文化是什么?

李德順

文化是什么?

李德順

要把握文化的本質(zhì)，需要上升到哲學(xué)的高度。從哲學(xué)層次上看，文化的本質(zhì)是“人化”，即人按照自己的需要改變自然，使它適合人的生存發(fā)展，帶有人的生存和發(fā)展的痕跡。文化具有人本性、歷史性、主體性三大特性。在中華傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，需要提升兩個(gè)自覺(jué)，即中華文化主體的自覺(jué)和中華文化總體精神的自覺(jué);剔除兩個(gè)毛病，即忽視主體和把中華文化精神肢解化、片面化的毛病。建立文化自信，要排除西化論和復(fù)古論這兩種傾向。

文化 人化 主體性 文化自覺(jué) 文化自信

最近這些年號(hào)稱有“文化熱”。文化研究的文章、著作、講座都非常多。但是有一個(gè)問(wèn)題，講來(lái)講去總是要回到這個(gè)問(wèn)題上來(lái)——到底“文化”是什么?曾有一個(gè)省的領(lǐng)導(dǎo)，決定組織全體干部學(xué)習(xí)，叫“文化大講壇”，請(qǐng)了國(guó)內(nèi)很多文化名人去講。講完以后，干部們反映仍是不知道文化是什么。他們說(shuō)，文化人應(yīng)該做什么事比較清楚了，但我們這些非專門搞文化的人，和文化建設(shè)有什么關(guān)系?怎么才能使我們的工作更有文化?今天我們就這個(gè)話題來(lái)談?wù)劇?/p>

我是搞哲學(xué)的。我認(rèn)為要把握文化的本質(zhì)，還是要上升到哲學(xué)的高度。

一、文化的本質(zhì)

(一)從哲學(xué)層次上看，文化的本質(zhì)是“人化”

“文化”是人類學(xué)研究首先注意的現(xiàn)象。后來(lái)各學(xué)科的人來(lái)解釋和應(yīng)用文化概念，基本是朝自己學(xué)科的方向去講。搞史學(xué)的人講文化，就是歷史的底蘊(yùn)和脈絡(luò);搞文學(xué)的人認(rèn)為，文化主要是審美修養(yǎng);搞倫理學(xué)的人講文化，基本就是講道德情操;搞政治的強(qiáng)調(diào)文化是意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念;等等。似乎文化怎么都能講，從每個(gè)角度都能講。所以有人說(shuō):“文化是個(gè)筐，什么都能裝?！边@是從形式上看，文化似乎可以無(wú)所不包。

因此當(dāng)文化“熱”起來(lái)以后，人們喜歡把什么東西后面都加上“文化”二字。吃吃喝喝是飲食文化，穿戴打扮叫服飾文化。甚至前些年剛開(kāi)始發(fā)展旅游的時(shí)候，有人說(shuō)北京常找不到廁所，于是就有文章說(shuō)需要發(fā)展廁所文化。總之，文化可以和任何事物結(jié)合在一起。那么，結(jié)合在一起意味著什么?比如說(shuō)蓋房子，當(dāng)你把它提升為建筑文化的時(shí)候，你給蓋房子這個(gè)事情增加了什么?強(qiáng)調(diào)了什么?于是，我們就不得不從這個(gè)角度來(lái)問(wèn)一問(wèn):文化的本質(zhì)究竟是什么?

日常生活中使用的“文化”概念，有大中小幾種不同的含義和層次。比如民間說(shuō)某某是個(gè)“文化人”，與鄧小平說(shuō)“四有新人——有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”中的“有文化”意思相同，指的就是有知識(shí)，受過(guò)教育，老百姓叫“識(shí)文斷字”。這是最狹義的“小文化”概念。大一點(diǎn)的，就是把日常精神生活的生產(chǎn)和消費(fèi)，如“四有”等都包括在內(nèi)的精神文化，叫“中文化”概念。十五大以后中央所主持的文化體制改革，主要是指這個(gè)層次，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也主要在這個(gè)領(lǐng)域。但要理解文化的一般本質(zhì)，我覺(jué)得還得著眼“大文化”，也就是廣義的文化概念。大文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化，是一個(gè)整體。

廣義的文化有很多種定義。去查國(guó)際上權(quán)威的大百科全書、教科書、詞典，查出來(lái)有260多種定義。這些定義表述不同，有的是因?yàn)閷W(xué)科層次不同。比如，比較早的英國(guó)學(xué)者泰勒在《原始文化》一書中給文化下定義:文化或文明“是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。①轉(zhuǎn)引自覃文廣:《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社1988年版，第109頁(yè)。我國(guó)《辭海》給文化的定義是:“人類創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。”只要是人類創(chuàng)造的，不管是物質(zhì)的還是精神的，都叫文化。

但以上主要是從外延上說(shuō)文化。那么文化的內(nèi)涵，它內(nèi)在的本質(zhì)是什么呢?美國(guó)學(xué)者克拉克洪和克虜伯概括為“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)”。②克拉克洪等著:《文化與個(gè)人》，浙江人民出版社1986年版，第5頁(yè)。這個(gè)提法后經(jīng)梁漱溟改成中國(guó)說(shuō)法:“文化是人的生活樣式。”那么“樣式”是什么意思?美國(guó)學(xué)者巴格比強(qiáng)調(diào)它是“社會(huì)成員的內(nèi)在和外在的行為規(guī)則”，但其中不包括來(lái)自遺傳性的那些規(guī)則，即生物的、生理的規(guī)則不算文化;德國(guó)價(jià)值哲學(xué)的創(chuàng)始人之一李凱爾特，把文化更進(jìn)一步表達(dá)為一個(gè)用來(lái)區(qū)別于“自然”的概念:“自然產(chǎn)物是自然而然由土地里生長(zhǎng)出來(lái)的東西，文化產(chǎn)物是人們播種之后從土地里生長(zhǎng)出來(lái)的。”③李凱爾特:《文化科學(xué)和社會(huì)科學(xué)》，商務(wù)印書館1991年版。也就是說(shuō)，凡是自然的、天然的不是文化，只有那些受人的影響而造出來(lái)的東西才是文化。后來(lái)，20世紀(jì)90年代初修訂馬克思主義哲學(xué)教科書的時(shí)候，我們考察了前人給文化下的各種定義，認(rèn)為馬克思說(shuō)的“人化自然”是定義文化最好的一個(gè)詞語(yǔ)。所以我們最后用的表述是:文化即人化。

從詞源上說(shuō)，文化(culture)這個(gè)詞的詞根是“耕種”。“耕種”是什么意思?土地是天然的，人去改變土地，從這個(gè)行為開(kāi)始，就有了文化。文化就是這么來(lái)的。文化的核心、本質(zhì)即“人化”。沒(méi)有人的時(shí)候沒(méi)有文化，有了人之后，人按照自己的方式改變天然的、自然的東西，使它帶有人的烙印，使它適合和反映人的生存發(fā)展，這種現(xiàn)象、過(guò)程、規(guī)律及其成果，就叫文化。所以，文化首先是個(gè)動(dòng)詞。中國(guó)古人有“觀其天文以察時(shí)變，觀其人文以化成天下”的說(shuō)法。“文”字在中國(guó)古代也曾是動(dòng)詞，指“使什么東西更好看、更有條理、更合理、更協(xié)調(diào)、更鮮明”。這個(gè)過(guò)程就是人化的過(guò)程。人按照自己的需要改變自然，使它適合人的生存發(fā)展，帶有人的生存和發(fā)展的痕跡——它的全部?jī)?nèi)涵，就是廣義的文化。

(二)“化人”是“人化”的一部分

在強(qiáng)調(diào)文化即人化的時(shí)候，中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)文化的另一層含義:“人文化成”。這個(gè)含義我們把它簡(jiǎn)化成“化人”?；耸侨嘶囊徊糠?。人在改造自然的同時(shí)還在改造自己。人類拿什么來(lái)改造自己?怎樣改造自己呢?就是拿人類改造自然的全部實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和成果來(lái)哺育人、培養(yǎng)人、提升人，使人更“人”。就像榨芝麻油時(shí)，先榨出一點(diǎn)油來(lái)，然后把芝麻泡在油里，這樣能榨出更多的油。人們改造世界的方式、改造世界的過(guò)程、改造世界的成果，可以區(qū)分出有形的和無(wú)形的。無(wú)形的往往是文化更重要、更實(shí)質(zhì)的東西。

總之，給文化下定義，用一個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是“人化”;用兩個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是“人化”“化人”?；耸侨藢?duì)人自己的人化。

講文化的時(shí)候，需要講“以文化人”。但是“以文化人”的前提是用“文”?！拔摹笔窃趺磥?lái)的?是人化來(lái)的。我們?cè)趯?shí)踐中有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)這樣的問(wèn)題:要讓人掌握文化、學(xué)習(xí)文化，但是拿來(lái)教人家的、培養(yǎng)人家的東西，本身卻是違背人的生存發(fā)展規(guī)律的，是以某些人的特殊需要為尺度，硬加進(jìn)來(lái)的某種意志或力量，并不是用人化整個(gè)世界的有效的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和成果?？梢?jiàn)，講文化固然可以朝兩個(gè)方面講。特別是對(duì)于具體的文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，你的“文化化”，是越來(lái)越接近人，還是越來(lái)越遠(yuǎn)離人?應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于整個(gè)文化精神實(shí)質(zhì)的理解，歸根到底是對(duì)人的理解、對(duì)人的承認(rèn)、對(duì)人的尊重。

(三)研究“文化”需要研究人的本質(zhì)和特性

談文化一定要注意人在社會(huì)生活中的主體地位、權(quán)利和責(zé)任。把對(duì)文化的理解提升到這一點(diǎn)上來(lái)很重要。文化涉及人的本質(zhì)和特性。比如講“人”的時(shí)候，傳統(tǒng)的理解是把人兩分:肉體加精神。現(xiàn)在許多理論包括西方哲學(xué)，慣于把人僅僅看作“有精神的肉體”。那么，人的精神從哪里來(lái)?很多人就把它歸結(jié)到神、上帝、先驗(yàn)理念等等神秘的根源上去。因?yàn)榫竦臇|西不可能是出生時(shí)隨著肉體帶來(lái)的，文化也不是生物遺傳來(lái)的。要講清楚精神的來(lái)源，就更要理解為什么說(shuō)“文化是人的生活樣式”。

文化首先是人的自己生存發(fā)展的現(xiàn)象。人即文化，文化即人。前幾年有個(gè)爭(zhēng)論很有啟發(fā)性:克隆羊多利曾在全世界引起了軒然大波。大家立即聯(lián)想到可不可以克隆人?人們從道德的、宗教的、法律的、政治的等方面展開(kāi)爭(zhēng)論，非常激烈。因?yàn)橛|動(dòng)了人類傳統(tǒng)的生存理念、道德理念和價(jià)值理念。爭(zhēng)論到后來(lái)，有十個(gè)自然科學(xué)家聯(lián)合發(fā)表聲明，指出人是歷史文化的生命，而歷史文化是不能用技術(shù)復(fù)制的，所以用技術(shù)復(fù)制的不可能是人。就是說(shuō)，技術(shù)復(fù)制的可能只是“人體”或人體器官而已，不可能是“人”。這涉及對(duì)人的本質(zhì)的理解。

比如，我們要是能夠復(fù)制愛(ài)因斯坦，多制造些高智商的人，該有多好啊!但是，你用愛(ài)因斯坦的細(xì)胞復(fù)制出一個(gè)人，他可能只是長(zhǎng)得像愛(ài)因斯坦，卻不可能重現(xiàn)愛(ài)因斯坦的經(jīng)歷。復(fù)制出來(lái)的這個(gè)人能再發(fā)現(xiàn)一遍相對(duì)論嗎?不可能了!如果不發(fā)現(xiàn)相對(duì)論，這叫什么愛(ài)因斯坦呢?所以，肉體可以復(fù)制，但是作為一個(gè)“人”，他的生命過(guò)程是個(gè)社會(huì)歷史文化的過(guò)程，這是不能重復(fù)的。所以我說(shuō)，就人的文化屬性來(lái)講，每一個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二、不可復(fù)制的。為什么人是最寶貴的?其中有這么一個(gè)理由，就是我們每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的。

記得好萊塢拍過(guò)一個(gè)電影，故事是:納粹滅亡前夕，一幫頑固的納粹黨徒用他們?cè)紫Ｌ乩盏募?xì)胞復(fù)制了24個(gè)小希特勒。他們?cè)O(shè)計(jì)了培養(yǎng)篩選方案，讓這24個(gè)小希特勒經(jīng)歷希特勒本人成長(zhǎng)的過(guò)程，然后一個(gè)個(gè)地淘汰，最后留下一個(gè)最符合希特勒本人的那個(gè)，用他做元首，重振納粹事業(yè)。你看，他們也知道光靠生物技術(shù)培養(yǎng)不了希特勒，還得靠相同的生活經(jīng)歷。于是他們就把小希特勒送給家境相似的24對(duì)夫妻去寄養(yǎng)。按照計(jì)劃，希特勒十歲的時(shí)候，他的父親去世，就得派出殺手殺掉這24個(gè)養(yǎng)父……這么一殺人，整個(gè)故事的性質(zhì)就變了，最后變成了好萊塢的一個(gè)偵破片。案子破了，納粹們都被抓起來(lái)了，復(fù)制小希特勒的計(jì)劃也就泡湯了。其實(shí)，就算納粹們沒(méi)被發(fā)現(xiàn)，按照計(jì)劃最后培養(yǎng)出一個(gè)長(zhǎng)大了的希特勒，他還能再寫一本《我的奮斗》嗎?他還能再發(fā)動(dòng)一場(chǎng)第二次世界大戰(zhàn)嗎?顯然也不可能。就是說(shuō)，他顯然成不了再版的阿道夫·希特勒。

所以說(shuō)，從“文化是人的生活樣式”來(lái)看，我們需要理解，“人”并不是一個(gè)單純的肉體生命，而是歷史文化的生物，是社會(huì)關(guān)系中的存在。馬克思主義講的人，是一種有“社會(huì)生命”的人?！叭说谋举|(zhì)乃是社會(huì)關(guān)系的總和”。①《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第十三冊(cè)，中央文獻(xiàn)出版社1996年版，第479頁(yè)。人的“社會(huì)生命”是指人在社會(huì)關(guān)系中的存在，它是人的“肉體生命”和“精神生命”之上的第三生命。一個(gè)人所在時(shí)代的全部社會(huì)關(guān)系造就了他，他的生命在社會(huì)歷史過(guò)程中是不能重復(fù)、不可復(fù)制的。人的社會(huì)存在影響了他的頭腦，形成了他的意識(shí)和精神生命。人的精神不是肉體的直接反映，不是個(gè)子高的人境界就高，能吃、肚子大的人頭腦就豐富。我們精神中的很多東西，也不是外界物直接進(jìn)入到腦子里的。比如我的審美感知，不是來(lái)自山川河流、桌椅板凳;我的七情六欲，不是外界物搬遷進(jìn)來(lái)的，而是我的社會(huì)存在、社會(huì)經(jīng)歷的反映和表現(xiàn)。所以，人是社會(huì)的、歷史的、文化的生物，這是一個(gè)根本的視角。

二、文化的形質(zhì)與特性

(一)文化的三大特性

從本質(zhì)上理解文化，我們要注意以下幾點(diǎn):

第一，文化具有“人本性”。文化是一個(gè)以人為本的概念，只有有了人，才有了文化。沒(méi)有人的時(shí)候，當(dāng)然有世界，有自然界，但是沒(méi)有文化現(xiàn)象。

第二，文化具有“歷史性”。文化作為人的生活樣式，表現(xiàn)為人的生存發(fā)展歷史過(guò)程本身。所以講文化一定要有歷史感。越是隔斷歷史、掩蓋歷史，就越是沒(méi)有文化。比如前面提到的“建筑文化”意味著什么?蓋房子，原來(lái)只是遮風(fēng)避雨、保證安全就行?，F(xiàn)在蓋房子，我們不但追求適用、安全，還追求審美、環(huán)保、節(jié)能，等等。蓋房子要蓋出文化來(lái)，就要把人類最初在樹(shù)上生活到下地再到住山洞，從沒(méi)有房子到有房子，從草房、泥瓦房到鋼筋水泥房，把人在這個(gè)歷史過(guò)程中所追求、所得到的東西體現(xiàn)出來(lái)，才叫有文化，不然就只是搭窩蓋房子。今天這些理念和技術(shù)，就是從蓋房子的歷史中演化發(fā)展過(guò)來(lái)的。達(dá)不到這個(gè)歷史的高度，就不能說(shuō)是有文化的。

有一回在某省一個(gè)記者問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題:在這里過(guò)去有一個(gè)古跡，“文化大革命”中給毀了?，F(xiàn)在地方政府想花很多錢把它重建起來(lái)。有人贊成，有人反對(duì)，爭(zhēng)論很大。您怎么看這個(gè)事?我說(shuō)，能不能說(shuō)說(shuō)為什么要重建?他說(shuō)我們這里想發(fā)展旅游業(yè)，賺錢。我說(shuō)，那么要讓我來(lái)考慮建，就保護(hù)原址，在原址旁造一個(gè)沙盤，并寫好一個(gè)說(shuō)明，告訴人們?cè)瓉?lái)是什么樣，什么時(shí)候?yàn)槭裁唇ǖ?，什么時(shí)候?yàn)槭裁礆У?。我們不能總是這樣:建的時(shí)候說(shuō)它重要，說(shuō)建就建;毀的時(shí)候說(shuō)它沒(méi)意思，說(shuō)毀就毀。其實(shí)那是割斷歷史、掩蓋歷史，是很沒(méi)文化的。我們有些地方發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，地方領(lǐng)導(dǎo)干部特別熱心翻修古董或者再造古跡。結(jié)果是，造出來(lái)的什么都有，就是沒(méi)有文化。文化作為人的生活樣式，不是你做了什么，更是你怎么做。

第三，文化還具有“主體性”?！爸黧w性”是指一種文化是誰(shuí)的文化，是什么人的生活樣式。文化不是以個(gè)人為主體，而是以人群，比如族群、民族、國(guó)家或者行業(yè)為主體的。這個(gè)人群在其特有的內(nèi)部和外部環(huán)境中，慢慢地形成了自己特有的文化。是誰(shuí)的文化，就有誰(shuí)的生命和歷史特征。

文化“主體性”的真正哲學(xué)意義，在于強(qiáng)調(diào)文化作為人的生活樣式，首先聯(lián)系著人的生存發(fā)展的權(quán)利和責(zé)任。如果承認(rèn)他的文化是他的生活樣式的話，那么，他保持什么樣的文化，首先是他的權(quán)利和責(zé)任。你不能用別人的標(biāo)準(zhǔn)肯定還是否定他，更不能剝奪他的生存權(quán)利和責(zé)任。

曾經(jīng)有一場(chǎng)國(guó)際爭(zhēng)論，給我留下了深刻印象。20世紀(jì)90年代以后，蘇聯(lián)解體了，有一些人說(shuō)冷戰(zhàn)結(jié)束了，現(xiàn)在全球化，全世界可以統(tǒng)一了，因此全球的倫理道德和價(jià)值觀念也應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)。于是由宗教界首先搞了個(gè)“全球倫理宣言”。他們是想把各大宗教中最經(jīng)典、最有普遍意義的那些觀點(diǎn)匯集起來(lái)，作為全球倫理的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，但是沒(méi)有成功。接著，聯(lián)合國(guó)教科文組織也發(fā)動(dòng)各國(guó)專家，打算起草一個(gè)“全人類普遍價(jià)值宣言”，但也不成功。因?yàn)樵跉W洲起草了，拿到北美被否定，北美修改了以后，南美又不認(rèn)賬，南美改過(guò)了后，亞洲又不同意，亞洲改了，非洲還是不贊成，最終統(tǒng)一不了。最后一次有關(guān)的專家會(huì)議，是1998年春天在北京召開(kāi)的。當(dāng)時(shí)我剛調(diào)到中國(guó)社科院，就參加了會(huì)議。會(huì)上，劉奔(當(dāng)時(shí)《哲學(xué)研究》的副主編，現(xiàn)在已經(jīng)去世)、萬(wàn)俊人和我三個(gè)人，作為中國(guó)研究?jī)r(jià)值哲學(xué)的學(xué)者，提出了不同的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)后來(lái)成了會(huì)議決定性的結(jié)論，讓聯(lián)合國(guó)教科文組織下決心終止了起草“宣言”的行動(dòng)。

我們的意見(jiàn)是:全人類的普遍價(jià)值是有的，但強(qiáng)行規(guī)定是不行的。為什么不行?當(dāng)時(shí)我打了個(gè)比方:“全人類普遍價(jià)值宣言”仿佛是想打造一個(gè)倫理政治方面的“世界語(yǔ)”。基督教《圣經(jīng)》上巴別塔的故事，表明寫《圣經(jīng)》時(shí)的人們，就已經(jīng)感到人類語(yǔ)言分割所帶來(lái)的苦惱。如果全世界的人們只用一種語(yǔ)言，該有多好!可以減少多少麻煩，多少誤會(huì)，多少血案!要是全球語(yǔ)言能夠統(tǒng)一，那好處是不用說(shuō)的。但是，當(dāng)有人創(chuàng)造出一種“世界語(yǔ)”，到現(xiàn)在已經(jīng)一百多年了，除了世界語(yǔ)言愛(ài)好者們，世界上有哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族、哪一個(gè)地區(qū)采用它了?沒(méi)有。為什么不采用?因?yàn)檎Z(yǔ)言作為民族文化的第一載體，首先涉及語(yǔ)言主體的權(quán)利和責(zé)任。誰(shuí)有權(quán)利要求人家放棄自己世世代代使用的母語(yǔ)，誰(shuí)能夠?yàn)槿思曳艞壞刚Z(yǔ)以后帶來(lái)的損失代價(jià)負(fù)責(zé)?可見(jiàn)除了一個(gè)民族自己愿意改變語(yǔ)言以外，其他人沒(méi)有權(quán)利這樣要求一個(gè)民族，也沒(méi)有誰(shuí)能夠承擔(dān)其中的責(zé)任。所以“世界語(yǔ)”至今也還行不通。當(dāng)然，這不意味著人類語(yǔ)言不能統(tǒng)一。其實(shí)這么多年來(lái)，人類語(yǔ)言一直在統(tǒng)一著，有很多語(yǔ)言，比如體育語(yǔ)言、藝術(shù)語(yǔ)言、科技語(yǔ)言等。在新一輪全球化中，金融語(yǔ)言也正在統(tǒng)一起來(lái)。事實(shí)是，在人們平等的交往實(shí)踐中，語(yǔ)言自然會(huì)慢慢地統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)椋@是大家都需要的。通過(guò)平等交流可以尋找共同的語(yǔ)言，然后形成統(tǒng)一。相反，憑借意志和權(quán)威指派出來(lái)的“統(tǒng)一”，卻總會(huì)侵犯人們的正當(dāng)權(quán)利和責(zé)任，因此遇到最大的屏障，最終必然失敗?？梢?jiàn)，文化的存在，首先是主體權(quán)利和責(zé)任所在。

(二)文化先進(jìn)與落后的尺度

說(shuō)到這里，大家肯定會(huì)想到一個(gè)問(wèn)題:文化究竟有沒(méi)有優(yōu)劣之分?很多人已經(jīng)知道，在文化的問(wèn)題上，不能輕易地說(shuō)誰(shuí)的文化好，誰(shuí)的文化壞，誰(shuí)的文化先進(jìn)，誰(shuí)的文化落后。這個(gè)道理是英國(guó)大學(xué)者湯因比研究出來(lái)的結(jié)論。他進(jìn)行了大量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人類各種文化之間的不同，只是形式、樣式之間的不同，彼此不能說(shuō)有優(yōu)劣之分，不可搞文化歧視。這個(gè)結(jié)論，使各種文化沙文主義、專制主義、霸權(quán)主義遭到打擊，因此很受歡迎，在世界上也已形成了一定共識(shí)。

文化是主體的生存樣式，不同文化體系之間，各有各的特點(diǎn)，沒(méi)必要爭(zhēng)論。拿吉祥物來(lái)說(shuō)，咱們中國(guó)的吉祥物是龍和鳳，美國(guó)是驢和象。在有的美國(guó)人看來(lái)，龍和鳳是現(xiàn)實(shí)中不存在的生物，是中國(guó)人匯集了很多動(dòng)物的優(yōu)點(diǎn)想象出的。而在西方文化里，龍還是個(gè)丑陋的、殘暴的、兇惡的動(dòng)物，是個(gè)負(fù)面形象。在我們看來(lái)，象在中國(guó)的地位還好，比如“萬(wàn)象太平”。但是驢在中國(guó)文化中地位就不高了，沒(méi)有哪個(gè)中國(guó)團(tuán)體會(huì)以驢為標(biāo)志。這些有必要爭(zhēng)論嗎?幾種偶像都是民族的文化符號(hào)，它們反映的是民族的生活樣式。理解這個(gè)偶像就是去理解這個(gè)民族的生活追求。所以，輕易對(duì)不同民族的文化說(shuō)長(zhǎng)道短，企圖用“優(yōu)”的淘汰“劣”的，很容易發(fā)展為文化侵略。

但是這樣一來(lái)，文化就真的沒(méi)有優(yōu)劣之分了嗎?就不需要改革，不需要進(jìn)步，不需要發(fā)展了嗎?這里的關(guān)鍵，還是要弄清主體。我們的意見(jiàn)是(湯因比也有此意):對(duì)于不同主體而言，不能以某一文化為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比較誰(shuí)先進(jìn)，誰(shuí)落后:但是對(duì)于同一個(gè)主體而言，其文化必有優(yōu)劣、先進(jìn)落后之分。這就是，要看文化是不是能為主體的生存發(fā)展提供精神資源(智力資源、道義資源)和制度資源(體制空間、機(jī)制活力)。能提供的，就是先進(jìn)的、有強(qiáng)大生命力的文化;反之，就是落后的、有待改革的文化，哪怕它是多少年來(lái)的強(qiáng)勢(shì)傳統(tǒng)。

這就是說(shuō)，先進(jìn)與落后，是相對(duì)于同一文化主體而言的，不是在不同主體之間的對(duì)比衡量。比如:現(xiàn)在這種天氣，你穿什么衣服“先進(jìn)”，穿什么衣服“落后”?馬上進(jìn)入冬天，要穿棉襖了，如果你還穿著背心短褲，就落后了?！奥浜蟆辈皇且?yàn)閯e人要批評(píng)你，而是因?yàn)檫@對(duì)你自己不利。同時(shí)，也不能簡(jiǎn)單說(shuō)“現(xiàn)在只有穿棉襖才先進(jìn)”。因?yàn)橄喾吹氖?，現(xiàn)在南半球正是夏天。什么是先進(jìn)的，什么是落后的，就像什么季節(jié)穿什么衣服合適一樣，要依主體而定。

總之，文化是有先進(jìn)與落后之分的，但不是拿某一主體的文化去衡量一切文化。每一個(gè)文化主體都需要不斷反思改進(jìn)自己的文化，這是文化主體自己的權(quán)利和責(zé)任。而且一種真正有活力有優(yōu)勢(shì)的文化，一定是一種不斷地改造自己，不斷創(chuàng)新的文化。

三、文化的自覺(jué)自信

(一)中國(guó)文化的自覺(jué)自信

在這個(gè)層次上，我們應(yīng)該怎樣對(duì)待自己的傳統(tǒng)文化?

中華文化歷史悠久、博大精深、琳瑯滿目。我們對(duì)它首先要有文化自覺(jué)。我覺(jué)得，當(dāng)前我們?cè)谌绾螌?duì)待中華傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，需要提升兩個(gè)自覺(jué)，剔除兩個(gè)毛病。

一個(gè)自覺(jué)是中華文化主體的自覺(jué)，一個(gè)毛病則是忽視主體。特別要注意，當(dāng)你談文化的時(shí)候，談的是誰(shuí)的文化?比如當(dāng)談中華民族的文化時(shí)，它的主體是不是整個(gè)中華民族?有人愛(ài)說(shuō)中華文化就是炎黃文化，但炎帝、黃帝和蚩尤本是兄弟，蚩尤是我國(guó)西南很多少數(shù)民族的祖先。當(dāng)你說(shuō)中華文化就是炎黃文化時(shí)，不僅忘記了蚩尤，還忽視了新疆和西藏各民族的祖先。這可能就割裂了中華民族主體，把少數(shù)民族排除在外了。有人講中華民族文化就是儒家文化，這個(gè)就更不合理了。因?yàn)橹皇窃谥袊?guó)歷史上某一段時(shí)期，才“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的。況且，如馮友蘭先生講，歷來(lái)中國(guó)的封建統(tǒng)治者實(shí)行的其實(shí)是“外儒內(nèi)法”，也就是對(duì)大家表面上倡導(dǎo)儒家的仁義道德，自己私家奉行的其實(shí)是法家的“法、術(shù)、勢(shì)”?？傊?，有時(shí)候我們說(shuō)著“中華、中國(guó)”，說(shuō)來(lái)說(shuō)去卻說(shuō)成了中國(guó)的某一時(shí)段的某一些人。這是一個(gè)很不自覺(jué)的毛病。今天我們有五十六個(gè)民族，有近14億人口，切記不要割裂中華民族，更不要搞大漢族主義。

另一個(gè)自覺(jué)是中華文化總體精神的自覺(jué)，另一個(gè)毛病則是把中華文化精神肢解化、片面化。我覺(jué)得，中華文化的總體精神有一大特點(diǎn)，可以用《周易》里的兩句話來(lái)概括:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其中“自強(qiáng)不息”代表陽(yáng)剛，“厚德載物”代表陰柔。中華民族的先祖奉行的是陽(yáng)剛與陰柔并行，剛?cè)峒鏉?jì)。但后來(lái)卻一點(diǎn)點(diǎn)把它陰柔化了，尤其是董仲舒獨(dú)尊儒術(shù)以后，把“陰陽(yáng)”與“上下”結(jié)合起來(lái)，上為陽(yáng)，下為陰。這樣一來(lái)，全國(guó)只有皇帝是上，為陽(yáng);各級(jí)臣民都是下，為陰;而皇帝又在天之下，為陰。于是整個(gè)中國(guó)都定位于陰柔化。這就偏離了，也和整個(gè)中華民族發(fā)展的歷史進(jìn)程不和諧了。其實(shí)，中華文化是“大象無(wú)形”、氣象萬(wàn)千的。它得自“海納百川、有容乃大”，其面目也像大海一樣，“澄之不清，擾之不濁”。我們不要眼界過(guò)窄，把中華文化弄成某一家某一派的小家子文化。

建立文化自信，也要排除兩種傾向:第一，一味向外看，即西化論。盲目地主張西方有什么，我們也要有什么，這可能是走東施效顰、邯鄲學(xué)步的路。第二，一味向后看，也即復(fù)古論?？傉f(shuō)過(guò)去怎么怎么好，以為要解決現(xiàn)在的問(wèn)題就是要回到過(guò)去。其實(shí)我們對(duì)過(guò)去無(wú)須過(guò)度美化和迷信。魯迅說(shuō):古代圣賢為安邦定國(guó)說(shuō)了很多好的話，但是沒(méi)有一句是替老百姓說(shuō)的。這個(gè)是指文人說(shuō)的話。但是中國(guó)傳統(tǒng)文化并不只是文人說(shuō)的話，要看實(shí)際生活。比如，剛改革開(kāi)放時(shí)，年輕人穿上了喇叭褲，有人就說(shuō)這不符合中國(guó)的傳統(tǒng)，年輕人就爭(zhēng)論說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)的褲子是什么樣的，如果是緬襠褲，那你還穿嗎?再往前到北京猿人、山頂洞人，那時(shí)還沒(méi)褲子穿……中國(guó)傳統(tǒng)的褲子到底是什么樣呢?其實(shí)中國(guó)的服裝是不斷演進(jìn)的，至少漢族人沒(méi)有固定不變的民族服裝樣式。自打趙武靈王胡服騎射后，就沒(méi)有一直堅(jiān)持下來(lái)的服裝樣式，什么都穿。爭(zhēng)論到后來(lái)，一個(gè)皆大歡喜的結(jié)果就是，藝術(shù)家發(fā)現(xiàn)敦煌壁畫上的飛天美女穿的就是喇叭褲。于是喇叭褲一下子成了中國(guó)的“國(guó)粹”。所以說(shuō)，沒(méi)有固定不變的服裝樣式，就是我們漢族服裝的特點(diǎn)，叫“大象無(wú)形”。不斷地吸取、不斷地改造，這是我們民族的真正精神。

(二)中國(guó)文化有權(quán)自信

中國(guó)文化善于海納百川，大象無(wú)形。中華民族的基本精神——“自強(qiáng)不息，厚德載物”是造就現(xiàn)在我們這個(gè)偉大民族的精神源頭。比如漢族作為世界上體量最大的民族，就是許多少數(shù)民族不斷地融合形成的。正是這種海納百川、大象無(wú)形、自強(qiáng)不息、厚德載物的精神使中國(guó)文化延綿不息。中國(guó)人也會(huì)犯錯(cuò)誤，也走過(guò)彎路，但是中華文化能使中國(guó)人自我凈化、自我修正。所以我們對(duì)中國(guó)文化，對(duì)中國(guó)人，完全應(yīng)有自信。

有一定的憂患意識(shí)是好事。但現(xiàn)在有些人說(shuō)起中國(guó)的黑暗面，說(shuō)起腐敗等等，咬牙切齒，痛心疾首，似乎天完全黑下來(lái)了，一切都沒(méi)有希望了，就有些過(guò)頭。我總是認(rèn)為，當(dāng)你說(shuō)這些壞事的時(shí)候，有沒(méi)有想到，有多少人像你一樣，同時(shí)在罵這些壞事，在批判、抵制這些壞事?我相信，跟你一樣不喜歡、抵制這些壞事的人，總會(huì)比干這些壞事的人多。就像“文化大革命”時(shí)候不準(zhǔn)人們說(shuō)“文革”不好，說(shuō)不好就會(huì)被打成“反革命”，大家噤若寒蟬。但即使是在那種環(huán)境中，朋友之間私下里說(shuō)的都是“什么時(shí)候是個(gè)頭”，“瞎折騰個(gè)什么勁兒”……反正我周圍沒(méi)有誰(shuí)擁護(hù)“文革”。就是因?yàn)橛羞@種力量，所以到1976年“文化大革命”一下子就結(jié)束了。你不相信有足夠的正義力量，你就不理解中國(guó)人，不了解中國(guó)文化的特質(zhì)。這就是為什么說(shuō)我們要有文化自信。作為有骨氣的中國(guó)人，我們應(yīng)該自信、能夠自信、必須自信!

(三)自信意味著擔(dān)當(dāng)

自信意味著什么?自信意味著擔(dān)當(dāng)!你愛(ài)這個(gè)國(guó)家，愛(ài)這個(gè)民族，不光是因?yàn)樗o你什么好處，你才愛(ài)她。那只是“候鳥(niǎo)之愛(ài)”。如果那里好就往那里飛，去享受人家的成果，并不是久留之地。真正的愛(ài)國(guó)應(yīng)該這樣:我知道我家這里不好那里不好，但是有我在，我就要改造它，使它好起來(lái)。這就是擔(dān)當(dāng)。自信是建立在肯擔(dān)當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，而不是建立在祈禱天降福祉或者靠別人來(lái)代勞，使它變好。這不是中國(guó)文化傳統(tǒng)里的東西。像魯迅，他是批判傳統(tǒng)文化很深的人，但是他對(duì)于我們這個(gè)民族來(lái)講，立場(chǎng)是“哀其不幸、怒其不爭(zhēng)”，他要喚醒我們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。所以要理解中國(guó)傳統(tǒng)文化，不是要大家都掌握文化的概念和規(guī)范等一套學(xué)問(wèn)，而是要理解中國(guó)人是怎么生活過(guò)來(lái)的，喚起文化主體意識(shí)的覺(jué)醒，弘揚(yáng)自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)精神。

What Is Culture?

Li Deshun(China University of Political Science and Law，Beijing，China)

To grasp the essence of the culture，we have to put itup to the philosophical level．In philosophical sence，the essence of culture is humanization．Human beings change the nature according to their own needs，make it suitable for human survival and development，so the nature has traces and signs of people's survival and development．Culture has threemain features:people oriented，historicity and subjectivity．On the issue of the Chinese traditional culture，we should promote self-consciousness—subjective consciousness of the Chinese culture and general consciousness of the Chinese culture;we should eliminate two defects—ignorance of the subject and dismemberment of the Chinese traditional culture．To establish self-confidence，we should rule out two theories—the theory of“back to the ancients”and the theory ofWesternization．

Culture;Humanization;Subjectivity;Cultural Self-consciousness;Cultural Self-confidence

10．19468/j．cnki．2096-1987．2016．04．002

李德順，中國(guó)政法大學(xué)終身教授，中國(guó)價(jià)值哲學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，主要研究馬克思主義哲學(xué)、價(jià)值論、當(dāng)代文化等。本文系作者在武漢大學(xué)珞珈講壇第一百四十六講的演講。