間”等論題，周大新研究還體現(xiàn)出兩個(gè)重要的向度——“軍旅寫作”和“性別視閾”。這也是周大新區(qū)別于其他中原作家的獨(dú)異特質(zhì)?！败娐脤懽鳌狈矫?。周大新是當(dāng)代河南文壇為數(shù)不多的有過軍隊(duì)生活經(jīng)歷的作家，這段經(jīng)歷也必然會(huì)投射到其創(chuàng)作當(dāng)中去。于是有批評(píng)家以此為契機(jī)，對(duì)周大新的作品進(jìn)行梳理。有論者認(rèn)為“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思索是河南軍旅作家周大新軍旅小說創(chuàng)作的核心命題”，并梳理出其軍旅題材作品的嬗變走勢(shì)，“從早期創(chuàng)作中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)主流話語的溫情闡釋到在多維視野下對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思再到立足民間視角對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行人性透視”。[79]“性別視閾”研究方面?；蛟S是“仁者見仁，智者見智”，關(guān)于周大新創(chuàng)作中的性別主體意識(shí)，學(xué)界出現(xiàn)了兩種完全相悖的研究結(jié)論。一種認(rèn)為周大新具有積極的女性觀，如皇甫方方的《論周大新小說的性別敘事》指出，周大新筆下的女性多被建構(gòu)成具有明確主體意識(shí)的形象，而男性則處于集體失語或異化和虛化的狀態(tài)。[80]3-32另一種則認(rèn)為“周大新對(duì)女性形象的塑造并沒有超越‘五四’以來中國現(xiàn)代作家對(duì)女性的認(rèn)識(shí)高度……作為男性作家的周大新潛藏著根深蒂固的男權(quán)意識(shí)”[81]。其實(shí)，無論是文學(xué)創(chuàng)作還是理論批評(píng)，從來都是在爭(zhēng)鳴中前進(jìn)的，只要言之有理有據(jù)即可。所謂百花齊放，有論爭(zhēng)才更說明作家作品有其值得探究的價(jià)值。除此，“地域”書寫也是關(guān)于周大新研究的關(guān)鍵詞。如前文所述，中原作家大都有著濃烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，河南地域遼闊、地形多樣，出生于不同地理環(huán)境的作家都會(huì)在作品中留下其家鄉(xiāng)地域文化的印痕，或濃墨重彩，或?qū)懸怃秩?。不同于閻連科筆下“耙耬山脈”的封閉愚苦，也不同于劉震云筆下“延津故鄉(xiāng)”的“擰巴”詼諧，出生于南陽盆地的周大新，其筆下的盆地小說有一股拙樸淳厚的味道，正如梁鴻指出的：“周大新的所有作品都滲透著一種很單純的東西，即對(duì)善的追求和信任?！盵82]朱麗娟的《南陽盆地文化與周大新的小說創(chuàng)作》詳細(xì)分析了周大新小說中所塑造的南陽盆地的文化特征、社會(huì)風(fēng)情，以及作家受其影響所生發(fā)的寫作特色與不足，是該論題研究中視野較開闊的一篇論文。[83]另有論者則另尋途徑縮小論題，探討周大新盆地小說中的復(fù)仇敘事，可謂視角獨(dú)特。[84]其二，敘事研究。在大量篇幅中，有兩篇文章觀點(diǎn)較為獨(dú)到。郭小強(qiáng)的《周大新小說敘事話語研究》從敘事修辭的角度選取敘事視角、敘事時(shí)間和敘事意象三個(gè)方面對(duì)周大新小說進(jìn)行了具體分析。[85]13-54李炎超的《周大新鄉(xiāng)土小說的神秘?cái)⑹隆罚浴吧衩財(cái)⑹隆睘槎丝?，分析了其在周大新?chuàng)作中的體現(xiàn)、淵源及美學(xué)意義。[86]其三，文本探讀?！稇?zhàn)爭(zhēng)傳說》《湖光山色》《安魂》是批評(píng)家評(píng)論的熱點(diǎn)。其中最新長篇著作《安魂》的關(guān)注度最高。有論者認(rèn)為其展開了對(duì)“生命與死亡”這個(gè)論題的形而上的思考[87]；另有論者從宗教角度，品味出其中所流露的父愛與宗教情懷[88]。周大新“以文學(xué)文本的形式藝術(shù)地記錄了不同文化形態(tài)在中國現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期內(nèi)互為獨(dú)立又互為開放的演變軌跡”[89]，也一直以豐富而獨(dú)異的創(chuàng)作方式闡釋著作家對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思和理性批判。我們有理由期待，周大新會(huì)為當(dāng)代文壇呈現(xiàn)出更優(yōu)秀的作品。

和部分生長在河南、居住在大城市或者去外省發(fā)展卻依然以故土生活為經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)作的豫籍作家一樣，劉慶邦的作品也主要以鄉(xiāng)土為題材。論者的視野也大多集中在這一論題上。[90]3-16除此，北京的城市生活經(jīng)歷也會(huì)滲透到寫作當(dāng)中，令其產(chǎn)生城鄉(xiāng)文化沖突的反思。很多論者都捕捉到這一殊異性，并與其他作家進(jìn)行比較挖掘。其“保姆系列”小說被認(rèn)為是對(duì)“性別化、底層化、身份化”的書寫，“揭示了空間表征的權(quán)力話語對(duì)其生存與身份的文化規(guī)訓(xùn)意識(shí)，建構(gòu)了空間意象化的城市文化批評(píng)”[91]。除此，劉慶邦的煤礦生活經(jīng)歷鑄就的“煤礦”題材寫作，也是他區(qū)別于其他豫籍作家的重要特征。被論者稱為“煤礦作家領(lǐng)軍人物”的劉慶邦，“站在鄉(xiāng)村與城市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)作出了大量反映煤礦生活世界和礦工情感結(jié)構(gòu)的小說作品，這些作品是煤礦世界、底層勞動(dòng)者命運(yùn)的風(fēng)俗寫意畫，具有豐富的文化內(nèi)涵”[92]1。劉慶邦的小說風(fēng)格散發(fā)著素樸風(fēng)格的詩意美[93]，即使是“苦難”書寫，亦回響著“愛與善的頌歌”[94]。以短篇鑄就文學(xué)之撼人的力量，使劉慶邦在文壇獨(dú)樹一幟。

墨白是豫籍作家中為數(shù)不多的被論及有“先鋒”特質(zhì)的作家。在2013年的“墨白作品研討會(huì)”上，批評(píng)界一致認(rèn)為其“文學(xué)創(chuàng)作深受西方現(xiàn)代主義的影響，有自覺的文體意識(shí)和先鋒意識(shí)，在其他的先鋒作家逐漸‘退卻’之后，墨白仍然葆有先鋒的文學(xué)姿態(tài)”。同時(shí)，該研討會(huì)還探討了墨白創(chuàng)作的整體風(fēng)貌、美學(xué)特質(zhì)、與文學(xué)豫軍的關(guān)系等問題，《墨白作品研討會(huì)綜述》可謂是目前墨白研究最全面的論著了。[95]單篇文本解讀方面，幾乎每一部小說都被研究者的筆觸觸及過，其中涉及敘事風(fēng)格的探討[96]、人類精神及生命價(jià)值的剖析[97]、城鄉(xiāng)二元對(duì)立的沖突分析[98]諸命題。

老一輩的豫籍作家中，在21世紀(jì)，對(duì)師陀和姚雪垠依然有較充分的研究。趙東祥的《在悄然中展開和掘進(jìn)：近30年中國大陸師陀研究綜述》一文從史料、作家論、作品論等方面系統(tǒng)地梳理了近30年以來的中國大陸師陀研究現(xiàn)狀[99]，為師陀研究提供了重要資料。除此，其他論者關(guān)于師陀的研究集中在“鄉(xiāng)土”主題以及由此衍生的“地域”文化內(nèi)蘊(yùn)上；同時(shí)，師陀的書信日記[100]和散文[101]也進(jìn)入批評(píng)者的研究視野。吳永平的《姚雪垠創(chuàng)作年譜》是研究姚雪垠及其作品的一篇重要論著，詳細(xì)列述了姚雪垠重要的生平經(jīng)歷和作品創(chuàng)作時(shí)間表。姚雪垠歷史小說《李自成》的歷史意識(shí)、文化內(nèi)涵是論者關(guān)注較多的視域；同時(shí)，他與劉再復(fù)的論爭(zhēng)也一再被批評(píng)家納入研讀視野。

從性別話語的角度來說，由于河南特殊而悠久的地理和人文環(huán)境，女性創(chuàng)作之于河南文學(xué)甚至是整個(gè)中國文學(xué)都有著重要意義。同時(shí)，相較于男性作家的創(chuàng)作，河南女性作家的寫作也更有其獨(dú)特價(jià)值。其中，邵麗、喬葉和傅愛毛等都是河南女性作家群的代表。評(píng)論家孟繁華曾以“世風(fēng)世相、女性與家國”來概述邵麗的小說主題[102]，可謂言簡(jiǎn)意賅。同時(shí)，邵麗的詩歌也進(jìn)入了批評(píng)家的視野，有論者評(píng)之為有“細(xì)軟與訴說”[103]的韻味。喬葉被認(rèn)為是一位“以心理現(xiàn)實(shí)主義見長”的作家，“尤其長于女性心理現(xiàn)實(shí)和心理細(xì)節(jié)的描摹”[104]，且文字多觸及底層女性的生存與精神境遇[105]，因此也吸引了諸多論者以女性性別視閾為端口對(duì)其進(jìn)行研究。除此，喬葉早期的散文創(chuàng)作以及后來的轉(zhuǎn)型于小說的經(jīng)歷也是論者常論及的命題。[106]《認(rèn)罪書》是其最受關(guān)注的小說之一，有論者從敘事的角度解讀出了“復(fù)調(diào)詩學(xué)”的修辭技巧；另有論者從主題意蘊(yùn)的角度進(jìn)行探析，認(rèn)為表達(dá)了作者對(duì)“文革”政治暴力下“平庸的惡”的揭露，以及對(duì)“文革”的遺傳性和危害性的反思。

除了上述提及的作家，還有張一弓、徐玉諾、周仿溪、李洱、喬典運(yùn)、周同賓、李銳、張宇、馬新朝、賈開宗、祖克慰、朱秀海、楊維永、李明性、張克鵬、楊曉紅、傅敏等豫籍作家及其作品被研讀者論及，數(shù)量不一，視角各異。在此不一一贅述。

四、結(jié)語

綜上所述，21世紀(jì)以來的河南當(dāng)代文學(xué)研究成就是巨大的，呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴、蔚然可觀之勢(shì)，無論是整體研究還是個(gè)別作家作品研究，都有高質(zhì)量的論著出現(xiàn)，其中折射出來的河南當(dāng)代文學(xué)之于整個(gè)中國文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值與地位是不言而喻的。但也有不盡如人意之處，整體而言論文質(zhì)量遠(yuǎn)不如數(shù)量那樣令人欣慰。部分論著缺乏創(chuàng)見，流于淺表分析，論點(diǎn)重復(fù)或陳舊，部分觀點(diǎn)狹隘偏頗而失于客觀，參考價(jià)值不大。同時(shí)，研究方向過于集中在小說領(lǐng)域，其他如詩歌、散文、文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域的研究雖有涉及，卻相對(duì)寥落。因此未來的河南文學(xué)研究仍有諸多值得研究之處，評(píng)論者應(yīng)當(dāng)在提高自身素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，深層次、多維度地挖掘河南文學(xué)的精髓，在深度和廣度上進(jìn)一步拓展河南文學(xué)研究視野。

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(責(zé)任編輯周軍偉)

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作者簡(jiǎn)介：葉愛欣，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視藝術(shù)系教授(鄭州450000)；劉琳，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院影視藝術(shù)系教師(鄭州450000)。

doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.02.020

文章編號(hào):1006-2920(2016)02-0091-10