馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合的現(xiàn)實(shí)性——馬克思主義發(fā)展的當(dāng)代中國形態(tài)研究

朱進(jìn)有，曹富雄，韓世強(qiáng)

(蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

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馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合的現(xiàn)實(shí)性
——馬克思主義發(fā)展的當(dāng)代中國形態(tài)研究

朱進(jìn)有，曹富雄，韓世強(qiáng)

(蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州 730070)

摘要：馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合是馬克思主義中國化的必然結(jié)果。隨著中國特色社會(huì)主義理論體系的逐步形成和完善，其融合必將升華為中國馬克思主義的理論形態(tài)。馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合是基于中國革命和建設(shè)道路的現(xiàn)實(shí)選擇，中國傳統(tǒng)文化的開放性特質(zhì)、文化精神和獨(dú)特思維方式為融合奠定了社會(huì)文化基礎(chǔ)，中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念為其融合提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力和精神支柱。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；社會(huì)實(shí)踐；現(xiàn)實(shí)性；融合

人類選擇歷史和歷史符合人類選擇都具有內(nèi)在的規(guī)律性。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是人的活動(dòng)的有目的性和計(jì)劃性體現(xiàn)，社會(huì)發(fā)展規(guī)律必然受到人的活動(dòng)的影響，但它具有不依賴于任何人的意識(shí)的客觀必然性，它是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所形成的各種物質(zhì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系共同作用的結(jié)果。馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合，取決于中國的基本國情，是中國社會(huì)實(shí)踐的客觀需要。馬克思主義的科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性特征和馬克思主義所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律以及馬克思主義解決社會(huì)問題的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，為馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一、中國革命和建設(shè)道路的現(xiàn)實(shí)選擇

(一)中國革命道路的現(xiàn)實(shí)性選擇

中華民族的獨(dú)立與解放的道路選擇，具有不同的主體實(shí)踐性。歷史上地主階級(jí)頑固派堅(jiān)持“祖宗之法不可變”；地主階級(jí)改革派倡導(dǎo)“自改革”以維護(hù)封建統(tǒng)治；洋務(wù)派則以“中學(xué)為體、西學(xué)為用”為宗旨，興辦實(shí)業(yè)，挽救畏難中的中華民族；資產(chǎn)階級(jí)改良派力主“維新變法”，發(fā)動(dòng)了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。但是，這些實(shí)踐選擇都是在不觸動(dòng)封建制度前提下的改革、改良，最終注定其失敗的命運(yùn)。中國的落后不僅僅是科學(xué)技術(shù)的落后，而是社會(huì)制度和文化的落后。只有推翻現(xiàn)存的社會(huì)制度和打碎落后文化的桎梏，才能改變中國社會(huì)落后和被奴役的現(xiàn)狀。中國的出路在于通過革命，推翻封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，建立新的社會(huì)制度。資產(chǎn)階級(jí)革命派適時(shí)提出資產(chǎn)階級(jí)共和國的方案。但是實(shí)踐證明資產(chǎn)階級(jí)共和國的道路與中國社會(huì)實(shí)踐不相適應(yīng)。十月社會(huì)主義革命的勝利，為中國革命指明了方向。只有無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義革命，才能推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，才能掃清中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的障礙。

歷史實(shí)踐證明，延續(xù)了兩千多年的封建帝制已成為中國生產(chǎn)力發(fā)展的巨大障礙，而資本主義制度在中國的萌芽和發(fā)展，也未能充分促進(jìn)中國生產(chǎn)力的持續(xù)健康發(fā)展，資本主義制度并不能拯救處于水深火熱中的中華民族。民族的解放和復(fù)興大業(yè)，歷史地落在馬克思主義政黨中國共產(chǎn)黨的肩上。只有中國共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得中國革命的勝利，只有走社會(huì)主義道路才是中國的唯一出路。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義道路的建立是全體中國人民適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然選擇。而中國共產(chǎn)黨人正是站在實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮富強(qiáng)和人民生活幸福安康的立場(chǎng)上，主張通過人民革命建立新民主主義的共和國，進(jìn)而建立社會(huì)主義制度，走社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。

(二)中國建設(shè)道路的實(shí)踐性選擇

在社會(huì)主義建設(shè)道路的選擇上，有過蘇聯(lián)模式和東歐模式的社會(huì)主義建設(shè)道路，也有過中國50年代至70年代的社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索道路，但這些模式和探索在實(shí)踐中都與中國國情不相符，與馬克思主義科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性相背離，與中國社會(huì)實(shí)踐的方向和目標(biāo)相背離，致使中國社會(huì)實(shí)踐與馬克思主義的融合趨于僵化和教條化。鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案，列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！盵1]改革開放以來，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，一方面高舉馬克思主義偉大旗幟，毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的基本理論，堅(jiān)定走社會(huì)主義道路；另一方面在如何建設(shè)社會(huì)主義的問題上，解放思想、實(shí)事求是，始終從中國社會(huì)實(shí)踐的客觀實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐中尋找適合中國的社會(huì)主義建設(shè)道路?！爸袊幱诨?qū)㈤L(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段”的論斷，真正揭開了中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的序幕。社會(huì)主義初級(jí)階段理論，是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國社會(huì)的性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段，對(duì)中國的國情做出的科學(xué)認(rèn)識(shí)。中國的社會(huì)主義脫胎于半殖民地半封建社會(huì)，生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)的資本主義國家，這就決定了中國必將經(jīng)歷一個(gè)很長(zhǎng)的特定的初級(jí)階段，去實(shí)現(xiàn)別的許多國家在資本主義條件下實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化、現(xiàn)代化。社會(huì)主義初級(jí)階段理論肯定了中國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義。但中國的社會(huì)主義還處在初級(jí)階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)制定工作目標(biāo)和工作方法，而不能超越這個(gè)階段。中國特色社會(huì)主義理論的提出和逐步完善以及全方位實(shí)踐，使中國確定了適合中國社會(huì)實(shí)際的建設(shè)道路。走中國特色社會(huì)主義道路，是中華民族實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的歷史性抉擇，是中國社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)，也是中華民族最終走向共產(chǎn)主義的必由之路。

在中國社會(huì)巨大的轉(zhuǎn)型時(shí)期，舉什么樣的旗、走什么樣的路始終關(guān)系中國社會(huì)的發(fā)展前途和歷史命運(yùn)。以馬克思主義為指導(dǎo)，高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，是中國國情和時(shí)代發(fā)展的必然選擇，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的唯一選擇。“道路自信、制度自信、理論自信”為馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合構(gòu)筑了強(qiáng)大的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)。

二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在特質(zhì)和內(nèi)化功能為其融合奠定了思想基礎(chǔ)

馬克思主義在中國的傳播和中國化進(jìn)程不僅僅因?yàn)橹袊幕珜?dǎo)的內(nèi)容與馬克思主義理論的相似性，而在于中華民族所倡揚(yáng)的民族精神與馬克思主義所倡導(dǎo)的革命精神和奮斗目標(biāo)的高度一致性和融合性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。馬克思主義與中國實(shí)踐融合是基于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的思想超越和理論升華。

(一)中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性特征為其融合奠定了文化基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化的開放性、包容性和時(shí)代性具有其文化的獨(dú)特性。兼容并蓄的內(nèi)化功能和開放性特質(zhì)，極大地推進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的繁榮和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的生命力就在于自身發(fā)展的過程中，能夠及時(shí)而不斷地吸收和融合其他文化思想的成果，并隨著時(shí)代的發(fā)展賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。魏晉以至隋唐，儒家文化曾受到來自佛、道兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)和沖擊，儒學(xué)日漸顯衰敗跡象，魏晉玄學(xué)更把儒家思想消融在道家思想之中，實(shí)現(xiàn)道、儒合一。隋唐時(shí)期，形成了儒、佛、道鼎立的格局。這種格局嚴(yán)重影響了封建統(tǒng)治階級(jí)的政治統(tǒng)治，融合佛、道，確立儒家思想的政治統(tǒng)攝地位成為時(shí)代必然。唐中期，韓愈力排佛、道，提倡儒家道統(tǒng)思想，為宋明理學(xué)發(fā)展儒家思想創(chuàng)造了條件。周敦頤繼承和發(fā)展孔子、孟子、董仲舒和韓愈的基本思想，結(jié)合儒、道、佛，提出太極、理、氣、性、命諸范疇，奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)。程顥、程頤在“天人合一”論的基礎(chǔ)上，提出以“理”為基本概念的理學(xué)體系，把理視為萬物不可違反的最高原則和社會(huì)道德最高準(zhǔn)則。朱熹在批判佛教的出世主義的同時(shí)，適度借鑒和吸取了佛教的理事說、心性論、修養(yǎng)論等思想，并在與道教的交往中，從中借鑒了道教之圖，考釋道書，將思辨哲理與儒家倫理思想有機(jī)地結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了儒、釋、道的有機(jī)融合，建立起一個(gè)兼容并包的龐雜理學(xué)體系，使儒學(xué)在宋明時(shí)期形成了新的完備的理論形態(tài)。以開放包容的文化特質(zhì)借鑒吸收外來文化的合理內(nèi)容是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)。中國文化具有其文化的獨(dú)立性與超越時(shí)代的內(nèi)生力，開放與內(nèi)化的特質(zhì)起著強(qiáng)大作用。馬克思主義在中國的傳播和不斷地深化，始終存在著與中國傳統(tǒng)文化相互碰撞、相互對(duì)話和相互融合的歷程，也存在著與中國社會(huì)實(shí)踐相融合的文化基因重組和思想適配，中國文化的開放性特質(zhì)和內(nèi)化功能為其融合奠定了思想文化基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)容和哲學(xué)思想為馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合奠定了堅(jiān)實(shí)而肥沃的土壤。“和、合”思想是中國傳統(tǒng)文化的精髓?！疤烊撕弦弧?、“協(xié)和萬邦”、“人心和善”包含著中國傳統(tǒng)文化的人文積淀和民族精神風(fēng)骨，是幾千年中國民族屹立于世界文明之列的基本價(jià)值取向和處事理念。習(xí)近平在中國人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)的講話中提出，中華文化崇尚和諧，中國“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。“四觀”統(tǒng)攝了中國傳統(tǒng)文化精華與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相融合的時(shí)代主旋律?！昂稀⒑汀彼枷肱c傳統(tǒng)世界文明相適應(yīng)，從而孕育了中國文明的最高峰；也與現(xiàn)代世界文明相協(xié)調(diào)，為世界和平、文明奠定了基因；更與馬克思主義的社會(huì)發(fā)展理念和人類價(jià)值觀相契合，為馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合提供了堅(jiān)實(shí)而肥沃的土壤和健康、永續(xù)的環(huán)境。中國傳統(tǒng)文化主張“天人合一”、“天人合德”、“萬物一體”，強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一，把人與人、人與社會(huì)、人與自然看成是不可分割的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。在處理人與人的關(guān)系上，堅(jiān)持“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的道德精神境界。要求人們做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，追求社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在“天人合一”觀的基本思想引導(dǎo)之下，中華民族始終倡導(dǎo)愛好和平的社會(huì)觀，主張強(qiáng)不凌弱、富不侮貧，主張協(xié)和萬邦，和睦共處。中國人民同樣以開放包容的心態(tài)虛學(xué)習(xí)人類創(chuàng)造的一切文明成果。在國際關(guān)系的處理上，堅(jiān)持“和為貴”與“和而不同”的基本價(jià)值取向，構(gòu)建和諧世界。

(二)中華民族實(shí)現(xiàn)民族繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康的偉大民族夢(mèng)和自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神，為其融合提供了精神動(dòng)力

中華傳統(tǒng)文化提倡修身齊家治國平天下，以修身為首要。中華傳統(tǒng)文化講究德治禮序，倡導(dǎo)孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，為國盡忠、為家盡孝，為人誠信。在現(xiàn)代化建設(shè)的今天，我們只有把握中國傳統(tǒng)文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代社會(huì)教化功能，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐的融合。

中國傳統(tǒng)文化對(duì)中華民族形成自己獨(dú)特的倫理觀、人生觀、價(jià)值觀以及風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、思維方式有著重要的影響。中華民族受傳統(tǒng)文化的影響，重視人群的和睦親善，強(qiáng)調(diào)“仁以待人”，形成謙遜、互愛、同情、克己、容忍、施惠、互助的性格特征，在人生觀、價(jià)值觀上，重視人生價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的作用和民族氣節(jié)，為了正義和理想可以獻(xiàn)出自己的一切，乃至自己的生命。在生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣方面，注重以血緣關(guān)系為紐帶的基本家庭生活，尊老愛幼，愛國愛家，葉落歸根。在民族心理方面，酷愛和平，協(xié)和萬邦，堅(jiān)持民族獨(dú)立、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。在民族性格方面，表現(xiàn)為崇尚勤勞勇敢、吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴、剛正不阿的精神。在思維方式方面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的重要性和張力。所有這些，構(gòu)成了中華民族特有的心理結(jié)構(gòu)和行為方式，成為中華民族團(tuán)結(jié)奮斗的“內(nèi)聚力”和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

(三)中國思維方式方法的獨(dú)特性為其融合奠定了方法論基礎(chǔ)

整體性思維和辯證性思維是中國思維方式的顯著特點(diǎn)。整體性思維是中國人民在幾千年的實(shí)踐中形成的關(guān)于自然、社會(huì)和人類關(guān)系的基本觀點(diǎn)和根本的看法，也是中國解決世界問題的思維方式和實(shí)踐方法。中國傳統(tǒng)文化提倡“物無孤立”、“天人合一”的整體觀。 “物無孤立之理，非同異、屈伸，始終以發(fā)明之，則雖物非物也；事有始卒乃成。非同異、有無相感，則不見其成。不見其成，則雖物非物也?！?張載《正蒙》)揭示了世界萬物整體統(tǒng)一性存在?！疤烊撕弦弧钡恼軐W(xué)思想，形成了中國人獨(dú)具特色的整體性思維方式，與馬克思主義世界觀相一致。

辯證性思維更具有中國式思維的獨(dú)特性。強(qiáng)調(diào)“萬物皆變”，“變不失?！钡陌l(fā)展觀。提出“天命靡?！薄ⅰ盁o動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”的運(yùn)動(dòng)觀?！疤斓刂m廓然無窮，然而陰陽之度，日月寒暑晝夜之變，莫不有常?！闭J(rèn)識(shí)到事物變化的規(guī)律性。質(zhì)量互變的辯證法思想在中國傳統(tǒng)思維方式中具有重要地位?！扒Ю镏校加谧阆隆薄安环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！薄吧撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身”形象而深刻地融通了量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系；強(qiáng)調(diào)“物生有兩”、“相反相成”的對(duì)立統(tǒng)一思想。 “凡天下之事，一不能化，惟兩而后能化。且如一陰一陽，始能化生萬物”(《朱子語錄》卷九十八)矛盾規(guī)律貫穿于馬克思主義理論的整個(gè)體系，也是中國傳統(tǒng)文化思維的核心內(nèi)容；形成“執(zhí)兩用中”、“尚和去同”的和諧理念。“過猶不及”符合辯證法“適度”的基本原則。“毋意，毋必，毋固，毋我”意涵了辯證法靈活把握節(jié)點(diǎn)的辯證思維方法。在執(zhí)兩用中思想基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)尚和去同的思想，認(rèn)為“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是無差別的同一。

自成體系的中國民族文化和獨(dú)具特色的思維方式方法是中華民族世代繁衍生息的精神源動(dòng)力和文化基因，是接受和融合外來文化使本民族文化發(fā)揚(yáng)光大而不被異化的根本保證，是中國特色社會(huì)主義文化所具有的強(qiáng)大生命力和鮮活生命力所在。當(dāng)然也是馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐相融合的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和內(nèi)生動(dòng)力。

三、中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念是實(shí)現(xiàn)融合的強(qiáng)大力量和精神支柱

立足中國社會(huì)實(shí)踐，堅(jiān)持馬克思主義，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法思考、分析中國社會(huì)問題，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合，解決中國社會(huì)問題，始終是中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移的理想信念和實(shí)踐追求。

(一)早期中國共產(chǎn)黨人有堅(jiān)定的馬克思主義理想信念

早期中國共產(chǎn)黨人是接受和學(xué)習(xí)馬克思主義的先行者；是理解和傳播馬克思主義的承載者；是運(yùn)用馬克思主義解決中國革命道路問題的實(shí)踐者。十月社會(huì)主義革命的勝利和馬克思主義的傳播，為黑暗中摸索中國革命道路的早期中國共產(chǎn)黨人指明了方向。早期中國共產(chǎn)黨人從接受、學(xué)習(xí)和傳播馬克思主義開始，就堅(jiān)定地認(rèn)為，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國革命取得最后勝利。

1.以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，是早期中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的馬克思主義理想信念的突出體現(xiàn)。李大釗從接受馬克思主義之日起，始終致力于以嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，宣傳馬克思主義。在《我的馬克思主義觀》中，李大釗在信仰馬克思主義的同時(shí)，沒有盲目地接受馬克思主義，而是根據(jù)自己的獨(dú)立思考對(duì)馬克思主義的某些觀點(diǎn)提出批評(píng)性意見。他認(rèn)為馬克思的歷史唯物主義有“夸張過大的地方”以及忽視“倫理的感化，人道的運(yùn)動(dòng)”的“偏弊”，而且認(rèn)為“這是馬氏學(xué)說應(yīng)加救正的地方?！标惇?dú)秀則相信“古往今來只有在一時(shí)代是補(bǔ)偏救弊的賢哲，時(shí)間上沒有‘萬世師表’的圣人，也沒有‘推諸萬世而皆準(zhǔn)’的制度。”[2]正是以這種科學(xué)的態(tài)度，陳獨(dú)秀接受并信仰馬克思主義的。他認(rèn)為對(duì)包括馬克思主義在內(nèi)的任何學(xué)說不應(yīng)“盲從”、“迷信”，“我們對(duì)于一切信仰一切趨赴底事，必須將這事體批評(píng)起來確有信仰趨赴底價(jià)值，才值得去信仰趨赴，不然便是無意識(shí)的盲從或無價(jià)值的迷信?！盵2]31由于時(shí)代的局限性和個(gè)人認(rèn)知程度的限制，早期馬克思主義者不同程度地帶有主觀偏見，但是他們嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的馬克思主義態(tài)度對(duì)早期中國共產(chǎn)黨人馬克思主義理想信念的形成產(chǎn)生了直接影響。

2.馬克思主義是否適應(yīng)中國實(shí)際，解決中國社會(huì)問題是早期中國共產(chǎn)黨人在接受和傳播馬克思主義的動(dòng)力所在。李大釗接受和傳播馬克思主義，是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到“革命的社會(huì)主義”已經(jīng)成為二十世紀(jì)世界革命的信條，他相信中國能夠在馬克思主義指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)問題的“根本解決”。陳獨(dú)秀認(rèn)為“中國全民族對(duì)于歐美各國是站在勞動(dòng)的地位，只有勞動(dòng)階級(jí)勝利，才能救濟(jì)中國底危急及不獨(dú)立?！盵3]92施存統(tǒng)認(rèn)為把握馬克思主義就要抓住“精髓”，遵守“根本原則”，他堅(jiān)信“我們?cè)谥袊鲝堮R克思主義，實(shí)在沒有違背馬克思主義底精髓，乃正是馬克思主義精髓底應(yīng)用?！盵4]322-323李達(dá)則認(rèn)為“中國無產(chǎn)階級(jí)處在這樣的經(jīng)濟(jì)的政治的情形之下，中國共產(chǎn)黨趁機(jī)起來組織無產(chǎn)階級(jí)，企圖社會(huì)革命，在理論上在事實(shí)上并不是沒有確實(shí)的根據(jù)的?！盵5]211

3.如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐問題，是早期中國共產(chǎn)黨人探索的核心問題。早期中國共產(chǎn)黨人既重視學(xué)習(xí)、研究和宣傳馬克思主義，更重視按照馬克思主義原則指導(dǎo)中國的革命實(shí)踐。李大釗堅(jiān)持馬克思主義在中國的實(shí)踐要“因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化”?！耙粋€(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì)主義，包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”[6]這是早期中國共產(chǎn)黨人對(duì)理論與實(shí)際關(guān)系問題的最早的正確的理解。李達(dá)認(rèn)為，馬克思主義雖然產(chǎn)生于歐洲發(fā)達(dá)的資本主義國家，但仍然與中國現(xiàn)時(shí)革命相適應(yīng)?！爸琳f中國現(xiàn)時(shí)社會(huì)實(shí)況與歐美略有不同，這是我們所承認(rèn)的。但是不同的地方，也只有產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的先后不同，和發(fā)達(dá)程度不同，而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則，卻無有不同，而且又不能獨(dú)異的?！盵5]63對(duì)中國具體實(shí)行何種范疇的社會(huì)主義，李達(dá)強(qiáng)調(diào)“是要按照國情和國民性決定的”。陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮馬克思的“實(shí)際研究的精神”，“寧可少研究點(diǎn)馬克思的學(xué)說，不可不干馬克思革命的運(yùn)動(dòng)！”[3]178施存統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)我們研究馬克思主義學(xué)說決不應(yīng)當(dāng)“囫圇吞棗”、“食古不化”，應(yīng)當(dāng)將其學(xué)說的精髓取出。[4]323

早期中國共產(chǎn)黨人始終把馬克思主義理論的學(xué)習(xí)與傳播同中國社會(huì)實(shí)踐是否相適應(yīng)，能否解決中國社會(huì)面臨的革命問題作為關(guān)鍵問題加以思考。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到中國問題的解決必須以馬克思主義理論來指導(dǎo)時(shí)，則堅(jiān)定馬克思主義信念，成為真正的馬克思主義者。

(二)當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義

中國共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用馬克思主義的過程中，立足中國實(shí)際，以堅(jiān)定的馬克思主義信念堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義。

毛澤東關(guān)于“馬克思主義在中國具體化”時(shí)明確指出，我們不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問題和解決問題的立場(chǎng)和方法。針對(duì)中國當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在的理論脫離實(shí)際現(xiàn)狀以及主觀主義、教條主義地對(duì)待馬克思主義的態(tài)度，毛澤東指出許多同志學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，違背了馬克思主義關(guān)于理論和實(shí)際統(tǒng)一的基本原則，“只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來具體地研究中國的現(xiàn)狀和中國的歷史，具體地分析中國革命問題和解決中國革命問題。”[7]強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，必須建立在研究中國的歷史，研究中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化的基礎(chǔ)上，實(shí)事求是，“有的放矢”。毛澤東關(guān)于學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的重要思想，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和堅(jiān)定信念。鄧小平在改革開放初期總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，我們主要的是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來分析問題，解決問題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況。在蘇東劇變，社會(huì)主義遭受磨難之時(shí)，鄧小平堅(jiān)定地指出：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)?！盵1]382江澤民在談到馬克思主義時(shí)，認(rèn)為最關(guān)鍵的是要學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來觀察和解決問題。強(qiáng)調(diào)以實(shí)際問題為中心研究馬克思主義?！榜R克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本?！薄半x開本國實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來談馬克思主義，沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來，沒有出路?！盵8]12胡錦濤指出高舉毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想的旗幟，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，不斷開創(chuàng)馬克思主義在中國發(fā)展的新境界，最重要的是始終堅(jiān)持貫穿這個(gè)科學(xué)思想體系的活的靈魂，始終堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。習(xí)近平在多種場(chǎng)合以不同的講解方式強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的必要性，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持馬克思主義理想信念的重要性?！皩?duì)馬克思主義信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！盵9]當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念體現(xiàn)在如何學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的回答上，體現(xiàn)在對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度上。正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法研究和解決中國社會(huì)實(shí)踐問題，真正實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐的融合。

科學(xué)的馬克思主義態(tài)度不僅彰顯了中國共產(chǎn)黨人的馬克思主義理想信念，而且為馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，避免了馬克思主義在中國社會(huì)實(shí)踐中脫離中國實(shí)際的教條主義，促使馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)踐融合更加科學(xué)、完整。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：王佩)

The Reality of the Integration of Marxism and Chinese Social Practice ——A Study on the Contemporary Chinese Form of Marxism Development

ZHU Jin-you, CAO Fu-xiong, HAN Shi-qiang

(School of Marxism, Lanzhou Jiaotong University, Lanzhou Gansu 730070, China)

Abstract:The integration of Marxism and Chinese social practice is the inevitable result of the Chinese sytle of Marxism. With the gradual formation and perfection of the theory system of socialism with Chinese characteristics, the integration will be the theoretical form of Chinese Marx doctrine. The fusion is based on the realistic choice of the road of Chinese revolution and construction. The open nature, cultural spirit and unique way of thinking of Chinese traditional culture have laid the social and cultural foundation and Chinese Communists' Marxist ideal and belief has provided a powerful ideological motivation and spiritual support for the fusion.

Key words:Marxism; social practice; reality; integration

中圖分類號(hào)：D261

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

作者簡(jiǎn)介：朱進(jìn)有(1967-)，男，甘肅蘭州人，副教授，研究方向：馬克思主義和中國化。

基金項(xiàng)目：2014年度甘肅省社科規(guī)劃項(xiàng)目(14YB075)；2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目(15YJA710041)

收稿日期：2015-09-15

文章編號(hào)：1673-2103(2016)01-0057-05