《水滸傳》中報恩與法律的矛盾

馬雪子

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723000)

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《水滸傳》中報恩與法律的矛盾

馬雪子

(陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中 723000)

摘要：《水滸傳》中描寫了一批知恩圖報的好漢和小人物，他們在報恩和觸犯法律的抉擇中無一例外地選擇了違法報恩，這與中國傳統(tǒng)文化的報恩文化有著密切的關(guān)系。宋江為朋友義氣救晁蓋，晁蓋為報恩劫法場救宋江；魯智深抱打不平助金氏父女逃走，金氏父女幫魯智深逃脫官府追捕。從恩與法的矛盾中可以發(fā)現(xiàn)報恩是中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定心理，報恩大于生命，更大于法律。

關(guān)鍵詞：《水滸傳》；報恩；法律；矛盾

在傳統(tǒng)中國的道德觀念里，特別強調(diào)知恩圖報，所以有“滴水之恩定當(dāng)涌泉相報”的俗語，同時又抨擊忘恩負(fù)義的行為，因此又有“有恩不報非君子”的說法。在中國古代傳說及文學(xué)故事中，往往受人恩惠就要窮其所有來報答恩情，比如白素貞為報許仙救命之恩多次幫助許仙，還寧愿放棄自己修行多年的功力；前身為絳珠草的林黛玉為償還前身為神瑛侍者的賈寶玉的澆灌之恩，因此投身凡人后有“報恩還淚”之說；韓信受人一飯之恩，發(fā)達(dá)之后用百金來報答恩人，有一飯千金的說法等等。報恩已經(jīng)成為一種民族文化心理，并且報恩不能計較成本，要全力以赴，也不能怕觸犯國家法律，因此便出現(xiàn)了恩情與法律的矛盾?！端疂G傳》中描寫了一批知恩圖報的好漢和小人物，分析他們對恩與法的抉擇，可以更深刻地理解中國古代民間的報恩文化。

一、恩情大于生命

《水滸傳》中描寫了一批知恩圖報的好漢，如晁蓋、宋江、武松、施恩等，還有一些懂得感恩的小人物，如金翠蓮、王小二等，書中對這些知恩圖報的人及行為表示了高度的稱贊，同時也對忘恩負(fù)義的行為進(jìn)行了抨擊和批判，書中也描寫了一些忘恩負(fù)義之徒，比如閻婆與閻婆惜、陸謙、李鬼、李固等。

(一)宋江救晁蓋及相關(guān)法律問題

“生辰綱”是梁中書獻(xiàn)給蔡太師的生日禮物，雖然并不是通過正當(dāng)手段得來的，但一定程度上是官屬財產(chǎn)，劫取國家財產(chǎn)那是“殺頭的勾當(dāng)”。以晁蓋為首的七個人劫取生辰綱之后，回到了東溪村，絲毫沒有察覺到官府已經(jīng)查出是他們劫取了生辰綱。何濤到鄆城縣里抓人擔(dān)心罪犯逃走，先到鄆城縣衙，結(jié)果剛好遇到鄆城縣押司宋江，宋江明知晁蓋他們犯的是“迷天大罪”，卻還因為與晁蓋交情深厚，立即去給晁蓋通風(fēng)報信。

作為國家基層工作人員的宋江，泄露國家機密，事后受財，知法犯法，屬于嚴(yán)重的瀆職行為，是閻婆惜口中所說的“天字第一號官司”[1]185，可見宋江的罪行并不亞于晁蓋等人搶劫國家財產(chǎn)的罪行。《宋刑統(tǒng)》卷十一《職制律》中對官吏貪贓枉法有非常明確且嚴(yán)酷的處罰：“諸監(jiān)臨主司受財而枉法者，一尺杖一百，一匹加一等，十五匹絞；不枉法者，一尺杖九十，二匹加一等，三十匹加役流。無祿者，各減一等，枉法者，二十匹絞；不枉法者，四十匹加役流。”[2]199同時對于事后受財?shù)奶幚砼c受財枉法的處置是一樣的?！爸T有事先不許財，事過之后而受財者，事若枉，準(zhǔn)枉法論；事不枉者，以受所監(jiān)臨財物論?！盵2]200宋江屬于事后受財，雖不是晁蓋書信中寫的一百金，只是收了一條金子，但是僅僅一條金子已經(jīng)足以定宋江一個“役流”的處罰了，更何況閻婆惜看到信中寫的是一百金，如果把那封信作為證物來對證公堂，宋江的罪名不會少于“絞殺”，這也解釋了宋江那么緊張那封書信的原因。

宋代對于官員枉法行為的懲罰要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于官員的貪贓。由于相比只枉法不貪贓，只貪贓不枉法不會影響到法律對案件處理的公正，不會使人蒙冤受屈。而枉法行為則要影響到法律的公平與公正，同時很有可能讓人逍遙法外，也有可能使人承受不白之冤。但一般來說“貪贓”和“枉法”總是連在一起的，盡管法律對貪贓枉法行為給以嚴(yán)厲的打擊，但是由于宋代瀆職法令執(zhí)法不嚴(yán)，貪贓枉法行為暗地里成為一種普遍行為，并且屢禁不止。[3]縱觀《水滸傳》中貪贓枉法的官吏，從正義方的宋江、葉孔目、康節(jié)級等，到非正義方的高俅、梁中書、陽谷縣知縣等等，他們都收取贓物，并將法律為己所用，以自己的意愿審判案件。這反映了當(dāng)時官員肆意枉法而成為社會風(fēng)氣，使得百姓一旦惹得官司，第一反應(yīng)便是準(zhǔn)備銀子來處理官司。

(二)晁蓋報恩及相關(guān)法律觀念

宋江得知晁蓋等七人劫取生辰綱被官府查出，便立即與晁蓋通風(fēng)報信，作為國家基層工作人員的宋江違反了工作紀(jì)律，冒著生命危險來保全晁蓋等人的性命。晁蓋特別感激宋江，將宋江奉為他的大恩人，因此他坐上梁山第一把交椅之后便立即遣劉唐到鄆城縣報答宋江及朱仝、雷橫的恩情，在得知宋江吟誦反詩要被處死刑時，當(dāng)時總共只有十七名頭領(lǐng)、一百余小嘍啰的梁山好漢在晁蓋的帶領(lǐng)下，都愿意冒著生命危險劫法場救宋江，在宋江上梁山之后，晁蓋還主動向宋江表示要讓位于宋江，讓宋江坐第一把交椅，只是宋江拒絕了而已。

救命之恩，可謂是再生父母，怎樣報恩都不為過，哪怕是用生命來報答都是應(yīng)該的，更不用說觸犯朝廷法律。何況在晁蓋等人的眼里，朝廷法律只是服務(wù)于上級官員的。知恩圖報的觀念在傳統(tǒng)中國的民眾心里已經(jīng)根深蒂固，而晁蓋作為梁山頭領(lǐng)，如果對自己的恩人見死不救，難以使眾兄弟信服。所以晁蓋報恩不只是他內(nèi)心的選擇更是他所在的社會及朋友圈所要求他做的選擇。

那么晁蓋報恩要付出什么成本呢？首先，晁蓋曾經(jīng)策劃和參與過劫取生辰綱，犯下過迷天大罪，一旦被抓住，肯定難逃一死；其次，晁蓋身為梁山“賊首”，占山為王，做著土匪強盜的行為，一般來說山寨頭領(lǐng)的罪名相比從犯罪名要大，被當(dāng)時奸權(quán)問個死罪，再由皇帝核準(zhǔn)就可執(zhí)行死刑；最后，也是最重要的一點，劫法場是公然與朝廷對抗的行為，是誅九族的勾當(dāng)，一旦失敗，晁蓋還有追隨他的兄弟們都難逃法律的追究。綜上所述，在當(dāng)時民眾看來，晁蓋冒著丟生命、滅九族以及兄弟們?nèi)姼矞绲奈ｋU也要去營救宋江，這是報恩心切，重情重義的表現(xiàn)。

由以上分析可見，晁蓋報恩的成本不僅是自己的生命，更是將眾梁山好漢的身家性命都投進(jìn)去了。這說明了“有恩必報”思想已經(jīng)成為當(dāng)時社會中的普遍心理，比如晁蓋說：“有恩不報，非為人也?！彼翁惨笏谓獔蟠鹬熨诘尼尫胖鳎褐袝г箺钪尽巴髫?fù)義”等等。

報恩思想來源比較復(fù)雜，既有儒家的報恩理念，又有佛教的因果輪回理論下的報恩，還有道教的報恩觀念。盡管報恩思想來源廣泛，但是總的內(nèi)容卻基本一致：忠為報君恩、孝為報親恩、節(jié)為報夫恩、義為報友恩、尊為報師恩。[4]國家的提倡，佛教道教的勸諫宣揚，使得這些思想幾經(jīng)混溶，到宋朝時期，成為民眾意識中比較穩(wěn)定的心理。

二、恩情大于法律

魯智深是一個“路見不平一聲吼，該出手時就出手”的好漢，看到平民百姓受到權(quán)貴欺負(fù)，敢于幫助弱勢群體伸張正義，并不計較個人得失。金氏婦女在得到救助之后，有了安身之所，但在見到恩人有難時也義無反顧的幫助恩人，報答恩情。

(一)魯智深抱打不平

魯智深是《水滸傳》中性格鮮明的一員猛將，他的事跡最典型地表現(xiàn)了抱打不平的好漢氣質(zhì)。王學(xué)泰先生曾經(jīng)在《游民文化與中國社會》中提出了游俠的兩個重要特征：反主流和為他的，并且他用這個游俠標(biāo)準(zhǔn)判定魯智深是梁山一百零八將中唯一一位可以稱為俠客的好漢。[5]94魯智深遇到被鎮(zhèn)關(guān)西欺侮哭啼的金氏父女，他表現(xiàn)了強烈的同情心，除了將自己身上的銀兩贈與他們，還向史進(jìn)和李忠借錢一并送予金氏父女。他為幫助金氏父女逃脫，在客店足足坐了兩個時辰給他們逃脫爭取時間。為了素不相識的金氏父女去教訓(xùn)當(dāng)?shù)貝喊枣?zhèn)關(guān)西，這才是真正的為民除害，是真正的好漢。雖然他并不是故意要打死鎮(zhèn)關(guān)西，但卻造成了鎮(zhèn)關(guān)西死亡的后果，失去了繼續(xù)做提轄的機會，只得收拾東西逃走，被四處追捕，還被迫做了和尚。但是他并沒有為自己所做的事情后悔過。并且還繼續(xù)行俠仗義，遇到受強盜強迫嫁女的劉太公，毫不猶豫的與強盜小霸王周通進(jìn)行斗爭；在瓦罐寺得知道人丘小乙和和尚崔道成趕走眾僧人，把寺院毀壞，便單斗二人，最后在史進(jìn)的幫助下除掉二人；得知林沖妻子受欺侮，便提著禪杖帶著人去幫林沖打高衙內(nèi)，毫不擔(dān)心觸犯權(quán)貴而招惹官司。魯智深是經(jīng)略府的提轄，曾經(jīng)官至關(guān)西五路廉訪使，是人人敬重的好漢。鄭屠是一個倚仗著經(jīng)略府欺負(fù)人的惡霸，虛錢實契騙了金翠蓮的身子，又趕他父女出府，還反向他們要原典身錢。一個富有正義感的俠客給底層平民打抱不平，出手教訓(xùn)當(dāng)?shù)貝喊裕旧砭褪橇x薄云天的行為，是百姓拍手稱快的事情?？墒囚斨巧钍謱㈡?zhèn)關(guān)西打死了，即便魯智深是正義的行為，但是弄出人命便是法律問題了。

魯智深是經(jīng)略府提轄，提轄是宋時一州或一路所置武職中提轄兵甲者的簡稱。主管訓(xùn)練軍隊、督捕盜賊等事務(wù)。編制在30人上下，應(yīng)相當(dāng)于現(xiàn)在的排長或武警中隊長。作為國家的公職人員，對當(dāng)?shù)貝喊赃M(jìn)行教訓(xùn)也屬正常，但他并沒有權(quán)力執(zhí)行死刑，宋時的死刑決斷權(quán)在皇帝，執(zhí)行者必須得到皇帝授意才可以。而且魯智深沒有通過正常的法律程序?qū)徖磉@一案件，而是聽從金氏父女的一面之詞，便直接去鄭屠那里尋釁滋事，結(jié)果還失手打死了鎮(zhèn)關(guān)西。盡管魯智深不是主觀故意殺人，但畢竟造成了致人死亡的事實，要承擔(dān)法律責(zé)任。

(二)金翠蓮父女報恩

金翠蓮父女在得到魯智深的幫助后逃走到代州雁門縣，托人做媒，結(jié)識了個大財主趙員外，金翠蓮被趙員外養(yǎng)做外宅，后來父女倆豐衣足食。但金翠蓮并不忘恩，而是時常對趙員外提起魯智深的大恩，也并不為維護(hù)自己聲譽而隱藏她被鎮(zhèn)關(guān)西欺侮受魯智深恩惠的事情，說明金氏父女是知恩圖報之人。結(jié)果魯智深恰巧也逃到代州，在看榜文的時候被金老拉到僻靜處，原來榜文上抓捕的就是魯智深，還畫有魯智深的畫像，金老擔(dān)心恩人被抓，便拉魯智深到了僻靜處，向魯智深說明了緣由，還邀魯智深到家里，而榜文上明確寫道：“如有人停藏在家宿食，與犯人同罪。若有人捕獲前來，或首告到官，支給賞錢一千貫文?！盵1]33如若是忘恩負(fù)義之徒肯定就見錢眼開將魯智深報官捉拿了，而金老和翠蓮將魯智深奉為大恩人，冒著與魯智深同罪的危險也要幫助他。不見恩人便“寫個紅紙牌兒，旦夕一炷香，父子兩個兀自拜哩?！盵1]35見了魯智深則三跪九叩的不停行禮，好酒好菜的招待魯智深。連帶趙員外都?xì)J慕魯智深的為人感念魯智深的恩情，擔(dān)心魯智深被捉還帶他到自己的宅子里居住，后來泄露了風(fēng)聲，趙員外為了幫魯智深擺脫官司的追捕，還助他上五臺山當(dāng)和尚，魯智深醉酒破壞了寺廟，也是趙員外拿錢來修繕。

在中國傳統(tǒng)文化里，下跪禮是很大的禮節(jié)，一般只用于跪拜祖先、長輩、君主、長官，所以中國有句俗語說：“男兒膝下有黃金”，意思是說男兒下跪就和黃金一樣珍貴，所以不會隨便下跪。金老和翠蓮用下跪禮拜魯智深表明了他們將魯智深當(dāng)做再生父母，對他有著深厚的感激之情，他們愿意將自己所有可以報答的東西來報答魯智深，既然受人恩惠，那么冒點危險都是理所當(dāng)然的，恩人為了幫助自己觸犯了法律，那么當(dāng)幫助恩人與法律相沖突時，也要不顧法律而選擇幫助恩人。

榜文上寫到：“如有人停藏在家宿食，與犯人同罪?！边@是官府為了捉拿犯人而采取的一種威脅措施，一種連坐制度。因為在民眾的保護(hù)下，官府很難將犯人捉拿歸案，有了這一制度，便會有很多人因畏懼法律而不敢私藏犯人，從而減少捉拿犯人遇到的阻力。當(dāng)然在現(xiàn)代法律中仍然有類似的規(guī)定，但不是與犯人同罪，一般是以包庇罪算。但是這樣的威懾力對于深感魯智深恩情的金氏父女并不起作用，在恩情面前法律已經(jīng)失去了其權(quán)威性及威懾力?？梢姸髑楹头擅苤畷r，恩情已經(jīng)完勝法律。

小結(jié)

中國人講人情，更講恩情。楊春時先生認(rèn)為中國文化應(yīng)該稱為恩情文化，認(rèn)為恩情觀念是中國倫理的核心。[6]本人也十分認(rèn)同這一觀點，中國傳統(tǒng)文化中的忠、孝、節(jié)、義都是基于恩情之上的，國家對個人有恩，所以個人必須忠于國家；父母對子女有養(yǎng)育之恩，所以子女必須孝敬父母；“一日夫妻百日恩”表明了丈夫?qū)ζ拮佑卸鳎云拮右獮檎煞蚴毓?jié)；朋友之間是互相幫助的互恩關(guān)系，所以朋友之間必須要講義氣。在恩情理論的支配下，被道德綁架的受恩者始終處在對施恩者的絕對幫助和報答的一面。

在中國古代文學(xué)作品中，違法報恩的例子不勝枚舉，《水滸傳》最為突出。文學(xué)作品是來源于生活而又高于生活的藝術(shù)，《水滸傳》中的違法報恩是民間報恩意識的反映。

參考文獻(xiàn)：

[1]施耐庵.水滸傳[M].北京：中華書局.2005.

[2]薛梅卿校點.宋刑統(tǒng)[M].北京：法律出版社,1999.

[3]王瑞蕾.宋代懲治官吏瀆職罪法律的特征[J].宋史研究論叢，2012：260-284.

[4]劉艷英.先秦儒家感恩教育思想研究[D].東北師范大學(xué)碩士論文，2013.

[5]王學(xué)泰.游民文化與中國社會[M].山西：山西人民出版社，2014.

[6]楊春時.中國恩情文化批判[J].東南學(xué)術(shù)，2014(1)：75-82.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

The Contradiction between Gratitude and Law inTheWaterMargin

MA Xue-zi

(Shaanxi Institute of Technology, Hanzhong Shaanxi 723000, China)

Abstract:The Water Margin described a group of gratitude and little heroes. They all chose gratitude even breaking the law, which has a close relationship with gratitude culture of Chinese tradition. Song Jiang saved Chao Gai for friendship and Chao saved Song for gratitude. Lu Zhishen helped Jin Cuilian and her father and Jin Cuilian helped Lu Zhishen to escape. In the contradiction between gratitude and law, it is found that gratitude is the stability psychology of Chinese traditional culture and it is more important than life and even more than the law.

Key words:The Water margin; gratitude; law; contradiction

中圖分類號：I207.412

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

作者簡介：馬雪子(1990-)，女，山西澤州人，碩士研究生，主要從事中國古代敘事文學(xué)研究和法律與文學(xué)研究。

項目基金：陜西理工學(xué)院2015年創(chuàng)新基金項目(SLGYCX1507)

收稿日期：2015-11-15

文章編號：1673-2103(2016)01-0016-03