《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

劉曉玲

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

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《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

劉曉玲

(湖北工程學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 湖北 孝感 432000)

《孝經(jīng)》闡釋了“孝”的地位、作用：“孝”是所有道德和規(guī)范的基礎(chǔ)，孝可以治理天下，構(gòu)成良好的社會(huì)秩序，做子女的做到了顧惜身體，珍愛身名；對(duì)父母進(jìn)行物質(zhì)和精神上的悉心贍養(yǎng)；慎終追遠(yuǎn)，慎重紀(jì)念去世的父母和先祖；廉忠職守，心系天下；立身行道，揚(yáng)名于后世等行為就是遵循了孝道。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”具有普遍性、自然性、社會(huì)性、政治性等屬性。今天，如果用弘揚(yáng)精華、去其糟粕的態(tài)度去研讀《孝經(jīng)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)《孝經(jīng)》對(duì)構(gòu)建良好的社會(huì)秩序、愛國(guó)主義教育、積極的社會(huì)激勵(lì)機(jī)制有著重要的價(jià)值。

《孝經(jīng)》；孝；和諧社會(huì)

《孝經(jīng)》相傳為孔子及其門人所作，是中國(guó)古代儒家最重要的倫理學(xué)著作之一。《孝經(jīng)》一共十八章,全書以“孝”貫之，通篇論孝，集中地闡釋了儒家“孝”的倫理思想，對(duì)孝的地位、孝的內(nèi)涵、孝的要求作了具體的規(guī)定，明確“孝”具有普遍性、自然性、社會(huì)性、政治性等屬性。《孝經(jīng)》對(duì)中國(guó)社會(huì)的影響深遠(yuǎn)，直接決定和影響了中國(guó)社會(huì)的核心倫理——孝道的形成和發(fā)展。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，它被看作是“孔子述作，垂范將來”的經(jīng)典，對(duì)傳播和維護(hù)封建綱常起了很大作用。即使到了今天，《孝經(jīng)》中的很多思想精髓也是我們應(yīng)該遵循和發(fā)揚(yáng)的道德準(zhǔn)則。

一、《孝經(jīng)》論孝

1.《孝經(jīng)》論孝的地位和作用?！缎⒔?jīng)》在《開宗明義》和《三才》兩章里兩次強(qiáng)調(diào)了“孝”的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！闭J(rèn)為“孝”是天地之間的自然法則，是人的天性，是人所有德行的根本，是一切政治教化的源頭，所有的社會(huì)秩序都應(yīng)該建立在孝道的基礎(chǔ)之上，意即“孝”具有至高無(wú)上的地位。

《孝經(jīng)》指出“孝”可以用來治理天下，教化百姓，可以讓社會(huì)秩序和諧，讓百姓各司其職，忠于職守?！跋韧跤兄恋乱?，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”(《開宗明義》)。[1]“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！?《廣揚(yáng)名》)

除此之外，《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”還可以通鬼神，暢順于整個(gè)宇宙，無(wú)所不能，無(wú)所不通?！靶┲粒ㄓ谏衩?，光于四海，無(wú)所不通?！?《感應(yīng)》)

《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”的地位和作用的論斷有一定的合理性，無(wú)論是在中國(guó)古代還是在中國(guó)現(xiàn)代，“孝”被中華民族公認(rèn)為是最重要的倫理道德之一，諸多的中華美德都建立在“孝”的基礎(chǔ)上，對(duì)養(yǎng)之育之的父母都不孝，還能指望其人有什么其他的美德？“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！?《圣治》)不遵孝道卻有其他的美德，顯然不合邏輯常規(guī)。當(dāng)然，把“孝”看成是宇宙間無(wú)所不能、無(wú)所不通的利器，顯然有夸大的嫌疑。

2.《孝經(jīng)》論孝的內(nèi)涵。

(1)顧惜身體，珍愛身名。珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，不讓自己的身體、名聲受到戕害?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，這是最基本的孝道。

《孝經(jīng)》認(rèn)為子女應(yīng)該好好保全父母給予的身體，強(qiáng)身健體，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”(《開宗明義》)。子女無(wú)論成年與否，一旦曉知人事，便應(yīng)該懂得珍惜自己的身體，愛惜自己的名聲，這是一種自我珍愛，也是對(duì)父母撫育之恩的一種回報(bào)。做子女的如果因?yàn)椴划?dāng)行為讓自己的身體罹患疾病或身受戕害，讓自己的名聲受損，必然導(dǎo)致父母擔(dān)憂或遭受侮辱，這都是不孝行為。

“修身慎行，恐辱先也?！?《感應(yīng)》)《孝經(jīng)》還要求子孫后代要好好修身養(yǎng)性，謹(jǐn)言慎行，用自己的一言一行去維護(hù)父母祖先的聲譽(yù)，不給父母祖先抹黑。顧惜自己，遠(yuǎn)離傷害，珍愛己之名聲，維護(hù)父母祖先聲譽(yù)，這是最基本的孝道。

(2)事親?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂?！?《紀(jì)孝行》)這里要求子女對(duì)父母不僅要有物質(zhì)贍養(yǎng)，還要有精神贍養(yǎng)?！笆掠H”具體包含養(yǎng)親、敬親、樂親等三個(gè)方面。養(yǎng)親屬于物質(zhì)贍養(yǎng)范疇，是指做子女的要物盡其用，竭盡全力地去贍養(yǎng)父母，讓父母的生活得到保障。敬親、樂親屬于精神贍養(yǎng)范疇，是指做子女的對(duì)父母要發(fā)自內(nèi)心地愛、敬，要經(jīng)常讓父母在精神方面得到慰藉。事親注重對(duì)父母身心兩方面的贍養(yǎng)，物質(zhì)和精神贍養(yǎng)都做好了才是孝道。

(3)慎終追遠(yuǎn)?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，真正的孝道不僅包括對(duì)父母的悉心侍奉，父母身后，也應(yīng)該哀痛居喪，肅穆致祭，只有“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”，“五者備矣，然后能事親”(《紀(jì)孝行》)。[1]對(duì)于去世了的父母和先祖，應(yīng)該“卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之”(《孝經(jīng)》)。[1]《孝經(jīng)》引《大雅》曰“無(wú)念爾祖，聿修厥德”(《開宗明義》)。意指沒有先祖，就沒有父母，沒有父母，就沒有子女?！跋茸嬲?，類之本也，無(wú)先祖，惡出？”(《易》)今天看來，這種孝道思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著非常現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。華夏族是黃河流域最早居民，黃帝和炎帝是華夏族的祖先，因此，每個(gè)中華兒女要懂得追本溯源，追念炎黃先祖，牢記自己是華夏子孫，肩負(fù)民族傳承重任，熱愛自己的祖國(guó)，熱愛自己的民族，這是每個(gè)華夏兒女的孝道。

(4)廉忠職守，心系天下。《孝經(jīng)》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官?！?《廣揚(yáng)名》)還認(rèn)為夫孝，“中于事君”(《開宗明義》)。

孝子如何忠君？就是指人臣忠于君主所分派的職事。古人描述孝子忠君的最高境界是“文臣不愛錢，武臣不惜死”。做文職的盡忠職事，兢兢業(yè)業(yè)，廉潔勤勉；做武職的保家衛(wèi)國(guó)，奮勇殺敵，不貪生怕死。曾子曾說:“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也……戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。”(《禮記·祭義》)廉和忠是古人對(duì)孝子忠君的最高要求。

孝子如何事君？“君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也?！?《事君》)孝子忠君，不可愚忠，在盡忠的同時(shí)，應(yīng)該“進(jìn)思”，即使身處江湖，也應(yīng)該思補(bǔ)其過，先天下之憂而憂。

在封建時(shí)期，“朕即國(guó)家”，忠君就是愛國(guó)，《孝經(jīng)》其實(shí)是在要求人們忠廉，要心懷天下，熱愛自己國(guó)家。

(5)立身行道，揚(yáng)名于后世。《孝經(jīng)》云：“夫孝……終于立身。”“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！?《開宗明義》)《孝經(jīng)》里的這兩段話的意思是：做子女的要修身養(yǎng)性，好好進(jìn)行技能和道德方面的學(xué)習(xí)，內(nèi)外兼修，努力做出成績(jī)，讓父母因?yàn)樽约旱某煽?jī)而得到眾人的贊譽(yù)。這是中國(guó)古人追求的最大孝道。技能學(xué)習(xí)是指各種做事的技能。道德學(xué)習(xí)，是指對(duì)儒家倫理道德——仁、義、禮、智、信等五德的學(xué)習(xí)和遵守。在今天，這些品德可以理解為真誠(chéng)、善良、正直、謙虛、勤勞、聰慧、節(jié)儉、團(tuán)結(jié)、寬容、忠誠(chéng)等，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所公認(rèn)的良好品質(zhì)。擁有高超的做事能力，擁有良好的道德品質(zhì)，履行于生活，然后就可以“行成于內(nèi)，而名立于后世矣”(《廣揚(yáng)名》)。

這種孝道思想在今天有著積極意義。習(xí)得良好的做事技能，學(xué)習(xí)并遵循良好的道德規(guī)范，為人民服務(wù)，為國(guó)家服務(wù)，在服從集體利益乃至國(guó)家、民族利益的同時(shí)成就自我，讓父母以我為榮，這是每個(gè)社會(huì)主義社會(huì)公民的最大孝道。

3.《孝經(jīng)》論孝的屬性?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝帶有以下屬性：

(1)普遍性?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為：“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。”(《庶人》)無(wú)論何人，無(wú)論何種階級(jí)，都有能力履行孝道。《孝經(jīng)》也認(rèn)為“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通”(《感應(yīng)》)。宇宙間，沒有孝道不能通達(dá)的地方，沒有孝道不能達(dá)到的領(lǐng)域?！缎⒔?jīng)》有言：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?《天子》)意思是說對(duì)自己父母遵循孝道的人，也會(huì)把孝道的原則施及他人，老吾老以及人之老。這些都隱含了“孝”的普遍性。

(2)自然性。《孝經(jīng)》曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以順天下?！?《三才》)是說“孝”就好像是運(yùn)行天道，是天地之間自然的法則，是人類自然的行為，人類應(yīng)該秉承自然，順應(yīng)自然來遵循它。在這段話中，《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”不是后天培養(yǎng)或習(xí)就的，是人類自然的行為，具有自然性。這種說法值得商榷。

(3)社會(huì)性?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為孝道的重要標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)個(gè)體(子女)的孝行得到社會(huì)群體的普遍認(rèn)同。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”(《開宗明義》)孝道發(fā)生在社會(huì)個(gè)體與他人關(guān)系的建立之上。孝是之于父母的個(gè)體行為，也是社會(huì)群體的規(guī)范。孝道是子女和父母關(guān)系和諧的體現(xiàn)，孝道也是國(guó)民與國(guó)家關(guān)系和諧的體現(xiàn)。這種和諧關(guān)系直接影響整個(gè)社會(huì)關(guān)系的變化和協(xié)調(diào)?！皭塾H者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！?《天子》)孝道是家庭秩序的良好規(guī)范，也是社會(huì)個(gè)體與社會(huì)整體之間的良好規(guī)范。所以，“教民親愛，莫善于孝”(《廣要道》)。

(4)政治性?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，“孝”可以應(yīng)用于政治。五等之孝的履行，其實(shí)就是政治手段的履行。除此之外，“孝”還和很多政治元素密切相關(guān)，如階級(jí)、皇權(quán)政治、法律等。這些都是“孝”具有政治性的體現(xiàn)?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為得“孝”者天下治，所以中國(guó)歷代王朝都把“孝”當(dāng)作是治國(guó)安邦的工具。

《孝經(jīng)》關(guān)于“孝”屬性的論述具有一定的合理性。如“孝”的普遍性，任何人都可以履行孝道，“孝”的社會(huì)性、“孝”的政治性等。但是，《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝”無(wú)所不通，無(wú)所不能，顯然有唯心主義的成分，夸大了“孝”的作用?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為，“孝”是自然的行為，這在一定意義上也含有機(jī)械唯物主義的成分?！靶ⅰ北划?dāng)作一種社會(huì)準(zhǔn)則，一種行為規(guī)范時(shí)，它就是后天約定俗成的，后天培養(yǎng)的。

二、對(duì)《孝經(jīng)》論孝的幾種曲解

《孝經(jīng)》在傳承的過程中，常常會(huì)出現(xiàn)一些負(fù)面的看法，因此就有人認(rèn)為《孝經(jīng)》里的有些說法或有違人性，或有違常道。

1.五等之孝。《孝經(jīng)》分天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五章，分別論述了天子、諸侯、卿大夫、士、庶民五等人的孝道標(biāo)準(zhǔn)，后世稱之為“五等之孝”。有很多人認(rèn)為，“五等之孝”的實(shí)質(zhì)是階級(jí)的劃分，是對(duì)封建君主集權(quán)制度的肯定，是封建倫理與皇權(quán)政治的結(jié)合，在“孝道”的背后蘊(yùn)藏了深刻的政治目的和階級(jí)意識(shí)。

《孝經(jīng)》產(chǎn)生于封建時(shí)期，其時(shí)階級(jí)意識(shí)深厚，皇權(quán)政治存在，作為這個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，不可避免地帶有這個(gè)時(shí)代的烙印?！缎⒔?jīng)》提出“五等之孝”應(yīng)該是基于當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，試圖確立社會(huì)關(guān)系中不同群體有關(guān)孝道的行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“孝”的普遍性原則?！肮首蕴熳又劣谑耍o(wú)終始。”(《庶人》)到了社會(huì)主義社會(huì)，即使階級(jí)和皇權(quán)政治消失，社會(huì)不同群體孝道的體現(xiàn)形式也不盡相同。幼兒好好吃飯，強(qiáng)健身體，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣便是盡孝；學(xué)生時(shí)代好好學(xué)習(xí)，身體健康，道德優(yōu)良，成績(jī)優(yōu)異，體貼敬愛父母便是盡孝；成年以后努力工作成就事業(yè)，遵循良好的道德，悉心照顧父母，做一個(gè)好子女，好公民便是盡孝。再者，不同職業(yè)的群體，盡孝形式也不盡相同，在這里不一一贅述。

所以，“五等之孝”的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是在強(qiáng)調(diào)孝道的普遍性，即任何人都有能力履行孝道。

2.愚孝。《孝經(jīng)》中有諫諍章，是孔子和曾子關(guān)于“子從父”的問答。曾子問：做兒子的一味順從父親，是真正的孝道嗎？孔子答曰：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義。則子不可以不爭(zhēng)于父，臣不可以不爭(zhēng)于君；故當(dāng)不義，則爭(zhēng)之。從父之令，又焉得為孝乎！”(《諫諍》)[2]《孝經(jīng)》明確指出，子女盲從父母不是真正的孝道。父母如果有了過錯(cuò)，子女應(yīng)該用一定的方式進(jìn)行諫諍。《禮記·祭義》說：“父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之?！边@種愛，這種敬是有一定前提的。真正的儒家從來不曾強(qiáng)調(diào)“父要子亡，子不得不亡”，“孝是子女對(duì)父母百依百順”，這些不正確的孝道觀是由封建統(tǒng)治者的長(zhǎng)期利用和某些人的曲解而形成的。至于《二十四孝》中的“郭巨埋兒”更是《孝經(jīng)》之后對(duì)孝道的惡意曲解[3]。在一定意義上，孝德是中華傳統(tǒng)道德規(guī)范中最重要的組成部分，是構(gòu)建中華民族傳統(tǒng)的精髓所在。

三、《孝經(jīng)》與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

《孝經(jīng)》關(guān)于孝道的闡述基本上構(gòu)成了后世傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵。千百年來，孝文化一直是中華文明的核心之一。自孝道形成以來，中國(guó)古代歷代統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了孝道的價(jià)值，為建立良好的社會(huì)規(guī)范，實(shí)現(xiàn)對(duì)人民的有效統(tǒng)治，統(tǒng)治者們實(shí)行 “以孝治天下”，對(duì)《孝經(jīng)》進(jìn)行了各種各樣的詮釋和宣揚(yáng)以促進(jìn)孝道規(guī)范建設(shè)，使得孝道逐漸成為中華文明倫理道德的基石——“孝乃百行之首”。千百年來，孝道的確有效地促進(jìn)了中華民族社會(huì)秩序的和諧發(fā)展。今天，如果去除《孝經(jīng)》中的糟粕，取其精華，《孝經(jīng)》對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著非常重要的價(jià)值。

1.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義社會(huì)秩序?！缎⒔?jīng)》所體現(xiàn)出來的“孝”的社會(huì)性決定了孝道是社會(huì)的行為規(guī)范，是社會(huì)法律秩序和道德秩序的要求。孝道對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的秩序有著積極的作用。

《孝經(jīng)》要求人民遵循孝道，愛惜自己的身體，顧念自己的名聲。今天，如果每個(gè)社會(huì)公民都能夠遵循孝道愛惜自己的身體，顧念自己的名聲，遵紀(jì)守法，恪守社會(huì)主義公德，那么社會(huì)主義的社會(huì)秩序一定會(huì)和諧。

《孝經(jīng)》要求子女不僅要在物質(zhì)上物盡其用贍養(yǎng)父母，而且要在精神上愉悅父母，不僅要求子女對(duì)父母的外在物質(zhì)行為，而且要求子女對(duì)父母的內(nèi)在精神行為，符合社會(huì)主義的贍養(yǎng)法規(guī)。實(shí)際上，這種孝道要求是對(duì)家庭從內(nèi)到外的約束，有利于形成良好的家庭秩序，進(jìn)而形成良好的社會(huì)秩序。

《孝經(jīng)》要求為民勤而為官者忠廉職守，心系天下。這些孝道思想包含了一定的法律和道德的約束。在社會(huì)主義社會(huì)，如果每個(gè)公民都能夠恪守職事，民勤勉而為官者廉明，那么社會(huì)秩序一定會(huì)和諧，社會(huì)文明一定會(huì)昌達(dá)。

弘揚(yáng)《孝經(jīng)》里的這些積極思想有利于構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)良好的人際關(guān)系，有利于社會(huì)主義社會(huì)的法治建設(shè)，有利于社會(huì)主義社會(huì)的道德建設(shè)乃至精神文明建設(shè)。這些都是社會(huì)主義良好社會(huì)秩序、和諧社會(huì)形成的關(guān)鍵要素。

2.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義愛國(guó)主義教育。慎終追遠(yuǎn)，追念先祖，是《孝經(jīng)》對(duì)孝道的要求之一。孝道規(guī)定的這些內(nèi)容在今天可以體現(xiàn)為銘記民族的傳承，了解民族歷史，這有利于樹立民族自尊心與自信心，增強(qiáng)愛國(guó)情感。孝道要求忠君愛國(guó)，在今天可以理解為忠于國(guó)事，以國(guó)事為己任，宣傳這種思想，有利于增強(qiáng)國(guó)民的國(guó)家責(zé)任感和使命感。

以上這些都是我國(guó)愛國(guó)主義教育的核心內(nèi)容。弘揚(yáng)《孝經(jīng)》里的這些思想有利于促進(jìn)社會(huì)主義愛國(guó)主義教育建設(shè)，增強(qiáng)國(guó)家和民族的向心力。

3.《孝經(jīng)》與社會(huì)主義社會(huì)的激勵(lì)機(jī)制?！皳P(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”?！缎⒔?jīng)》認(rèn)為因?yàn)樽约毫己玫拿?，讓父母擁有盛名顯于當(dāng)世，傳于后世，這是最大的孝道。[3]

成就自我良好名聲的唯一途徑就是努力學(xué)習(xí)生活技能，修身養(yǎng)性，學(xué)習(xí)和遵守良好的社會(huì)道德規(guī)范，在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹——“齊家”，到社會(huì)上用“齊家”的方式來對(duì)待工作，對(duì)待上級(jí)，對(duì)待同事，對(duì)工作忠，對(duì)上級(jí)順，對(duì)同事友愛，再加上個(gè)人擁有的良好做事能力，積極的工作態(tài)度，“是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣”。通過對(duì)集體、社會(huì)、國(guó)家做出貢獻(xiàn)而得“名”，為父母爭(zhēng)光，引導(dǎo)后世效仿學(xué)習(xí)。這種孝道思想不是封建糟粕，它是激勵(lì)人們成就自我的途徑，是中國(guó)社會(huì)激勵(lì)人們立身的一種良好倫理。這是社會(huì)主義社會(huì)激勵(lì)機(jī)制的重要內(nèi)容。

四、結(jié) 語(yǔ)

如果排除當(dāng)時(shí)的時(shí)代局限、后世的曲解，《孝經(jīng)》里的孝道思想對(duì)今天的社會(huì)主義和諧社會(huì)而言意義深遠(yuǎn)。弘揚(yáng)《孝經(jīng)》中的孝道思想精髓，去其糟粕，這是今天的人們對(duì)《孝經(jīng)》應(yīng)該持有的正確態(tài)度。

[1] 李隆基，邢昺.孝經(jīng)注疏[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[2] 劉曉玲.中國(guó)古代孝論文選譯注[M].武漢:湖北人民出版社,2013.

[3] 蘭耀輝.《孝經(jīng)》的孝道思想探析[J].孝感學(xué)院學(xué)報(bào),2012(1)：12-16.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

2016-04-07

劉曉玲(1978- )，女，湖北安陸人，湖北工程學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。

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