生態(tài)女性主義：理論梳理及辯證解讀

莫煥然

(遵義醫(yī)學院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519000)

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生態(tài)女性主義：理論梳理及辯證解讀

莫煥然

(遵義醫(yī)學院珠海校區(qū)，廣東 珠海 519000)

生態(tài)女性主義在同一理論范式下思考人類、自然、社會之間的關系，尋求三者的和諧共存，在多元紛爭的今日世界具有重要的理論與現(xiàn)實意義。在追溯生態(tài)女性主義的理論淵源并分析其內涵與特質的基礎上，澄清對該理論的誤解，為其理論和實踐困境尋求出路，是一種頗具價值的努力。

生態(tài)女性主義； 理論梳理；辯證解讀

一、引言

隨著人類對自然界的無度索取與肆意破壞，生態(tài)危機在全球范圍內蔓延。人們開始反思自然界之于人類的價值。20世紀后半葉，哲學倫理界出現(xiàn)了人類中心主義與非人類中心主義兩大陣營的對壘。作為非人類中心主義的核心理論，生態(tài)中心主義逐漸取代人類中心主義，成為判斷和處理人與自然關系的倫理準則。與此同時，女性主義在經(jīng)歷了自由女性主義和激進女性主義的洗禮后，也打著解構的旗幟，向主流文化中心推進。在此背景下，生態(tài)主義和女性主義自然而然地匯流成生態(tài)女性主義。

本文追溯生態(tài)女性主義的理論淵源，分析其內涵與特質，并在此基礎上澄清對該理論的誤解，試圖為其理論和實踐困境尋求出路。

二、理論梳理

(一)淵源追溯

“生態(tài)女性主義”這一術語最早見于法國女性主義者弗朗索瓦·德·埃奧波妮(Francoise d’Eaubonne)的代表作《女性主義·毀滅》一書中。此后，眾多學者的真知灼見豐富了生態(tài)女性主義的內涵，也拓展了生態(tài)女性主義的疆野。

生態(tài)女性主義不斷地從生態(tài)主義和女性主義這兩大理論系統(tǒng)中汲取養(yǎng)分。生態(tài)主義是其第一個思想源泉。其中“土地倫理學”和“深層生態(tài)學”又是生態(tài)主義的代表思潮。1949年，美國新環(huán)境理論創(chuàng)始人奧爾多·利奧波德(Aldo Leopold)在《沙鄉(xiāng)年鑒》一書中提出“土地共同體”這一概念。他認為土地是一個由人和其他非人物質共同組成的彼此依存的整體，每個成員都有其生存和發(fā)展的權利。人類應拋棄土地征服者的姿態(tài)，努力維護這個共同體的健全。①[美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，舒新譯，北京：北京理工大學出版社，2015年，第58頁。1973年，挪威著名哲學家阿恩·納斯(Arne Naess)創(chuàng)立了“深層生態(tài)學”(Deep Ecology)，把自然科學范疇的生態(tài)學和人文科學領域的世界觀結合在一起，關注整個自然界的福祉，追問環(huán)境危機的社會、文化和人性根源，以人類和自然的協(xié)同發(fā)展為起點與歸宿，自覺承擔起尊重和保護自然生態(tài)的責任。②Naess, A，The Ecology of Wisdom: Writings by Arne Naess, New York: Counterpoint, 2010, p.73.

生態(tài)女性主義的另一個思想源泉是女性主義。部分女性主義者在原有的女性主義理論的基礎上試圖拓展新的疆域。他們發(fā)現(xiàn)遠古時代的人類視自然為母親，對其充滿敬畏之情。這樣的有機論哲學觀對人類的行為具有文化強制力和道德約束力，因為戕害母親的行為是為社會道德所譴責和禁止的。同理，女性繁衍后代的能力受到推崇而與男性平等。但萌發(fā)于十六七世紀的科技革命和工業(yè)革命卻使有機論哲學觀讓位于機械論哲學觀。在這樣的語境下，人類以自然的主人自居，視自然為被動的、機械的物質實體，利用自身掌握的科技駕馭自然，造成一系列的生態(tài)危機。同時，在機械論哲學觀之下的男權制社會中，女性與自然一樣受到男性的控制與壓迫。溯源讓女性主義者確信自然和女性的命運息息相關。于是，他們把生態(tài)理論與女性主義理論熔于一爐，將遠古的模糊意識發(fā)展為現(xiàn)代清晰的生態(tài)女性主義理論體系。

(二)內涵與特質分析

1．兼收并蓄，熔生態(tài)理論與女性主義理論于一爐

生態(tài)女性主義熔生態(tài)理論與女性主義理論于一爐，是一種兼收并蓄的理論體系。首先，生態(tài)女性主義者視自然為一有機整體，人類為其中的一個部分。因此，人類與自然應緊密相連、協(xié)同發(fā)展。其次，生態(tài)女性主義者重視社會生態(tài)中女性的地位與權利，批判男尊女卑，提倡兩性平等。此外，生態(tài)女性主義者還強調自然與女性的聯(lián)系，主張從女性角度去尋求解決自然生態(tài)環(huán)境失衡的良方，站在生態(tài)整體性的高度去探尋實現(xiàn)男女平等的良策。正如美國生態(tài)女性主義代表人物凱倫·沃倫(Karen Warren)所指出的那樣，對女性的壓迫和對自然的壓迫是相互聯(lián)系、相互強化的，因此，女性主義理論的發(fā)展和實踐的開展離不開生態(tài)學的介入，而生態(tài)問題的解決也必須借助女性主義的推動。*Warren，K，Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters, Lanham: Rowman and Littlefield, 2000, p.99.

2．破立結合，重理論的解構與重構

生態(tài)女性主義另一特質是破立結合。它在解構掠奪自然和壓迫女性的壓制性觀念體系的同時也構建“和諧”觀念體系。

生態(tài)女性主義拆解掠奪自然和壓迫女性的根源——人類中心主義(Anthropocentrism)和男權中心主義(Androcentrism)。人類中心主義把人類置于宇宙的中心，把人的利益視為價值原點和道德尺度。它的形成可以溯源至基督教和西方哲學。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》里描述了上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類并賦予其治理大地和管理萬物的權力?；浇探虝M一步指出，地球只是人類通往天國旅途的臨時居所。自然一旦被去神圣化和世俗化，人類便無所畏懼地對自然進行改造和利用了。古希臘哲學家亞里斯多德視世界為一個按理性能力高低排列的等級結構，作為理性能力最高的人類自然是主宰。可見，人類中心主義鼓勵了人最富掠奪性與破壞性的本能。男權中心主義是人類中心主義的派生物，是男權社會中一整套為男性霸權服務的權利話語體系。它把男性定義為社會的主體，女性定義為附屬并服從于男性的客體。人類中心主義和男權中心主義借助二元對立思維模式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯實現(xiàn)它們對自然和女性的奴役。

生態(tài)女性主義者認為，我們應當提倡生態(tài)中心主義，構建“仁愛倫理”。在生態(tài)學揭示出人類和自然的其他成員具有不可分割、相互依存的關系的基礎上，生態(tài)中心主義提出我們應該考慮整個生態(tài)系統(tǒng)，而不是把個體與母體分離。生態(tài)中心主義努力構建一種全新的整體性的倫理范式，以對環(huán)境所造成的影響為依據(jù)，來衡量人類思想和行為的道德價值?！叭蕫蹅惱怼背姓J并尊重事物之間的差異，認同中間狀態(tài)，指出“人的道德理性和道德動機的核心是對他人和自己的愛的能力”*Warren，K.，Ecological Feminism, New York: Routledge, 1994, p.108.。

3．流派叢生，納多元觀點于一體

吉蒂·納罕娜格(Jytte Nhanenge)將生態(tài)女性主義概括為“一個立場多樣的傘狀術語”*Nhanenge, J， Ecofeminism: Towards Integrating the Concerns of Women, Poor People, and Nature into Development, Lanham: University Press of America, 2011, p.207.。可見，流派叢生、觀點多元是其重要的特質之一。這些流派相互交匯，使生態(tài)女性主義在不斷的批判與自我批判中向前發(fā)展。

文化生態(tài)女性主義揭示男權統(tǒng)治者以自然不具靈性、女性具有異于男性的生物機制、女性與自然有著本源的聯(lián)系為理據(jù)，將自然女性化，女性自然化，并將對兩者的壓迫視為具有同源關系的自然現(xiàn)象。他們在蘇珊·格里芬(Susan Grifin)和瓦爾·普魯姆伍德(Val Plumwood)等人的帶領下，通過構建關愛倫理(Ethics of care)和弘揚女性文化，確立生態(tài)有機體的觀念。

精神生態(tài)女性主義判定源于于父權制的精神信仰，如猶太教和基督教，使壓迫自然與女性的罪魁禍首人類中心主義和男權中心主義成為主流價值體系而充斥于世。因此，只有肅清這些舊的精神信仰，樹立以大地為基礎的新的精神信仰，才能解決危機。代表人物查倫·斯普瑞特耐克(Charlen Spretnak)就認為復興女神宗教理念是實現(xiàn)這一目標的途徑之一。

以卡洛琳·麥茜特(Carolyn Merchant)為代表的社會生態(tài)女性主義者提出要削弱自然與女性的聯(lián)系，因為自然與女性的聯(lián)系本身就是社會構建和意識強化的結果，只能將男性社會構建的女性生物學意義上的弱勢擴大化，而不利于女性的解放。*Merchant, C. The Death of Nature: Women, Ecology, and the Scientific Revolution, New York: HarperOne, 1990, p.253.他們指出，生態(tài)危機和性別失衡的根源是父權制概念下的經(jīng)濟發(fā)展模式。因此，需要構建一個無統(tǒng)治制度的社會。

社會主義生態(tài)女性主義者肯定自然與女性的聯(lián)系，但他們并沒有囿于一隅，只進行性別思考，而是對自然、女性、有色人種、下層階級等社會弱勢群體均給與倫理關懷，批判所有不公正統(tǒng)治及不公平主宰。該流派的領導人物范達娜·西瓦(Vandana Shiva)認為西方的發(fā)展模式只不過是一種后殖民主義策略。它使財富和權力集中到發(fā)達國家和精英階層，而第三世界國家和下層民眾則備受壓迫剝削。西瓦提出恢復能動的、整體的和可持續(xù)的女性原則。*Shiva, V. & Mies, M., Ecofeminism, London: Zed Books,1993, p.308.

哲學生態(tài)女性主義從哲學層面揭示出父權制是自然和女性被壓迫的根源。父權制通過二元對立思維模式、價值等級觀念和統(tǒng)治邏輯給自然和女性套上枷鎖。因此，哲學生態(tài)女性主義者提出非二元的基于聯(lián)系的概念框架。如帕特里克·墨菲(Patrick Murphy)就針對男性中心主義中被邊緣化的“他者”，提出了“另者”(an-otherness)的概念：任何異于“自我”的個體均是與“自我”有別卻相互平等、相互依存的“另者”*Murphy,P. Literature, Nature, and Other: Ecofeminism Critiques, New York: State University of New York, 1995, p. 152.?！傲碚摺备拍畹奶岢鲇欣谙狻白晕摇迸c“他者”的二元對立，用“仁愛倫理”化解“自大倫理”。

三、辯證解讀

生態(tài)女性主義與批判和質疑相伴而生。筆者認為有些批判是誤解，需要予以澄清；而有些質疑則道破生態(tài)女性主義的困境，有助于出路的探尋。

(一)生態(tài)主義與女性主義

有學者曾指出生態(tài)女性主義“生態(tài)”與“女性主義”兩個角度是一個悖論。因為生態(tài)是一個整體視角，而女性主義卻是一個強調男女兩性相區(qū)分的視角。*孫麗君: 《生態(tài)女性主義批評的困境與出路》，《外國文學評論》2011年第2期。為了調和這一悖論，我們是否要摒棄女性主義這一視角呢？答案是否定的。首先，生態(tài)主義本身并不排斥視角。事實上，視角從某種意義上來說是切入問題的途徑。再次，女性主義視角恰恰是生態(tài)女性主義的獨特之處。但以女性主義作為切入點，就意味著生態(tài)女性主義者必須警惕女性視角中強調區(qū)分與批判的傾向，堅持不管女性還是男性都是生態(tài)鏈中的一個結點，這一結點的生存發(fā)展依賴于生態(tài)系統(tǒng)這一整體，又反過來影響著這一整體。換句話說，生態(tài)女性主義者可以立足于女性主義的視角，但他們的視域內不能僅僅只有女性的身影，而是應延伸至包括男性在內的整個人類與非人類存在。

(二)二元制

生態(tài)女性主義處理二元制問題的方式的確需要斟酌反思。一方面，生態(tài)女性主義者強調人類中心主義作為掠奪自然、男權中心主義作為壓迫女性的根源，有再次陷入二元制窠臼之嫌。而另一方面，生態(tài)女性主義批判人類與自然的主客二分，二元對立，容易抹殺人類與自然的獨特性，導致主體的迷失。*陳偉華：《生態(tài)女性主義的理論困境及批判》，《理論與改革》2013年第6期。誠然，如果不堅持人類在人與自然關系中的主體地位，人將成為自然界中消極被動、碌碌無為的“自在物”，根本無法實現(xiàn)生態(tài)女性主義者所描繪的人類與自然和諧共存、持續(xù)發(fā)展的理想藍圖。事實上，許多生態(tài)女性主義者早已認識到這一理論困境并嘗試尋求出路。筆者認為，前文介紹的墨菲的“另者”概念不失為出路之一。因為“另者”有別于“他者”?！八摺笔桥c“自我”不同并因此對立的概念。而“另者”雖與“自我”相異，卻與“自我”相互平等、相互依存。如此一來，一方面二元對立得以消解，另一方面主體的重要性也不會被忽視。只有強調人類與自然兩者的差異性統(tǒng)一，堅持“以人為尺度”和“以自然為尺度”的統(tǒng)一，人類才能一方面合理、適度利用和開發(fā)自然資源以利于自身的生存及發(fā)展；另一方面發(fā)揮自身的主體作用，將人的形象推演至萬事萬物，促進生命共同體的繁榮。

(三)女性與自然

有學者擔憂生態(tài)女性主義強調女性與自然的聯(lián)結，無異于將女性重新束縛于生育、持家的傳統(tǒng)角色中，無法實現(xiàn)女性的真正解放。如珍妮特·比爾(Janet Biehl)認為強調女性生物學意義上所獨具的優(yōu)勢是一種倒退。因為女性異于男性的生物特征正是父權社會中男性壓迫女性、掠奪自然的依據(jù)。*Biehl, J， Rethinking Feminist Politic, Boston: South End Press, 1991, p.212.筆者認為，這樣的觀點事實上是讓女性撇清與自然的關系，是以對自然的歧視換取對女性的歧視，是一種殘留著人類中心主義的女性主義。這樣的女性主義何以能破自然危機之困，何以能取女性解放之道，何以能解人類救贖之謎？而且，我們不能否認，幾乎每個民族的文化都體現(xiàn)出女性與自然的聯(lián)系。首先，這是因為女性特有的孕育生命的體驗造就了女性獨特的、異于男性的對生命的博愛。正是這樣的體驗及由此產(chǎn)生的女性特質讓女性與同樣孕育生命的自然具有息息相通的親和關系。其次，女性是生活環(huán)境的主要使用者，對環(huán)境污染更有切身體會?？隙ê蛷娬{這樣的親和關系并不是“倒退的“，而是“革命的”。這樣的親和關系讓女性較男性更能熱愛自然并自覺踐行生態(tài)女性主義賦予自然以主體人格、萬物以言說權力的理想。再次，這種親和關系能賦予女性自然母親代言人的身份，從而使女性獲得更多的話語權，更能推動人類文明秩序的重建，使之成為自然整體中的一個有機部分,實現(xiàn)自然界生命豐富多元，人類文明兩性和諧平等。復次，女性的悲憫、包容、關懷等特質并不是女性的劣勢，這只是父權制社會中男性壓迫女性的借口。筆者認為，這些正是所有人應當具備的品質，因為這些品質是利他主義的。只有這樣，才能最終解救自然，解放女性，救贖人類。

(四)男性與女性

有的學者認為生態(tài)女性主義有讓女性取代男性從而占據(jù)中心地位的傾向。這樣只會構建另一種“強權話語”。筆者認為，這樣的觀點恰恰說明這些學者并沒有真正領會生態(tài)女性主義的內涵，誤將早期的狹隘女性主義與生態(tài)女性主義混為一談。的確，19世紀末和20世紀六七十年代的兩次婦女運動都過于偏激地將男女兩性置于絕對對立的位置，從而導致女性主義的濫觴。生態(tài)女性主義所關注的是男女關系的和諧，不是用女性霸權取代男權至上。不僅如此，生態(tài)女性主義還呼吁人性的全面伸張，除了關注女性的解放，也要關注弱勢種族和弱勢階級等邊緣群體的解放，表現(xiàn)出對人類未來價值的終極關懷。

(五)理論整體性

西瑟·伊頓(Heather Eaton)在其著作《生態(tài)女性主義理論導論》中指出：生態(tài)女性主義跨越了哲學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、環(huán)境學等多個學科。同時，生態(tài)女性主義對多樣的聲音和不同觀點都極具包容性。*Eaton, H， Introducing Ecofeminism Theories, New York: T&T Clark International, 2005, p.336.有學者認為這樣的多學科性、多領域性和多視角性雖然能吸引不同領域的學者加入，但如此紛繁復雜的局面難免會削弱其理論的整體性，使其外部呈現(xiàn)出混亂的狀態(tài)，陷入理論認知的困惑和實踐聯(lián)盟的困境。*陳偉華：《生態(tài)女性主義的理論困境及批判》，《理論與改革》2013年第6期。筆者認為，盡管生態(tài)女性主義流派叢生、觀點多元，但事實上，一番撥云見日后，我們還是可以發(fā)現(xiàn)紛繁的表征之下共同的目標和理論根基：各流派均以實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展、兩性和諧共存為總體目標，均強調對“權力范式”的解構與對有機世界觀和生態(tài)倫理的建構。流派叢生、觀點多元不是混亂的表象，而是生態(tài)女性主義在迥異的社會歷史、經(jīng)濟、政治和文化語境中，根據(jù)這些不同的因素的組合變化而做出的調整。*Warren，K， Ecofeminist Philosophy: A Western Perspective on What It Is and Why It Matters, Lanham: Rowman and Littlefield, 2000, p.287.眾所周知，我們對理論的認知應該基于自己所身處的具體文化。從這個角度來說，建立在文化多元化基礎上的生態(tài)女性主義的多元化反倒更有利于我們理解與接受該理論。其次，理論只有具體化才能更好地指導實踐。因為在不同的文化中，生態(tài)女性主義的具體目標是有差異的：可以是保護自然生態(tài)，可以是解放女性，可以是結束種族主義，也可以是對抗階級壓迫。理論與實踐的具體化更能保證目標的實現(xiàn)，從而更能凝聚為此奮斗的各種力量。再者，不同流派觀點之間的交融與碰撞更有助于理論的整合和發(fā)展。可見，流派叢生、觀點多元恰恰是生態(tài)女性主義生機盎然的體現(xiàn)。

(六)理論的偏頗

有學者指出，生態(tài)女性主義者突出女性與自然的天然聯(lián)系，指出男性倫理的基調是對自然的仇視。這一定論難免以偏概全，混淆了性別的生理性與社會性，忽視了不同女性和男性之間的個體差異。*彭慧潔：《論生態(tài)女性主義思想的意義和困境》，南昌：江西師范大學碩士學位論文，2009年?；蛟S某些男性更具備生態(tài)意識，更能與自然親近，與女性共處，而某些女性卻淪為男權社會壓迫自然和其他女性的幫兇。誠然，這樣的差異的確存在。故筆者認為，生態(tài)女性主義理論需要對其中所指涉的男性和女性給予更明確的限定。但另一方面，在筆者看來，這種差異事實上給生態(tài)女性主義的進一步發(fā)展提供了更廣闊的空間。首先，除了一些女性的吶喊以外，我們可以聽到具有生態(tài)意識的男性的聲音，這對于實現(xiàn)生態(tài)女性主義的目標極為重要。因為沒有達致女性與男性的和解，如何談得上兩性的平等與和諧呢？其次，那些成為男權社會中壓迫者同謀的女性，她們和其他男性壓迫者一起，正是生態(tài)女性主義需要爭取的對象。改變他們的思維方式，進而改變他們的行為模式，恰恰是生態(tài)女性主義的目標，也是其現(xiàn)實意義所在。

還有學者質疑生態(tài)女性主義濫用了“人類”這一概念，模糊了不同國家、種族和階級中不同群體的界限，一方面讓受害者被并入“人類”概念而蒙冤，另一方面又沒有突出本該承擔更多罪責的破壞者，致使社會政治維度被遮蔽。此外，對父權制的批判實際上是以偏概全地將整個人類文化置換成西方文化，忽視了其他地區(qū)文化和西方文化之間的差異，因而有失偏頗。*彭慧潔：《論生態(tài)女性主義思想的意義和困境》，南昌：江西師范大學碩士學位論文，2009年。筆者贊成這些洞見，認為生態(tài)女性主義者務必做跨群體和跨文化的思考。

(七)科技觀

生態(tài)女性主義視現(xiàn)代科技為男性駕馭自然、控制女性的工具而加以批判，忽視了現(xiàn)代科技對自然和男女兩性都具有積極影響的事實*李鷺、 殷杰：《生態(tài)女性主義的科學觀》，《科學技術與辯證法》2008年第1期。。筆者認為，科技進步本身并無過錯，問題的關鍵是利用科技的主體。只要科技有進步的人文精神的引領，它是可以助力我們維護生態(tài)平衡、實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展之事業(yè)的。因此，生態(tài)女性主義者應該修正他們對科技過于偏激和盲目的態(tài)度，扭轉技術悲觀主義的傾向，對于能促進自然與社會生態(tài)和諧的科技應鼓勵發(fā)展并大膽利用。

(八)理論與實踐

有的學者認為生態(tài)女性主義重理論，輕實踐，只是一種烏托邦式的空泛設想。*關春玲：《西方生態(tài)女權主義研究綜述》，《國外社會科學》1996年第2期。筆者認為，生態(tài)女性主義并未忽視實踐。首先，理論構建與傳播本身就是一種實踐。因為各種專著的問世，各種研討大會的召開都有助于提高生態(tài)女性主義的社會認知度和影響力。此外，生態(tài)女性主義者積極參與環(huán)境保護和女性解放的實踐活動在全球范圍內也有跡可循：在印度，她們發(fā)起“普契尼抱樹”運動，保護即將用作炊事燃料的木材；在中國，她們舉辦“婦女、環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展”專題培訓；在肯尼亞，她們植樹造林，變沙漠為綠洲；在瑞典，她們向國會議員呼吁，禁止在森林里使用除草劑；在英國，她們抗議核導彈對地球生命造成威脅；在美國，她們揭露鈾礦開采和危險物垃圾填埋造成的癌癥上升和新生兒缺陷。其中，影響最大的是1980年11月和1981年11月在美國華盛頓舉行的兩次大規(guī)模的示威活動——“婦女的五角大樓行動”(The Women’s Pentagon Actions)。在這次集會中，婦女們呼吁維護女性的正當權利，譴責人類為一己之私而肆意掠奪自然資源、毀壞自然生境的卑劣行為?？v觀所有的這些實踐運動，都是以非暴力的形式出現(xiàn)的，溫和理性。此外，平民政治運動這一特點，也說明生態(tài)女性主義已具有一定的群眾基礎，因而有具備強大的號召力和持久的戰(zhàn)斗力的可能。

但另一方面，我們不得不承認生態(tài)女性主義在實踐中確實存在問題。首先，“生態(tài)女性主義”容易令人望文生義，誤認為支持者必定是女性。這就造成了參與人群的狹隘化。其次，生態(tài)女性主義實踐活動多是集會、示威，方式缺乏多樣性。再者，平民化的運動缺乏政府支持而不能有更高的上升空間。對于這些實踐困境，生態(tài)女性主義者可以考慮以下的解決途徑：首先，要強調“女性”只是視角，不是參與者必須具備的生物特性。事實上，這里的“女性”已成為一種文化隱喻，代表所有受欺辱的弱勢群體與和平、眷顧土地家園的陰性氣質；而且，生態(tài)女性主義要超越性別思考，將關懷延伸至所有受壓迫的弱勢群體，這樣便可爭取更多支持力量。其次，實踐活動的方式可以多樣化。在家庭，生態(tài)女性主義者應采取綠色環(huán)保的生活方式，對其他家庭成員，尤其是下一代起到潛移默化的作用；在消費領域，他們應選擇低能耗、無污染的綠色產(chǎn)品，利用消費引導生產(chǎn)以促使產(chǎn)業(yè)結構調整，最終有利于生態(tài)環(huán)境的保護；在學校，他們應重視環(huán)保和平等意識的培養(yǎng)；在科研領域，他們應繼續(xù)生態(tài)女性主義理論和實踐的研究。此外，生態(tài)女性主義者必須尋求政策的參與和支持，讓決策部門把生態(tài)女性主義作為國家方針政策制定的依據(jù)之一。

四、結語

生態(tài)女性主義在同一理論范式下思考人類、自然、社會之間的關系，尋求三者的和諧共存，在多元紛爭的今日世界具有重要的理論與現(xiàn)實意義。但其理論與實踐上的困境也是值得大家深入思考，努力解決的。讓我們?yōu)椤耙粋€沒有有害物質和生態(tài)災難威脅……一個沒有種族歧視、性別歧視、帝國主義和資本主義毒害”*Gaard, Greta，Ecological Politics: Ecofeminists and the Greens, Philadelphia: Temple University Press, 1998, pp.42-43.的生態(tài)社會而奮斗吧。

(責任編輯：袁宇)

Eco-feminism: Theoretical Systematization and Dialectical Interpretation

Mo Huan-ran

(ZhuhaiCampus,ZunyiMedicalUniversity,Zhuhai519000,China)

Eco-feminism’s reflections on and probe into the harmonious coexistence among humanity, nature and society under the same theoretical paradigm are of great theoretical and practical significance in today’s world of multiple disputes. Based on a retrospect of the origin of eco-feminism and an analysis of its theoretical connotations, this paper attempts to clarify some misconceptions and remove dilemmas in theory and practice—a worthwhile endeavor.

eco-feminism; theoretical systematization;dialectical interpretation

珠海市哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2015-2016年度一般課題“生態(tài)女性主義辯證解讀”(項目編號：2015YB032)

2016-06-18

莫煥然(1979-)，女，廣東韶關人，遵義醫(yī)學院珠海校區(qū)講師，悉尼大學TESOL碩士，主要從事英美文學、西方文論研究。

C913.68

A

1674-5310(2016)-09-0118-06