儒家文化視角下優(yōu)化青少年道德觀念途徑研究

李學昌

(菏澤學院資源與環(huán)境系，山東菏澤274015)

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儒家文化視角下優(yōu)化青少年道德觀念途徑研究

李學昌

(菏澤學院資源與環(huán)境系，山東菏澤274015)

摘要：隨著物質(zhì)生活條件的日益豐富，青少年的身心獲得了更加全面而自由的發(fā)展，但有些不健康的價值觀卻催生了青少年道德觀念與時代要求的嚴重脫節(jié)，對此，可以以儒家文化的精髓為指導，以“仁、禮、信、敬”四個方面為切入點，探索儒家文化優(yōu)化青少年道德觀念的路徑，用以規(guī)范青少年日常行為，培養(yǎng)青少年高尚道德情操。

關鍵詞：儒學；青少年；道德；途徑

青少年是接受先進思想和新鮮事物最優(yōu)質(zhì)的人力資源，也是容易受不健康道德觀念影響的群體，他們承擔著中華民族復興的偉大使命，本應該樹立正確科學的人生觀、世界觀、價值觀，具備高尚的思想道德修養(yǎng)，是積極主動踐行社會主義核心價值觀的先鋒。然而在現(xiàn)實中卻存在著大量的不文明行為，這些行為與時代對他們的要求以及將要扮演的社會角色格格不入，與其擔負的使命不相匹配。所以，加強儒家傳統(tǒng)文化的教育，幫助他們逐漸培養(yǎng)積極向上的道德情操,把他們培養(yǎng)成為優(yōu)秀的社會主義建設者具有非常現(xiàn)實的意義。

一、當代青少年道德現(xiàn)狀及原因分析

(一)當代青少年思想道德狀況

總的來說，廣大青少年具有強烈的愛國主義精神，良好的社會公德意識，向往民主、平等、自由，崇尚文明、禮儀、誠信，注重團結友愛。但也有部分青少年理想信念淡薄，不明是非、不知榮辱、不辨善惡；以自我為中心的意識太強，親情淡漠、利己主義思想嚴重；缺乏勤儉節(jié)約的意識；把浪費當作高大上，把勤儉節(jié)約當作吝嗇；心理承受能力差等與社會主義道德要求格格不入、與現(xiàn)代文明風尚極不協(xié)調(diào)的不良現(xiàn)象。[1]近年來以搶劫、強奸、殺人等為突出特征的青少年違法犯罪問題，嚴重影響了社會和諧穩(wěn)定和許多家庭的幸福安寧，越來越倍受全社會各界人士的普遍關注。

(二)道德觀念偏差產(chǎn)生的原因

1.社會環(huán)境的不良影響。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對物質(zhì)享受傾注了極大精力和熱情，以至于滋生了一種拜金主義的社會心理傾向。這種傾向形成青少年健康成長不利的因素：對精神追求、理想信念的淡化、急功近利盛行、價值觀念顛倒，這些都嚴重影響了青少年的判斷能力，都直接或間接地對青少年思想道德建設造成了極大的負面影響。

2．家庭教育的負面影響。毋庸置疑，父母是孩子第一任老師，但許多家長只關注孩子的學業(yè)成績，在對孩子的品德教育方面幾乎是一片空白，甚至還把自身的自私自利、損人利己等言行潛移默化給孩子。有的家長社會公德意識淡薄、榮辱感不強，而他們的言行事事處處熏陶著孩子，造成孩子在思想道德建設的萌芽期就呼吸著“缺氧”的空氣，影響了孩子良好品德的初步形成，反而營造了孩子任性自私、不尊老愛幼、親情淡漠的土壤。家庭教育的片面性，對青少年思想道德基礎的形成極為不利。[2]

3.網(wǎng)絡錯誤引導的影響。隨著網(wǎng)絡的無約束發(fā)展，讓部分青少年過度迷戀網(wǎng)絡而造成許多問題。由于上網(wǎng)成癮而導致無心于事、不愿與人交流、性格孤僻等問題已嚴重影響到青少年的身心健康發(fā)展，個別嚴重者甚至危及生命。[3]一些色情、暴力網(wǎng)站，引誘青少年從事非法活動，在不知不覺中走上違法犯罪的道路。大量的網(wǎng)絡游戲使青少年嚴重脫離實際，生活在虛擬世界中而不能自拔，這對青少年思想道德建設造成嚴重危害。

二、儒家文化對優(yōu)化青少年道德觀念的現(xiàn)實意義

華中理工大學原校長、著名的機械工程專家楊叔子院士說：“一個民族如果沒有自己的科技，可能會亡國；一個民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，亡種比亡國更可怕?！弊鳛槌休d中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要內(nèi)容的儒家文化能夠增強中華民族的自信心和凝聚力，為社會主義現(xiàn)代化建設提供堅強的精神保障及智力支持。因此，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，對當代青少年養(yǎng)成健康向上的道德觀念有著舉足輕重的現(xiàn)實意義。

(一)“仁”是青少年良好道德觀念養(yǎng)成的最基礎理論

“仁”是儒家思想中的最高理想和價值范疇，是儒家道德規(guī)范的最高準則。仁學的內(nèi)容非常豐富，仁為天地之道，君子之性，庶民之歸，其核心是愛人。也就是尊重人、愛護人，以人為本，舍己為人，重視人的價值和主觀能動性，實際就是如何做人的道理。孟子又明確指出，無惻隱之心，非人也，無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也，無是非之心，非人也。這種以“仁”為中心的文化道德修養(yǎng)，形成了中華民族特有的人文道德觀念。

1.換位思考，理解他人?？鬃诱f:“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”。意思是說，仁德的人，自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解，首先要理解別人。在現(xiàn)實中就是要根據(jù)自己內(nèi)心的體驗來推測別人的思想感受，將他人的心比作自己的心，學會換位思考，以達到推己及人的目的。當代青少年恰恰缺乏了這種能夠設身處地替別人著想的勇氣和大氣，往往會因為一件小事情而耿耿于懷；為了一點小利益而斤斤計較；因為一時的小情緒而遷怒別人。由此引發(fā)的很多血淋淋的暴力事件并非偶然，所以對青少年加強儒家傳統(tǒng)文化的仁德教育，學會換位思考，設身處地來思考問題，就可以形成你尊我讓，相互理解，互相包容的和諧社會氛圍。

2.熱愛集體，團結同學。仁愛從本質(zhì)上看，是血緣親情的展現(xiàn)和推延，由愛父母兄弟而推及于他人。對于青少年來說，接觸最多的無非就是同學，但在現(xiàn)實生活中總有少數(shù)的同學與整個集體不能和諧融入，與其他同學矛盾重重。直接的結果就是彼此之間大打出手造成身體和感情上的傷害，或者因為人際關系不和諧造成個別同學心理抑郁。追根溯源就是這部分同學缺乏仁愛思想，不能包容對方的缺點，而是以自我為中心，缺乏集體歸屬感和榮譽感。儒家文化所倡導的“仁者愛人”，就是有高尚道德情操者的根本之德在于博愛，作為肩負中華民族偉大復興這一艱巨任務的最大主體青少年，必須首先要逐漸培養(yǎng)“仁”德，在學習生活工作中培養(yǎng)高尚情操。

(二)“禮”是青少年良好道德觀念養(yǎng)成的最和諧準則

“禮”在儒家道德倫理體系中，既是德性原則，又是倫理原則?！岸Y”是內(nèi)在仁心、善性的外在表現(xiàn)，是規(guī)范人際關系的準則，禮貌、禮節(jié)、禮儀都屬于禮的范疇。禮貌是表示尊重的言行規(guī)范，禮節(jié)是表示尊重的慣用形式和具體要求，禮儀是由一系列具體表示禮貌的禮節(jié)所構成的完整過程。《禮記》說：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備……君臣上下、父子兄弟，非禮不定?！逼浜诵淖饔檬菢嫿ㄎ拿骱椭C社會、溫馨和諧家庭、和諧人際關系。

1.為人處世，以構建和諧人際關系為準則。叔本華說過：要尊重每一個人，不論他是何等的卑微與可笑。要記住活在每個人身上的是你我相同的靈性。在人際交往中，我們對所有的人，不管其地位高低貴賤，都應該給予最起碼的以禮相待。[4]青少年之間要禮待他人的人格、他人的個性習慣、他人的情感興趣和隱私，否則就勢必造成對方的戒備、反感和疏遠。因此，在生活中做到禮貌做事、遵守禮節(jié)、禮儀待人是構建良好和諧人際關系的前提。

2.言談舉止，以養(yǎng)成文明高雅行為為準則。行為高雅文明是一個人道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量一個人接受教育程度的標尺。青少年應該是言談舉止端莊大氣的主體。所以，讓他們接受禮貌、禮儀教育，培養(yǎng)文明行為的需要十分迫切。歸納起來應該涵蓋以下幾個方面：在家庭生活中，表現(xiàn)為尊老愛幼、家庭和睦；在人際交往中，表現(xiàn)為謙恭禮讓、與人為善；在社會生活中，表現(xiàn)為遵守公德、愛護環(huán)境。

3.吃喝住行，以傳承勤儉節(jié)約美德為準則。隨著物質(zhì)生活水平的日益提高，有些青少年的節(jié)約意識日趨薄弱,沒有形成正確的消費理念,再加上自己的虛榮心,家長的過度關心與溺愛,社會環(huán)境的外界影響,造成過分追求時尚、高檔品牌的一系列鋪張浪費行為的蔓延。古人有云：一粥一飯當思來之不易，一絲一縷恒念物力維艱。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,我國要堅持科學發(fā)展觀,走可持續(xù)發(fā)展道路,必須切實加強廣大青少年節(jié)約意識的培養(yǎng),把勤儉節(jié)約教育融入到他們的吃喝住行之中，營造良好的厲行節(jié)約的社會環(huán)境，逐漸培養(yǎng)青少年勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德。

(三)“信”是青少年良好道德觀念養(yǎng)成的最基本原則

“信”的基本涵義是誠實、守信、守法，它體現(xiàn)了實事求是、尊重客觀實際和誠實守信的精神?！吨杏埂氛f:“誠者,天之道也。誠之者，人之道也。”“誠之”就是要人們信守這個誠，就是“信”，是人道。[5]“誠信”是立身之本，也是立業(yè)、立國之本。 “三杯吐然諾，五岳倒為輕?！边@是李白《俠客行》的詩句，形容承諾的分量比大山還重，極言誠信的重要。所以具備誠實守信的高尚情操是每個青少年成長成才的思想基礎，一個沒有良好誠信品德的人,不可能會成長為德才兼?zhèn)涞挠杏弥拧?/p>

1.做人誠信，頂天立地。青少年對生活有新奇感，對老師懷有崇敬感，誠信習慣容易養(yǎng)成，可塑性強。正確地引導、幫助讓其對誠信行為意識既知其然，又知其所以然。把誠信知識內(nèi)化為誠信情感，從“知誠信”到“要誠信”。通過引導青少年閱讀儒家文化的經(jīng)典著作，吸取其中誠信做人的精神，學習古人誠信做人的高尚品德，結合青少年實際加強誠信做人教育，使青少年牢固樹立 “以誠信做人為榮、欺世盜名為恥”的道德觀念。

2.做事誠信，建事立功。我們國家正處于經(jīng)濟快速發(fā)展的市場經(jīng)濟時期，普遍存在的功利主義價值觀嚴重腐蝕我國傳統(tǒng)的道德和價值，導致當代青少年思想道德和日常行為上的不誠信。所以，在誠信做事上要加強傳統(tǒng)文化中誠信價值觀的教育，把誠信教育納入青少年思想政治教育的教學內(nèi)容，對他們進行情感交流和維系，通過宣傳報道誠信人物先進事跡和樹立典型來營造誠信氛圍，引導青少年做到言行一致、表里如一。

(四)“敬”是青少年良好道德觀念養(yǎng)成的最高道德要求

“敬”的內(nèi)涵極其豐富：一是畏天敬地，即敬畏天道，追求“天人合一，萬物一體”的整體和諧局面。二是敬祖，敬畏祖宗，孝敬長輩。敬祖、敬長者必孝，故“敬”可涵“孝”，“孝”卻不能代“敬”。三是尊師敬友，敬師者必重文德，好學深思，敬友者重視人際和諧，團結互助。四是敬事立業(yè)，即開創(chuàng)事業(yè)，建事立功。宋儒程頤曰：“涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知。敬是持己，恭是接人。……君臣朋友皆當以敬為主也?！庇纱丝梢姡词谴私游?、處理人際關系的最高道德要求。

1.愛護環(huán)境、善待自然。儒家文化中畏天敬地，追求天人合一、萬物一體的和諧思想，與當前我們堅持的可持續(xù)發(fā)展的道路是一脈相承的。都是要求人們愛護環(huán)境、善待自然，既要滿足當代人的需要，又要給后人創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境。所以青少年要在學習儒學天人合一哲學思想的過程中，逐漸培養(yǎng)愛護環(huán)境的良好習慣。具體來說應該自覺杜絕一切破壞花草樹木和公共設施的行為，不亂扔垃圾，培養(yǎng)勤儉節(jié)約意識，約束自己的不良行為習慣，發(fā)現(xiàn)破壞環(huán)境的事件敢于舉報制止。積極組織或者參加青少年志愿服務活動，宣傳愛護環(huán)境、善待自然的重要性。

2.孝敬父母、尊師敬友。子游問孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)，犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何有別乎？”在儒家看來，做到真正的孝必須要常懷敬德之心，否則就很難稱得上是孝，充其量也只能是簡單的贍養(yǎng)而已。如果一個人連自己的父母親人都不敬愛，就很難談得上愛別人，具有敬愛自己父母親人的真摯感情，才能把這種愛推廣于社會。當代青少年首先應該傳承和發(fā)展的就是常懷敬德之心，在實際生活中要懂得感恩，孝敬父母，尊敬師長，善待朋友。

3.愛崗敬業(yè)、創(chuàng)世立業(yè)。廣大青少年之所以努力考取大學的重要目標之一就是通過學習先進文化知識和技能，尋找適合自己的工作崗位，建功立業(yè)。《論語》有“君子有九思”之說，其一是“事思敬”，就是要兢兢業(yè)業(yè)做事，樹立良好的職業(yè)道德。但是青少年從業(yè)者頻繁跳槽已經(jīng)成為不爭的事實，完全不能遵守職業(yè)道德，歸根結底還是缺乏對事業(yè)的敬畏之心，對自己沒有形成正確的定位，對未來沒有完整的人生規(guī)劃。此番經(jīng)常半途而廢，更談不上愛崗敬業(yè)、建功立業(yè)了。所以青少年應該逐漸培養(yǎng)尊敬自己事業(yè)的持續(xù)發(fā)展意識，把握機遇，創(chuàng)世立業(yè)。

廣大青少年作為中華民族偉大復興這一歷史任務的承擔者和建設者，必須正確認識自己的社會責任，肩負起建設有中國特色社會主義事業(yè)的重擔，所以鼓勵他們研讀儒家經(jīng)典著作對優(yōu)化其道德觀念有著積極的教育意義。這就要求青少年在掌握職業(yè)所需基本技能的同時，必須廣泛涉獵儒家文化知識，提高個人思想道德修養(yǎng)，培養(yǎng)健康向上的道德觀念，為建設富強文明和諧的社會主義現(xiàn)代化強國而努力奮斗。

參考文獻：

[1]陳勇.大學生不文明行為的現(xiàn)狀、原因與對策——以安徽省大學生為例[J].合肥工業(yè)大學學報：社會科學版,2009(6):15-16.

[2]孫傳通.當代大學生不文明行為的歸因探究[J].江西青少年職業(yè)學院學報, 2009(3):23-25.

[3]田愛民，胡濱，董偉英.論加強大學生文明行為養(yǎng)成教育[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學學報：社會科學版,2007,12(15):25-27.

[4]王強.中國傳統(tǒng)文化與當代大學生思想道德教育[J].西華大學學報：哲學社會科學版, 2006(8):34-37.

[5]周遠斌.《儒家倫理與〈春秋〉敘事》[M].山東：齊魯書社，2008.56.

(責任編輯：王佩)

Study on the Ways of Optimizing the Moral Concept of Teenagers from the Perspective of Confucian Culture

LI Xue-chang

(Department of Resources & Environment, Heze University, Heze Shandong 274015, China)

Abstract:With the increasing of material living conditions, the body and mind of young people has got more comprehensive and free development, but some unhealthy values have led to the serious disconnection between the moral values of young people and the demands of the times. In this regard, we can take the essence of Confucian culture as a guide and Benevolence, courtesy, Faith and Respect as a starting point to explore the path of the Confucian culture to optimize the moral values of teenagers to regulate their daily behaviors and cultivate their noble moral sentiment.

Key words:Confucianism; teenagers; morality; path

中圖分類號：D432.62

文獻標識碼：A

作者簡介：李學昌(1973-),男，山東東營人，講師，碩士，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

基金項目：菏澤學院思想政治教育專項課題“儒家文化對大學生思想政治教育的積極作用研究”(XY14SZ04)

收稿日期：2015-09-11

文章編號：1673-2103(2016)01-0066-04