傳統(tǒng)文化啟發(fā)時代智慧兩題

張齊武

傳統(tǒng)文化啟發(fā)時代智慧兩題

張齊武

在哲學(xué)層面或至少在方法論層面，傳統(tǒng)文化中的許多洞見不但符合科學(xué)和真理，也為思想進(jìn)步、管理創(chuàng)新提供了重要啟示，為治理體系現(xiàn)代化提供了豐富啟迪，印證了中華傳統(tǒng)文化在解決這個時代所面臨的問題上具有磅礴之力和豐富資源。領(lǐng)悟和體味傳統(tǒng)文化中關(guān)于剛與柔、分與合等帶有對立統(tǒng)一辯證意味的闡述和觀點(diǎn)，挖掘和把握其中蘊(yùn)含著的科學(xué)思維和獨(dú)特視角，有利于推動當(dāng)代中國提升文化軟實(shí)力和更好地走向文明現(xiàn)代化。

中華傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化 辯證法 當(dāng)代價值

傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化之“根”和文化之“魂”，經(jīng)歷千年洗禮，融通匯通東西方文明的許多精華和先見，不但維系和支撐了中華文明的延續(xù)發(fā)展，也為人們認(rèn)識事物和發(fā)現(xiàn)規(guī)律提供了有益啟示，為善用資源和改造世界提供了重要啟迪。本文以詞譬喻，通過對剛與柔、分與合兩組范疇的哲言哲語進(jìn)行引申和聯(lián)想，說明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著的科學(xué)思維和現(xiàn)代精神，凸顯出樹立文化自信和更加珍視民族文化的現(xiàn)實(shí)必要性與緊迫性。

一、剛與柔

剛與柔是相對著的兩種狀態(tài)，如何處理和看待這樣一組典型矛盾，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著高超的戰(zhàn)略智慧和精妙的哲學(xué)思維。尤其在博弈對局或選擇治理方式中，能夠“以柔克剛”是具備巧妙軟實(shí)力的生動表現(xiàn)。在面臨不可避免的競爭或沖突中以柔克剛乃至剛?cè)岵?jì)，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在解決復(fù)雜棘手問題上的智識與機(jī)變。

以柔克剛是講究戰(zhàn)略思維的。以柔克剛并不是懦弱膽怯、一味退讓，而是以退為進(jìn)、以守為攻，是調(diào)虎離山攻其不備，是奇兵突進(jìn)反客為主，是跳出包圍圈，牽住牛鼻子，制敵克敵以圖勝利。四渡赤水是紅軍長征中以少敵多、以弱克強(qiáng)的著名戰(zhàn)例。習(xí)近平同志評價:“毛主席用兵如神，真是運(yùn)動戰(zhàn)的典范?！雹佟读?xí)近平稱贊毛澤東用兵如神》，http://news．163．com/15/0619/02/ASEJG3V400014Q4P．html．毛澤東同志自己評價:“四渡赤水是我人生的得意之筆?！雹凇端亩?赤 水:毛 澤 東 軍 事生涯 的“得 意 之 筆”》，http://news．xinhuanet．com/mil/2014-08/06/c_ 126839993．htm．鄧小平同志評價:“毛主席軍事思想最光輝的一頁，就是長征中的四渡赤水?！雹邸盾妶笥浾呓庾x紅軍四渡赤水的制勝秘笈》，http://www．81．cn/jsdj/2016-08/29/content_7229034．htm．可見以柔克剛既是軟實(shí)力、巧實(shí)力，也是真功夫、硬功夫。鋼對鋼、鐵對鐵的硬碰硬不是不行，但如果不研究形勢，不講究方法，結(jié)果多半是傷敵一千、自損八百，甚至是玉石俱焚、同歸于盡。痛快是痛快，但在自身處于劣勢、硬實(shí)力存在差距時就不可取，這時候換個思路也許局面就不同。例如面對洪水的威脅和挑戰(zhàn)，禹比之于鯀就體現(xiàn)出高明的治理智慧。水是難以壓制的，洪水滔天、濁浪滾滾、來勢洶洶，但水的流動也是有規(guī)律的，水往低處流，終究是飛流直下三千尺、大江東去不復(fù)還。因此，采用疏導(dǎo)的方式而不是簡單堵塞的方式，則大水將棄惡從善，由導(dǎo)致“人或?yàn)轸~鱉”變?yōu)椤吧评f物而不爭”。

以柔克剛體現(xiàn)了辯證思維。柔是相對于剛來說的，柔的表現(xiàn)是謙虛謹(jǐn)慎、守拙低調(diào)、厚德載物，是韜光養(yǎng)晦、大智若愚。柔是一種德，以文化人、以理服人，以德行天下，如春風(fēng)拂面、潤物無聲，即便是冰封千里的大地最后也必然是萬紫千紅。柔不是粗暴盲動，不是張牙舞爪，更不是外強(qiáng)中干、金玉其外敗絮其中，而是不驕傲、不自滿，是繩鋸木斷、水滴石穿，是慢工出細(xì)活、精工出巧匠。鋼鉤撈不起琉璃珠，相生相克、相反相成，一物降一物、無招勝有招的道理樸素而自然。當(dāng)然，對手或競爭者可能也會“柔”招，糖衣炮彈、和平演變、網(wǎng)絡(luò)武器、文化霸權(quán)、花朵革命，因此只有知己知彼、剛?cè)岵⑦M(jìn)才能提高克敵制勝的幾率。

“柔”和“軟”有區(qū)別，柔并不是沒有能力，也不是沒有自信，只是外在表現(xiàn)是溫良恭儉讓，是“有理、有利、有節(jié)”，是對同志“像春天般的溫暖”，是對人民“俯首甘為孺子?！薄Ｒ匀峥藙偛粌H僅是“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚臺”，還是靜觀其變、以靜制動，有為有不為，無為無不為，講究策略和時機(jī)，注重力度和節(jié)奏，是守住底線的千磨萬擊還堅勁，是把握大局的咬定青山不放松。以柔克剛用三分法看問題，對矛盾的兩極注重吸收和轉(zhuǎn)化，在文化上是中西合璧、三教共弘，是文理貫通、古今攸同，是物我兩忘、天人合一。以柔克剛的升級版是剛?cè)岵⒂谩側(cè)嵯嗪?，是文韜武略、智勇雙全，是治理中同向發(fā)力、同時發(fā)力的“一柔一剛”①參見習(xí)近平:《在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動總結(jié)大會上的講話》，《人民日報》2014年10月9日第2版。，是“不承認(rèn)什么僵硬和固定的界線”②《馬克思恩格斯文集》第九卷，人民出版社2009年版，第471頁。，善于在矛盾的對立統(tǒng)一中融合和創(chuàng)新。在戰(zhàn)爭中的應(yīng)用是攻心為上，不戰(zhàn)而屈人之兵;在經(jīng)濟(jì)上是既開動機(jī)器、開動腦筋，又實(shí)事求是、量力而為。社會主義市場經(jīng)濟(jì)就是一大創(chuàng)舉，摒棄了市場和政府間難以共生甚或兩廂掣肘的舊觀念，兼顧效率與公平，開創(chuàng)了有效市場和有為政府并存的新型關(guān)系。同理，在現(xiàn)代化的治理體系中分類調(diào)控、相機(jī)調(diào)控就比一刀切好，精準(zhǔn)扶貧就比粗枝大葉好，結(jié)構(gòu)性改革就比大水漫灌強(qiáng)刺激好。中國地域遼闊，城鄉(xiāng)之間、東中西部之間存在較大差異，如果不顧地方資源和環(huán)境的約束，單純以剛性的GDP增速指標(biāo)衡量業(yè)績、考核官員，就容易產(chǎn)生水分，就容易刺激盲目的“大干快上”，甚至導(dǎo)致以寅吃卯糧的方式透支資源，失去可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和動力。

剛?cè)嵯酀?jì)是一種政治倫理，強(qiáng)大了也不稱霸，而且懷柔天下、永不稱霸。如果兵強(qiáng)馬壯就大搞強(qiáng)權(quán)霸權(quán)，只會招致覆滅。第二次世界大戰(zhàn)前期的帝國主義者何其囂張狂妄，鋼槍鐵炮加持下的大軍濫殺無辜、粗暴殖民，窮兵黷武的最終結(jié)果必然是自取滅亡，必然是無條件地投降于正義力量。這就是中國人常說的得道者多助，失道者寡助，“無道者”最終會被歷史拋棄，被全世界愛好和平與發(fā)展的人民所拋棄。從這個角度看，以柔克剛是勇敢而不是懦弱，是虛懷若谷而不是避實(shí)就虛，是剛?cè)嵯酀?jì)而不是剛愎自用。以柔克剛不是不要剛，放棄剛，更不是喪失剛、拒絕剛。以柔克剛不是只懂變通，不講原則，更不是軟下去、塌下去，在競爭中失去信心、逆來順受、逃之夭夭。太極功夫的一個道理就是“極柔軟然后極堅強(qiáng)”，不但柔中帶剛、外柔內(nèi)剛，而且要實(shí)現(xiàn)“比鐵還硬、比鋼還強(qiáng)”③歌曲《團(tuán)結(jié)就是力量》歌詞，http://wenku．baidu．com/link?url=skw8ZoG-UQsYZneQnZThoLXj88eWXUHCOamp-lVrhDJOMLp 365PMtrteyem0eUtmGbOAr3cJ1Ern-yEjwh0fTmnXPw6MH8o0vSj73uaAqBq．。人們常說困難像彈簧，你越讓，它越長。實(shí)際上前進(jìn)的動力也像彈簧，看似軟，實(shí)則剛，遇到的壓力越大，則反彈的動能也越大，暫時處于守勢實(shí)際是臥薪嘗膽、積蓄力量，為的是不鳴則已、一鳴驚人。以柔克剛是“修文德以來之”，一個國家的文化軟實(shí)力強(qiáng)大了，與他國的文化沖突可能不是加劇，而是以更強(qiáng)的文化凝聚力和感召力推動“太平世界”和“天下大同”。

“以柔克剛”如果是一種精神力量，它體現(xiàn)了價值觀的力量、文化的力量?！白尷习傩者^上好日子”的理想信念如此強(qiáng)大，可以支撐長征中的紅軍將士無畏前行。魯迅先生棄醫(yī)從文，走上了用文字喚起中華覺醒的道路，被毛澤東同志譽(yù)為“骨頭是最硬的”，“沒有絲毫的奴顏和媚骨”。以柔克剛內(nèi)含一種比天空還寬闊的胸懷和比大海還深邃的包容，是和而不同，承認(rèn)差異，異中求同，四海一家。“和平的、可親的、文明的獅子”自然要做世界和平發(fā)展的守護(hù)神。中華民族是善于學(xué)習(xí)借鑒的民族，我們以美蘇爭霸的歷史為鑒，舍棄只知軍備競賽的冷戰(zhàn)思維，“化干戈為玉帛”，在新的時代尋求新的全球治理方式，努力建設(shè)人類命運(yùn)共同體，積極為人類對更好社會制度的探索提供中國方案，為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)中華文化的新成果。

以柔克剛的戰(zhàn)略目標(biāo)很清晰、很堅決、很果敢，那就是“克剛”?？v然你是千軍萬馬、十面埋伏，我自巋然不動，成竹在胸。柔的功夫是有戰(zhàn)略定力的，堅信勝利屬于人民，勝利屬于正義，勝利屬于自己。所以說以柔克剛的精神信念是堅定的，而不是沒有立場、沒有原則、沒有風(fēng)骨的。如果目標(biāo)不夠堅定，信念易于動搖，就不是以柔克剛，而是唯唯諾諾，是爛泥扶不上墻。以柔克剛是求真務(wù)實(shí)、坦率認(rèn)真的，不是一言不合就劈頭蓋臉、暴風(fēng)驟雨，結(jié)果則容易矯枉過正或者欲速而不達(dá);也不是一遇到困難就“看山不是山、看水不是水”，碰到挑戰(zhàn)就自亂陣腳、改弦更張。以柔克剛不是簡單的兵來將擋、水來土掩，不是不分時機(jī)、異想天開，也不是意志消沉、一味退讓，更不是逃跑路線、投降主義，而是仔細(xì)研究環(huán)境、認(rèn)真分析全局，是發(fā)現(xiàn)矛盾、承認(rèn)矛盾、正視矛盾，發(fā)現(xiàn)短板、承認(rèn)缺點(diǎn)、認(rèn)識不足，是運(yùn)用歷史思維把握事物的發(fā)展趨勢和方向，是秉持憂患意識、激勵不斷前行，是堅持底線思維、把握戰(zhàn)略全局。以柔克剛的前提和基礎(chǔ)是永志不忘“克剛”的目標(biāo)和愿景，因此沒有堅忍不拔的精神，沒有堅強(qiáng)不屈的品格，沒有堅不可摧的意志，是不可能練就這個真本領(lǐng)、真功夫的。

二、分與合

分分合合是世界萬物的常態(tài)與常勢?！胺志帽睾?，合久必分”“離則復(fù)合，合則復(fù)離”①《呂氏春秋·大樂》。實(shí)際是一種動態(tài)管理思想，說明在宇宙中運(yùn)動、矛盾和其轉(zhuǎn)化是永遠(yuǎn)存在的，任何行為行動、政策舉措都必須尊重這種事實(shí)和規(guī)律，不考慮變化、轉(zhuǎn)化、分化而僵化、固化、滯化是肯定會出問題的。例如，相機(jī)治理就是一種動態(tài)的治理方式，它把時間因素考慮進(jìn)來了，充分預(yù)見到政策執(zhí)行實(shí)施中將遇到的博弈和沖突，這就為妥善化解“上有政策、下有對策”的治理難題帶來了一種新思路，盡管相機(jī)治理對治理者而言需要更高的本領(lǐng)和能力，但從治理效果看，通常更為適合對復(fù)雜性系統(tǒng)(如某個區(qū)域的經(jīng)濟(jì)社會系統(tǒng))進(jìn)行管控。類似的例子還有在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的宏觀調(diào)控中使用預(yù)調(diào)、微調(diào)、分類調(diào)控等，體現(xiàn)了統(tǒng)籌兼顧的人本理念。

權(quán)力也可以被“分”而治之。例如中國的科舉制，曾被譽(yù)為中國的第五大發(fā)明，統(tǒng)治者(如皇帝)通過科舉制對潛在的杰出治理人才進(jìn)行選拔和使用，使得皇權(quán)(國家所有權(quán))和治理權(quán)分離，通過任人唯賢而非任人唯親，為治國平天下奠定了良好的人力基礎(chǔ)。官場上若是忽視德才而重用“三爺”，那結(jié)果可不就是“廢職亡家”。觀察現(xiàn)代社會的代理制，如現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)理人制度，通過選聘雖沒有產(chǎn)權(quán)但有經(jīng)營能力和創(chuàng)新精神的人去管理企業(yè)，也可以達(dá)到人盡其才的效果。再如董事會、股東大會與管理層的關(guān)系，不但體現(xiàn)公平和權(quán)責(zé)對等，也是現(xiàn)代管理體制的一項(xiàng)創(chuàng)舉。股票(份)的發(fā)明對大企業(yè)股權(quán)做了細(xì)分，方便交易、轉(zhuǎn)讓和抵押等，這種對股權(quán)(產(chǎn)權(quán))的細(xì)分帶來的是資金資源在市場化過程中的有效配置，而且為公眾和中小股東參與大企業(yè)的治理提供了重要機(jī)會。一些研究已表明股票交易中每筆(手)交易精確到不同的小數(shù)點(diǎn)位(元角分厘毫)會對市場有效性產(chǎn)生影響。在更早的歷史中，貨幣的發(fā)明和使用就已經(jīng)對商品交換交易起到最重要的中介作用，而這一作用來源于貨幣精細(xì)化地表征和分解了所有商品，使得商品交易尤其是大規(guī)模多品種的交易變得比較容易進(jìn)行。理論上“產(chǎn)權(quán)是一束權(quán)利”①［美］Y．巴澤爾:《產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)分析》，上海三聯(lián)書店、上海人民出版社1997年版，第2頁。，因此可以拆分，將所有權(quán)和使用權(quán)、經(jīng)營權(quán)分開是比較常用的。如果按照時間的維度進(jìn)行區(qū)分，就使得“出售”和“租賃”成為主要的兩種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移方式，“分享經(jīng)濟(jì)”的興起和網(wǎng)約租車、分時度假等的發(fā)展可以印證這一方式。社會的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了人造產(chǎn)權(quán)，如可交易許可權(quán)(如排放權(quán)、排污權(quán))等產(chǎn)權(quán)的派生權(quán)和人工市場。②參見張齊武:《可交易許可模式在公共管理中的應(yīng)用和移植——以公共住房政策為例》，《公共管理學(xué)報》2015年第2期，第83～92頁。近期的例子有，2016年10月，中央審議通過了《關(guān)于引導(dǎo)農(nóng)村土地經(jīng)營權(quán)有序流轉(zhuǎn)發(fā)展農(nóng)業(yè)適度規(guī)模經(jīng)營的意見》。該文件將進(jìn)一步推動農(nóng)村土地權(quán)利的三權(quán)分置，即土地所有權(quán)、承包權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離，并放開放活土地經(jīng)營權(quán)的流轉(zhuǎn)，這是對十一屆三中全會的“兩權(quán)分置”改革的一次再創(chuàng)新，將有利于人盡其才、地盡其利——既充分發(fā)揮種養(yǎng)和管理方面行家里手的聰明才智，又大大激發(fā)農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)的積極性，對調(diào)整城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)具有深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)和政治意義。

中國有個家喻戶曉的故事“曹沖稱象”，發(fā)生在約1800年前的三國時期。大象不可分，而同等重量的實(shí)物(石頭)可分，曹沖以“等量替換”的方法巧妙測出了大象的重量，這是炎黃子孫的智慧。觀察科學(xué)的進(jìn)展，如初等數(shù)學(xué)的加減乘除到高等數(shù)學(xué)的微分積分，從整數(shù)到小數(shù)，從連續(xù)到離散、差分、不對稱、非線性，從模擬控制到數(shù)字控制等，對微觀世界的探索永無止境。邏輯推導(dǎo)的嚴(yán)謹(jǐn)性使得量化+X大行其道，因?yàn)檫@樣的推導(dǎo)過程可重現(xiàn)、可驗(yàn)證、可在實(shí)踐中辨別真?zhèn)?，符合量變質(zhì)變規(guī)律，這是科技哲學(xué)的魅力和勝利。以前認(rèn)為歷史、文學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)不宜量化，現(xiàn)在出現(xiàn)了量化歷史學(xué)、量化法學(xué)、文本詞頻語音語義的軟件分析等?，F(xiàn)代社會不妨量化一切，或者通過數(shù)字化(信息化)來實(shí)現(xiàn)更為精確準(zhǔn)確的認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然隨之還有更為精細(xì)精準(zhǔn)的利用和創(chuàng)造。資本化就是一種量化工具或量化意識，許多關(guān)鍵詞都具有這種特征:心理賬戶、人力資本、平衡計分卡、制度供給、智慧資本、人力資本、顧客價值、顧客滿意度、信用積分、智商情商等，有了這些指標(biāo)和參照系，再去衡量我們的世界和我們的社會，就會發(fā)現(xiàn)改造世界變得更有針對性和符合預(yù)期。再如通過發(fā)現(xiàn)細(xì)微差異并設(shè)立等級讓社會治理更為現(xiàn)代化，例如對星級酒店、風(fēng)景區(qū)、影視劇、職稱進(jìn)行分級管理，對文體項(xiàng)目(如鋼琴、圍棋、跆拳道)設(shè)立考級。細(xì)分是以人為本的，使得“有區(qū)別地對待有區(qū)別的人”成為可能，從而促進(jìn)了公平正義。試想如果奧運(yùn)會的舉重和拳擊只有一個等級，那該是多么無聊無趣的比賽，完全違背公平參與的體育精神。當(dāng)然，中華文化中有不求甚解、難得糊涂、大徹大悟的傳統(tǒng)，總體上重合不重分，多宏大敘事少明察秋毫，多波瀾壯闊少見微知著，有時候喜歡囫圇吞棗、吃哪補(bǔ)哪，有時候又高深莫測、玄而又玄，當(dāng)代文化也存有心浮氣躁、缺乏工匠精神的缺憾。這都要求既看到森林，也看到螞蟻③陳耀輝:《“太平官”看不見“真螞蟻”》，《人民日報》2016年9月12日第5版。，在“分”上求真求是、在“落細(xì)落小落實(shí)”上繼續(xù)前進(jìn)。

“分”的思維大大推動了科技的發(fā)展。在管理學(xué)研究里有一個有趣的案例，就是鴨子被分成幾個部分售賣(如分解為鴨脖、鴨舌、鴨頭、鴨鎖骨、鴨腿、鴨翅、鴨內(nèi)金等)，在總銷售額上通常會超過賣整個鴨子。為什么會如此，恐怕不僅僅是因?yàn)轭櫩驮敢鉃榭谖逗拖埠酶冻龈?，而是由于“分解”體現(xiàn)了、適應(yīng)了、創(chuàng)造了現(xiàn)代化的大生產(chǎn)與現(xiàn)代化的營銷方式，從而以更低的成本卻更為精細(xì)地滿足了顧客需求并拓展了市場需要。細(xì)分的辦法在政治上也有大用處，務(wù)實(shí)地進(jìn)行群體分析、階級階層分析是團(tuán)結(jié)和斗爭的前提。例如，我國在社會主義改造時期(1949—1957年)成功進(jìn)行了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的改造，鄧小平稱之為“毛澤東同志對馬克思列寧主義的一個重大貢獻(xiàn)”①《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第302頁。。如何將幾億農(nóng)民的個體所有制改造成集體所有制是一個歷史性的難題，對此黨正確分析了農(nóng)村的階級和階層狀況，“毛澤東把中農(nóng)分為上中農(nóng)和下中農(nóng)。貧農(nóng)和下中農(nóng)一起，占農(nóng)村人口的60%到70%，都是黨在農(nóng)村的依靠力量，從而解決了在農(nóng)村依靠農(nóng)民大多數(shù)和建立無產(chǎn)階級優(yōu)勢的問題”②《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論(第5版)》，高等教育出版社2015年版，第74頁。。如果沒有這種對階層的細(xì)分，把中農(nóng)看成一個整體，那么“貫徹執(zhí)行依靠貧下中農(nóng)，鞏固地團(tuán)結(jié)其他中農(nóng)”的群眾基礎(chǔ)就建不起來，發(fā)展互助合作，逐步限制到最后消滅富農(nóng)剝削的農(nóng)村階級的政策目標(biāo)就很難以和平的辦法實(shí)現(xiàn)。

現(xiàn)代人文科學(xué)的發(fā)展正日益細(xì)分，如經(jīng)濟(jì)學(xué)分裂為微觀、中觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，和數(shù)學(xué)、管理學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)交叉后形成計量經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)史、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域(空間)經(jīng)濟(jì)學(xué)等，這種細(xì)分并沒有妨礙經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，反而使其具有了更多解釋力。哪怕是對某個概念和關(guān)鍵詞進(jìn)行細(xì)分和分類也是一種科學(xué)的進(jìn)步，如將理性區(qū)分為工具理性、價值理性、有限理性、完全理性，將契約分為完全契約、不完全契約等等，這樣的例子不勝枚舉。由此可以聯(lián)想到人類解放了手，實(shí)際是將陸地哺乳動物都具有的四肢進(jìn)行了再分工③“在猿類中，手和腳的使用也已經(jīng)有某種分工了”，所以此處用再分工。，下肢只管走跑跳，上肢尤其是“手”管精細(xì)活。就個體而言，這樣分工的缺點(diǎn)是跑得慢了、爬樹慢了，但“手變得自由了”④《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第177～198頁。，在與大腦的同步進(jìn)化中，人類在財富和成就上超越了其他生物群體而最終成為“人”，這顯然用自然辯證法就可以解釋。所以說在人類進(jìn)化歷史上對四肢的再分工是一項(xiàng)創(chuàng)舉。再比如語言文字的發(fā)明和發(fā)展，就是能夠使用更為精細(xì)更為豐富的方式來表達(dá)不同的生產(chǎn)生活狀態(tài)和心理感受。恰如現(xiàn)代電腦的架構(gòu)將存儲和處理(CPU)分開，形成了典型的馮·諾依曼結(jié)構(gòu)，大腦在進(jìn)化中可能也曾經(jīng)歷了分化和分工，大腦可以更好地控制和協(xié)調(diào)其他器官?？傊?，分解分類、細(xì)分微分，不僅表征著推動著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，也代表著驅(qū)動著文明的進(jìn)步。

有分就有合，這和陰陽、寒暑、聚散、正負(fù)是同樣的概念。心手合一、物我為一、體用合一、知行合一、天人合一，多么逍遙的人生之道，又是多么美妙的和諧之道。重和合、尚和合是傳統(tǒng)文化的一個精髓所在，是解決分解分裂分離之后必然具有的沖突沖擊沖撞所必需的精神追求，“天地合氣，萬物自生”⑤(漢)王充:《論衡·自然》。。在價值觀上“合”與“同”不一致，合是包容而非同一，合是存異而非一統(tǒng)，合是“周而不比、和而不同”而非“比而不周、同而不和”。有分工自然就有整合，這是一個硬幣的兩面，分工固然帶來效率和財富，但也不是萬能的，企業(yè)的出現(xiàn)通常就是整合⑥參見Coase，R．H．:The Nature of the Firm，Economica，1937，4(16):386-405．。整合實(shí)際研究的是如何分工、怎樣分工以及分配的最優(yōu)或次優(yōu)解問題，尤其是把不可分變?yōu)榭煞?，從而簡化勞動?qiáng)度和復(fù)雜度，以便機(jī)器取代人，自然能(如核能、風(fēng)能)取代生物能。分解之后再次合并就進(jìn)行了集成和創(chuàng)新。舉個例子:駕駛汽車能否進(jìn)行分工?有這么幾個思路，一是使用高速公路并要求按道行駛，大大削減變道、避讓和碰撞危險，從而簡化了操作;二是使用導(dǎo)航簡化司機(jī)判斷方向和路線選擇問題;三是汽車改進(jìn)，如提供無極變速、巡航定速、智能泊車、車聯(lián)網(wǎng)對話等功能，使駕駛變得輕松。如此設(shè)計，則看似是你一個人駕車，但有人已經(jīng)替你在分擔(dān)駕駛的勞動。在“分”之后，可以將分解的部分再重新整合起來，則總體效率往往會有提升，其中有機(jī)的整合通常高于機(jī)械的整合。綜合、整合、聚合、合并、聯(lián)合、合作、融合等都有可能取得1+1＞2的效果，在經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域如合資經(jīng)營、合伙人制度、PPP模式、020、第三方物流、媒體整合、戰(zhàn)略聯(lián)盟、城鄉(xiāng)并軌、社會工程等，在政治領(lǐng)域如最高綱領(lǐng)和基本綱領(lǐng)的統(tǒng)一、統(tǒng)一戰(zhàn)線、共同富裕、五位一體、四個全面、兩手抓、價值觀的最大公約數(shù)、自由人聯(lián)合體、人類命運(yùn)共同體等。

互聯(lián)網(wǎng)就是個典型的“合”的世界，在這個世界中，多源流的數(shù)據(jù)、信息、媒體、觀點(diǎn)等文化軟體奇妙地和半導(dǎo)體芯片、光纖、網(wǎng)關(guān)等硬件深度結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社會、社會與社會的高度合作和共享?；ヂ?lián)網(wǎng)將被量化分解的世界再度聯(lián)系。大數(shù)據(jù)不是由于互聯(lián)網(wǎng)本身產(chǎn)生，而是由其發(fā)現(xiàn)并保存。“數(shù)據(jù)”或“信息”在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前(包括海量存儲器的發(fā)明之前)也是海量存在的，但絕大部分未被測量或記錄并最后湮滅了，或者說只有最終的輸出和宏觀形態(tài)被觀察和利用了，對演化變動的過程和每個個體(agent)的狀態(tài)都忽視了。人類現(xiàn)在正在加大監(jiān)控和利用信息的程度，但如果沒有最后的數(shù)據(jù)挖掘和整合，很難說是人類的進(jìn)步。

三、結(jié) 語

本文列舉了剛與柔、分與合哲理哲思的許多現(xiàn)代應(yīng)用，可以發(fā)現(xiàn)一些中華智慧與馬克思主義的許多觀點(diǎn)和立場十分近似，兩者都把握了事物和規(guī)律的實(shí)質(zhì)，在底層的方法論上也有會通互鑒的可能。舉例無非是要說明經(jīng)過歷史積淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含了許多科學(xué)成分和科學(xué)思維，擁有巨大的現(xiàn)代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的寶貝燦若星河，中華民族的偉大復(fù)興確實(shí)需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。抱持文化自信對中華民族多么重要，理當(dāng)珍視重視，理應(yīng)堅持堅守。“先哲留嘉謨，后人當(dāng)勉就?！痹谔剿魅祟惛蒙鐣贫鹊男麻L征路上，如何用好兩個最寶貴的文化資源，既堅持面向21世紀(jì)的馬克思主義，又結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這既是時代賜予的偉大機(jī)會，也是當(dāng)代中國人的使命擔(dān)當(dāng)。

Two Examples on Chinese Traditional Cu lture Inspiring Contem porary Wisdom

Zhang Qiwu(School of Marxism，Wuhan University of Science and Technology，Wuhan，China)

On the philosophical level，or at least on the methodological level，many visions of the Chinese traditional culture not only conform to the science and the truth，provide important enlightenment to ideological progress and management innovation，but also afford rich enlightenment for modernization of governance system，demonstrate the Chinese traditional culture that possesses huge power and rich resources in solving the existing problems of this era．Understand and appreciate the dialectical means and ideas of the unity of opposites，such as philosophy related to hardness with softness，dividing and combining，mine and grasp the scientific thinking and unique perspective contained by the traditional culture，will be conducive to improving China's cultural soft power and move better towardsmodern civilization．

Chinese Traditional Culture;Modernity Transformation;Dialectics;Contemporary Value

10．19468/j．cnki．2096-1987．2016．04．007

張齊武，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究價值觀建設(shè)與公共政策。

湖北省教育廳人文社科青年項(xiàng)目(16Q050)、湖北省教育科技規(guī)劃項(xiàng)目(2016GB022)、武漢研究院開放基金項(xiàng)目(IWHS2016364)。