中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)之辨析

江暢

中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)之辨析

江暢

中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)不同概念，前者的主要形態(tài)是中國(guó)理論，其核心內(nèi)容是中國(guó)價(jià)值，而后者是指中國(guó)話語(yǔ)對(duì)世界上其他國(guó)家的影響力。當(dāng)前中國(guó)已有自己的話語(yǔ)，但中國(guó)話語(yǔ)為世界上其他國(guó)家接受的不夠多，尤其是與西方國(guó)家相比較存在著較大的差距。其原因主要在于中國(guó)話語(yǔ)尚未獲得充分的實(shí)踐證明。增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的根本路徑在于中國(guó)話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。

中國(guó)話語(yǔ) 中國(guó)話語(yǔ)權(quán) 中國(guó)理論 中國(guó)價(jià)值

近年來，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和國(guó)家物質(zhì)實(shí)力日益強(qiáng)大，人們?cè)絹碓礁械街袊?guó)的文化發(fā)展還沒有與之相適應(yīng)，世界上到處都有“中國(guó)制造”，但“中國(guó)話語(yǔ)”并不多見。于是，中國(guó)話語(yǔ)問題、中國(guó)話語(yǔ)權(quán)問題受到了廣泛重視。關(guān)于這兩方面的問題已有很多研究成果問世，但筆者注意到，人們對(duì)“中國(guó)話語(yǔ)”和“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”兩個(gè)概念之間的關(guān)系研究不夠，因而對(duì)于中國(guó)究竟是缺乏話語(yǔ)還是缺乏話語(yǔ)權(quán)尚未形成共識(shí)。這里，筆者試圖從對(duì)“中國(guó)話語(yǔ)”和“中國(guó)話語(yǔ)權(quán)”兩個(gè)概念作簡(jiǎn)要辨析出發(fā)，進(jìn)而表達(dá)這樣一種基本觀點(diǎn):中國(guó)不是缺乏話語(yǔ)，而是在世界上話語(yǔ)權(quán)尚顯不足，但中國(guó)話語(yǔ)有希望也應(yīng)該成為世界的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。

一、中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)是相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)不同概念

我們所說的中國(guó)話語(yǔ)是指當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)。這種話語(yǔ)所涉及的主要不是表達(dá)(包括書面表達(dá)和口頭表達(dá))的方式，而是表達(dá)的內(nèi)容。表達(dá)的方式和表達(dá)的內(nèi)容是存在著區(qū)別的，不同的表達(dá)形式可以表達(dá)相同的內(nèi)容，相同的形式可以表達(dá)不同的內(nèi)容。例如，美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家話語(yǔ)的表達(dá)方式基本相同，但它們的話語(yǔ)并不完全相同。它們的話語(yǔ)之所以不同，主要在于它們?cè)捳Z(yǔ)的內(nèi)容不同。同樣，中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣雖然在表達(dá)方式上大致相同，但其話語(yǔ)迥然有異。從這種意義上看，中國(guó)話語(yǔ)像其他國(guó)家話語(yǔ)一樣，實(shí)質(zhì)上是思想體系，是作為國(guó)家立國(guó)依據(jù)和治國(guó)指導(dǎo)的思想體系，因而也可以說是官方意識(shí)形態(tài)。中國(guó)話語(yǔ)就是中國(guó)思想，中國(guó)思想是通過理論的形式表達(dá)的，因而中國(guó)話語(yǔ)也可以說就是中國(guó)理論，中國(guó)理論是表達(dá)中國(guó)思想的話語(yǔ)體系。中國(guó)思想中的核心內(nèi)容是中國(guó)價(jià)值，而中國(guó)價(jià)值包含中國(guó)道路、中國(guó)態(tài)度、中國(guó)主張，因此，中國(guó)話語(yǔ)的核心是中國(guó)價(jià)值，或者說，中國(guó)價(jià)值觀。在一定意義上可以說，當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)就是中國(guó)價(jià)值觀的表達(dá)。

話語(yǔ)權(quán)，并非說話的權(quán)利，更不是我們能不能發(fā)聲，而是我們是否擁有讓別人聽從我們說話的權(quán)力。有人將中國(guó)話語(yǔ)權(quán)理解為中國(guó)聲音，這是不正確的。在今天這樣的世界，只要你不妨礙別人，無論你怎樣發(fā)聲、發(fā)出多大的聲音，那都是你的權(quán)利。話語(yǔ)權(quán)不是指你能發(fā)聲，而是指你發(fā)出的聲音別人聽、別人學(xué)、別人照你說的樣子去做，因而話語(yǔ)權(quán)實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)或聲音的影響力。我們所說的中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，所指的正是中國(guó)價(jià)值及其話語(yǔ)對(duì)世界上其他國(guó)家的影響力，影響力越大話語(yǔ)權(quán)越大，沒有影響力就沒有話語(yǔ)權(quán)。因此，如果說中國(guó)話語(yǔ)主要是指中國(guó)理論，那么中國(guó)話語(yǔ)權(quán)所指的則是中國(guó)理論對(duì)其他國(guó)家的影響力。

顯然，中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)話語(yǔ)權(quán)兩者是相互關(guān)聯(lián)的，但又有不同。其關(guān)聯(lián)在于，有中國(guó)話語(yǔ)才可能有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，有中國(guó)話語(yǔ)權(quán)表明有中國(guó)話語(yǔ)，話語(yǔ)是話語(yǔ)權(quán)的前提。而且，特別是在平等競(jìng)爭(zhēng)的世界里，一般只有那種正確、先進(jìn)的話語(yǔ)才會(huì)獲得話語(yǔ)權(quán)。話語(yǔ)權(quán)的大小是與話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性成正比的。由此看來，話語(yǔ)與話語(yǔ)權(quán)顯然是不完全相同的。有話語(yǔ)并不一定有話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)作為話語(yǔ)對(duì)他人的影響力，一般以別人愿意接受為前提。今日世界幾乎每一個(gè)國(guó)家都有自己的話語(yǔ)，但并不是每個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)都對(duì)別的國(guó)家有影響力。

在價(jià)值及其話語(yǔ)多元的今日世界，存在著一種或幾種價(jià)值及其話語(yǔ)比其他價(jià)值及其話語(yǔ)更先進(jìn)，因而更有影響力，為更多的國(guó)家認(rèn)可、接受甚至付諸實(shí)踐的情形，那么，這一種或幾種價(jià)值及其話語(yǔ)就被認(rèn)為在世界上擁有話語(yǔ)權(quán)。

不可否認(rèn)，獲得一個(gè)國(guó)家的話語(yǔ)權(quán)也與這個(gè)國(guó)家是否努力宣傳、推廣它有關(guān)系。例如，今天中國(guó)實(shí)施“中華文化走出去”戰(zhàn)略，采取諸如在世界各地開辦孔子學(xué)院等強(qiáng)有力措施，當(dāng)然有助于擴(kuò)大中國(guó)話語(yǔ)的影響力。但是，宣傳推廣雖然重要，但不是根本性的。一種話語(yǔ)是否正確、是否先進(jìn)，在于這種話語(yǔ)的正確性和先進(jìn)性是否在本國(guó)的實(shí)踐中得到了充分證明。

認(rèn)清中國(guó)話語(yǔ)與中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的區(qū)別是十分重要的，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了這種區(qū)別，我們才會(huì)著眼于增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)來打造中國(guó)話語(yǔ)，努力使中國(guó)話語(yǔ)成為世界上先進(jìn)的，乃至最先進(jìn)的話語(yǔ)。

二、當(dāng)前中國(guó)已有話語(yǔ)尚未在世界上獲得足夠的話語(yǔ)權(quán)

當(dāng)前一種比較流行的看法是認(rèn)為中國(guó)缺乏中國(guó)話語(yǔ)，并因而主張構(gòu)建或打造中國(guó)話語(yǔ)。筆者不贊成這種看法，而認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)已經(jīng)有了中國(guó)話語(yǔ)。前面說過，中國(guó)話語(yǔ)的基本形態(tài)是中國(guó)理論，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

黨的十七大就已經(jīng)明確提出了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”的概念并對(duì)這一體系作了闡述。黨的十七大報(bào)告指出:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來就是:開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！标P(guān)于這一理論體系，報(bào)告作了這樣的概括:“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。這個(gè)理論體系，堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系?！雹俸\濤:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2007年10月25日第1版。黨的十八大報(bào)告刪除了“等重大戰(zhàn)略思想”這幾個(gè)字，對(duì)這一界定做出新的表述:“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展?！雹诤\濤:《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路 奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利》，《人民日?qǐng)?bào)》2012年11月18日第1版。黨的十八大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度，是黨和人民九十多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。黨的十八大以后，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列講話，講話進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

顯然，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是當(dāng)代的中國(guó)話語(yǔ)體系的基本形態(tài)，它凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，集中體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)思想、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)主張。不可否認(rèn)，這一體系還將隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐不斷豐富發(fā)展，我們不應(yīng)該也不可能在這一話語(yǔ)體系之外再去構(gòu)建另一種理論體系和話語(yǔ)體系，相反，我們必須對(duì)這種理論體系和話語(yǔ)體系有堅(jiān)定不移的自信。對(duì)于這一點(diǎn)，黨的十八大和習(xí)近平同志都給予了強(qiáng)調(diào)。黨的十八大報(bào)告告誡全黨:“全黨要堅(jiān)定這樣的道路自信、理論自信、制度自信!”習(xí)近平總書記在中共中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持?！雹倭?xí)近平:《堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義世界觀方法論》，新華網(wǎng)，2015年1月24日。他在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中又特別指出:“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！雹诹?xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。

然而，我們也應(yīng)該看到，雖然我國(guó)已經(jīng)形成了或者說基本形成了中國(guó)理論或中國(guó)話語(yǔ)，但這并不意味著中國(guó)已經(jīng)在世界上擁有了與人口大國(guó)、經(jīng)濟(jì)大國(guó)相匹配的話語(yǔ)權(quán)。不可否認(rèn)，改革開放以來，特別是近些年來，中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)正在不斷增強(qiáng)。這突出地表現(xiàn)在中國(guó)的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在一些重大的國(guó)際組織和國(guó)際會(huì)議上所闡述的中國(guó)對(duì)世界事務(wù)的主張得到了許多國(guó)家的認(rèn)可或贊同，也體現(xiàn)在中國(guó)實(shí)施的“中華文化走出去戰(zhàn)略”使世界上許多國(guó)家加深了對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)價(jià)值的了解，我國(guó)經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起也引起了其他國(guó)家對(duì)中國(guó)理論的關(guān)注。但是，我們?nèi)匀桓杏X到與西方比較起來我國(guó)的話語(yǔ)權(quán)尚未達(dá)到我們所期望的程度。那么，問題發(fā)生在哪里?有人認(rèn)為，問題在于中國(guó)聲音不夠響。我認(rèn)為，今天中國(guó)在世界上的聲音已經(jīng)足夠響亮，問題在于聲音響并不意味著話語(yǔ)權(quán)就大。如果我們作深入的反思，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的話語(yǔ)權(quán)還比較弱，這主要體現(xiàn)在，中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)理論特別是中國(guó)價(jià)值為世界上其他國(guó)家接受的程度還不夠高。

三、中國(guó)話語(yǔ)權(quán)不足的原因主要在于中國(guó)話語(yǔ)尚未獲得充分的實(shí)踐證明

導(dǎo)致中國(guó)話語(yǔ)權(quán)較弱的原因很復(fù)雜。首先，西方率先獲得了世界話語(yǔ)權(quán)。第二次世界大戰(zhàn)之后，西方現(xiàn)代文明走向繁榮，這種繁榮客觀上證明了西方近代以來形成并奉行的價(jià)值觀(西方話語(yǔ))的有效性，因此許多國(guó)家紛紛向西方學(xué)習(xí)借鑒，其中有相當(dāng)一部分國(guó)家走上了西方資本主義道路。于是，西方價(jià)值和話語(yǔ)就成為世界的強(qiáng)勢(shì)價(jià)值和話語(yǔ)。由于這種價(jià)值觀源自西方，而且在西方已經(jīng)取得了成功，因而當(dāng)這種價(jià)值觀走向世界時(shí)，西方世界就擁有了這種價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，這就如同今天世界上的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)一樣，誰最先發(fā)明了一種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，誰就控制了這種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)權(quán)。與西方不同，中國(guó)價(jià)值雖然已具雛形，但并未完全成熟，更為重要的是，尚未得到實(shí)踐的充分證明，而且中國(guó)價(jià)值從開始出現(xiàn)到今天時(shí)間還很短，世界上許多人還不了解它。因此，中國(guó)價(jià)值在世界上的影響力還相對(duì)較小。

其次，西方話語(yǔ)已經(jīng)在世界上盛行很久且力量強(qiáng)勁，而尚不成熟完善的中國(guó)話語(yǔ)存在著與西方話語(yǔ)較量的問題。西方話語(yǔ)已經(jīng)在世界上盛行了很長(zhǎng)時(shí)間，影響深遠(yuǎn)，而且西方國(guó)家還在不斷強(qiáng)力推行。在這種情況下，中國(guó)話語(yǔ)在對(duì)其他國(guó)家發(fā)生影響的時(shí)候面臨著與西方價(jià)值競(jìng)爭(zhēng)的問題，面臨著西方國(guó)家千方百計(jì)的抵制的問題，因而很難在短時(shí)間內(nèi)對(duì)其他國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)大影響。

再次，中國(guó)話語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，容易導(dǎo)致人們認(rèn)為這種話語(yǔ)只適合中國(guó)。西方話語(yǔ)的一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)他們的思想、價(jià)值、文化、主張等等都是“普世”的，即具有普遍而永恒的意義。例如，他們到處宣揚(yáng)所謂的普遍人權(quán)、永恒正義，把生命、自由、平等、私有財(cái)產(chǎn)等看作是所有人與生俱來、不可轉(zhuǎn)讓、不可剝奪的自然權(quán)利。因此，他們認(rèn)為他們的話語(yǔ)是全世界適用的，是對(duì)人類永久有效的。例如，美國(guó)政府就把“美國(guó)價(jià)值觀”看作放之四海而皆準(zhǔn)的價(jià)值觀，并據(jù)此在世界各地予以大肆兜售。與西方不同，我國(guó)自改革開放以來特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色，不只是話語(yǔ)，還有道路、制度都鮮明地打上了“中國(guó)特色”的旗號(hào)。這里不是要否定使用“中國(guó)特色”，而是要說明，中國(guó)的話語(yǔ)、理論、價(jià)值、道路、制度、文化等所有這一切都打上“中國(guó)特色”，客觀上會(huì)導(dǎo)致外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)的這一切只適合中國(guó)，而對(duì)他們的國(guó)家不適合。

在所有這些原因中，中國(guó)話語(yǔ)沒有得到充分的實(shí)踐證明是最主要的原因。今天的中國(guó)話語(yǔ)主要形成于中國(guó)改革開放后，它幾乎是與當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐同步行進(jìn)的，它與中國(guó)實(shí)踐相互促進(jìn)、相互支持，其中中國(guó)話語(yǔ)無疑對(duì)中國(guó)實(shí)踐起到了指導(dǎo)作用，也可以說中國(guó)實(shí)踐是在中國(guó)話語(yǔ)指導(dǎo)下進(jìn)行的，并且取得了歷史性的巨大成就，使中國(guó)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。從這種意義上看，中國(guó)實(shí)踐在一定程度上得到了證明。但不可否認(rèn)的是，“中國(guó)成就”是與“中國(guó)問題”相生相伴的，人們會(huì)看到中國(guó)取得的經(jīng)濟(jì)成就，當(dāng)然也會(huì)看到中國(guó)存在的問題，因而就會(huì)對(duì)中國(guó)話語(yǔ)持疑慮的態(tài)度。由此看來，影響中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的主要原因可能就在于人們的這種疑慮，而從根本上說在于中國(guó)話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性要在中國(guó)實(shí)踐中進(jìn)一步得到證明。

四、增強(qiáng)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)的根本路徑在于中國(guó)話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性得到實(shí)踐的檢驗(yàn)

既然中國(guó)話語(yǔ)權(quán)不足的主要原因在于中國(guó)話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性尚未得到中國(guó)實(shí)踐的充分檢驗(yàn)，那么，要增強(qiáng)中國(guó)在世界上的話語(yǔ)權(quán)，就必須著重解決中國(guó)話語(yǔ)的正確性、先進(jìn)性的實(shí)踐證明問題。這是一個(gè)極其棘手的難題，涉及理論和實(shí)踐相互關(guān)聯(lián)、相互纏繞的兩個(gè)方面，但前提和關(guān)鍵則在于在實(shí)踐中并通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)理論上存在的問題。習(xí)近平同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出:“理論上不徹底，就難以服人。”①習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，人民網(wǎng)，2016年7月1日。中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)理論要成為正確的、先進(jìn)的，要成為其他國(guó)家可接受并因而成為有影響力的，必須克服其自身的不徹底性，克服其中的問題。

那么，中國(guó)話語(yǔ)的問題在哪里?當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐日益表明，中國(guó)話語(yǔ)的一個(gè)根本性問題可能在于還沒有從理論上完全解決社會(huì)主義(共產(chǎn)主義)理想與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間的矛盾問題。中華人民共和國(guó)的成立標(biāo)志著中國(guó)走上了社會(huì)主義道路，實(shí)行了社會(huì)主義制度。習(xí)近平同志在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”。我們黨的初心是什么?就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗。建立共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思主義創(chuàng)始人的社會(huì)理想，新中國(guó)的成立表明中國(guó)走上了追求共產(chǎn)主義理想的征程。然而，新中國(guó)是從“一窮二白”開始建設(shè)的，而且由于種種原因，新中國(guó)成立后到改革開放前中國(guó)并沒有從根本上改變貧窮落后的面貌。為此，黨的十一屆三中全會(huì)決定實(shí)行改革開放的基本國(guó)策，而其最重要的一步是引進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為中國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)形態(tài)。實(shí)踐證明，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確實(shí)具有無比巨大的威力，在短短的三十多年時(shí)間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得迅速發(fā)展，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的“初心”的矛盾日益突出，“中國(guó)問題”從根本上說就是這種矛盾的不同表現(xiàn)。

我們知道，馬克思主義創(chuàng)始人的共產(chǎn)主義理想是建立在對(duì)資本主義否定的基礎(chǔ)之上的，而資本主義實(shí)質(zhì)上是一種完全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的觀念、制度和文化或者說“話語(yǔ)”。今天，我們一方面實(shí)行社會(huì)主義，另一方面又要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。兩者之間不可避免地會(huì)發(fā)生矛盾。筆者認(rèn)為，中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)理論要徹底，就必須對(duì)這一問題作出理論上的回答。

對(duì)于這一問題，目前我國(guó)采取的方案是發(fā)揮好兩個(gè)作用，即:既發(fā)揮好市場(chǎng)的作用，又發(fā)揮好政府的作用，使兩者協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用。習(xí)近平同志指出:“要用好‘看不見的手’和‘看得見的手’，努力形成市場(chǎng)作用和政府作用有機(jī)統(tǒng)一、相互促進(jìn)，打造兼顧效率和公平的規(guī)范格局?！雹倭?xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類命運(yùn)共同體——在第七十屆聯(lián)合國(guó)大會(huì)一般性辯論時(shí)的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年9月29日第2版。這是一種在保留市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，通過政府的作用來防范和克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地導(dǎo)致問題的方案，值得深入研究。這種方案面臨的最大挑戰(zhàn)，是政府在發(fā)揮作用的過程中不可避免地會(huì)參與和干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，而在此過程中，如何才能有效地防范市場(chǎng)和資本對(duì)政府權(quán)力的侵蝕和控制。這是一個(gè)世界性的難題，更是當(dāng)前社會(huì)主義中國(guó)面臨的十分突出的難題。

我們有理由相信，如果“中國(guó)理論”能回答這一難題，并能得到實(shí)踐的證明，它就會(huì)成為當(dāng)代世界正確的、先進(jìn)的話語(yǔ)，就會(huì)在世界上逐漸取代西方話語(yǔ)目前所具有的強(qiáng)勢(shì)地位。事實(shí)表明，西方話語(yǔ)雖然今天仍然在世界上處于強(qiáng)勢(shì)地位，但已是強(qiáng)弩之末。破壞性不斷增強(qiáng)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)、以美國(guó)為首的西方世界對(duì)非西方國(guó)家的干預(yù)及其導(dǎo)致的戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)民、令全世界慌恐不安的恐怖主義、不可再生資源的迅速消耗等人類性災(zāi)難，已經(jīng)再清楚不過地表明西方話語(yǔ)必須被超越，否則人類毀滅的日子不會(huì)太遠(yuǎn)。從全世界來看，今天有可能超越西方的也許只有中國(guó)。在這種情況下，中國(guó)應(yīng)肩負(fù)起大國(guó)應(yīng)有的責(zé)任，著眼于全人類來解決“中國(guó)問題”，創(chuàng)新和完善中國(guó)理論，使之成為世界新的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。

Distinguish and Analyze Chinese Discourse and Chinese Discourse Righ t

Jiang Chang(Institute for Advanced Humanistic Studies，Hubei University，Wuhan，China)

Chinese discourse and Chinese discourse right，are two interrelated and different concepts．The main form of the former is Chinese theory and its core concern is the Chinese value，while the latter refers to the influence of the Chinese discourse on the rest of the world．At present，China has had its own discourse．But especially compared with the western countries，the acceptance of the Chinese discourse is not enough by the rest of the world．Themain reason is that Chinese discourse has not yet been fully proved by practice．The fundamental way to enhance the Chinese discourse right lies in the correctness and the advanced nature of it，which needs to be tested by practice．

Chinese Discourse;Chinese Discourse Right;Chinese Theory;Chinese Value

101 9468/ j．cnki．209 6 -1987．2016．04．003

江暢，湖北大學(xué)高等人文研究院院長(zhǎng)，長(zhǎng)江學(xué)者，主要研究倫理學(xué)、價(jià)值論。

2015年度中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心重大項(xiàng)目、馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國(guó)家社科基金重大委托項(xiàng)目“弘揚(yáng)核心價(jià)值觀與繼承傳統(tǒng)文化研究”(2015YZD12)。