厚德以美
——融孝道教育于中學(xué)美術(shù)課堂的探析

張中強(qiáng)，龔忠玲

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石　435002)

?

厚德以美
——融孝道教育于中學(xué)美術(shù)課堂的探析

張中強(qiáng)，龔忠玲

(湖北師范大學(xué)，湖北 黃石435002)

隨著老齡化社會的到來與代際問題的日益凸顯，重拾優(yōu)良的傳統(tǒng)孝道美德已成為當(dāng)下社會發(fā)展和學(xué)校教育關(guān)注的主要問題。文章以中學(xué)美術(shù)課堂為切入點，將傳統(tǒng)的孝道教育如何有效融入生動直觀的美術(shù)課堂，借助審美情感的功能在潛移默化中實現(xiàn)孝道教育內(nèi)化的途徑、策略進(jìn)行了相關(guān)探討與分析。兩者整合也具有良好的互補(bǔ)性，既能夠豐富美術(shù)課堂的教學(xué)內(nèi)容，改善過于強(qiáng)調(diào)技能知識掌握的現(xiàn)狀。又能使孝道美德觀念以直觀生動的方式被中學(xué)生所感知和理解，達(dá)到美術(shù)成教化，助人倫之功用。

孝道教育；美術(shù)課堂；融合；對策

根據(jù)民政部印發(fā)的《2014年社會服務(wù)發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，截止到2014年底，我國60歲以上的老年人口已達(dá)到了2.12億，比例占到了總?cè)丝诘?5.5%，老齡化、空巢化、失能化等一系列老齡問題日益凸顯，但相應(yīng)的養(yǎng)老服務(wù)和人文關(guān)懷卻明顯不盡如人意。同時，再加上當(dāng)下獨生子女家庭數(shù)量的與日俱增，許多家庭呈現(xiàn)出了一種“四二一”的結(jié)構(gòu)模式，即四位老人、兩位父母和一個孩子。孩子成為了一家人的絕對中心，對子女過分溺愛的現(xiàn)象十分普遍，而對于其孝道意識的教育卻成了真空，以至于出現(xiàn)了許多的“啃老族”甚至是欺老棄老的現(xiàn)象也屢見不鮮?！懊つ康哪笎郯涯赣H變成了孩子們的女仆，以孩子為中心的家庭正在把孩子變成家庭的暴君”。[1]伴隨著老齡化社會的到來和代際問題的日益凸顯，對于傳統(tǒng)孝道美德的提倡無疑已經(jīng)形成了一種倒逼的效應(yīng)。總之，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會加速轉(zhuǎn)型的背景下，傳統(tǒng)孝道文化的弘揚(yáng)和傳承已經(jīng)出現(xiàn)了很大的斷層，尤其是青少年群體孝道觀念則更加的淡漠和缺失。因爾，將傳統(tǒng)的孝道美德教育納入到當(dāng)前我們學(xué)校的教育教學(xué)之中，實有其現(xiàn)實的需要性和迫切性。

一、對傳統(tǒng)孝道和孝道教育本體的認(rèn)識

“孝”字根據(jù)許慎在《說文解字》中的解釋，屬于“老”字和“子”字組成的會意字，象征子女在攙扶著老人，其引申義為子女應(yīng)盡心奉養(yǎng)和尊敬父母。中華民族自古就有孝敬父母的傳統(tǒng)美德，傳統(tǒng)的孝道思想最早濫觴于西周，而到了春秋時期以孔子為代表的儒家學(xué)派對傳統(tǒng)孝道文化形成起了極大的推動作用。古時關(guān)于孝道的思想主要見于《論語》、《孝經(jīng)》和《禮記》等經(jīng)典著作之中，如《孝經(jīng)》中闡述的：“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”?？鬃铀f的，“夫孝，得之本也，教之所由生也”，還有孟子的“老吾老以及人之老”等等。但到了宋元以后，孝道開始走向了繁瑣與異化，逐漸變成了一種人身束縛和禁錮的枷鎖。毋庸諱言，傳統(tǒng)的孝道文化是具有 “兩面性”的，既有積極、進(jìn)步且具備現(xiàn)實意義的部分，如“養(yǎng)親”、“尊親”的相關(guān)思想。當(dāng)然也不乏許多不合時宜的部分，如“三綱五?！钡乃枷搿Ｒ虼?，對于傳統(tǒng)孝道觀念中的一些陳舊和落后的愚孝思想無疑應(yīng)該加以剝離和拋棄，而對于仍然具有社會和現(xiàn)代教育意義的優(yōu)良部分，則應(yīng)該繼續(xù)加以賡續(xù)傳承，并注入新的時代活力。雖說是瑕瑜互見，但客觀來說傳統(tǒng)孝道文化中還是有許多思想仍具備現(xiàn)實價值和教育意義的，正如錢遜先生所指出的“孝已經(jīng)失去了它作為維護(hù)宗法制度道德規(guī)范的存在基礎(chǔ)，但作為表達(dá)親情和維系家庭關(guān)系的道德規(guī)范依然具有很重要的意義?！盵2]

根據(jù)既有研究對孝道教育的厘定，筆者比較贊同“孝道教育是教育者運(yùn)用一定的教育方法和手段，對受教育者實施尊親、悅親和養(yǎng)親為內(nèi)容的人文素質(zhì)教育?！盵3]孝道教育實施的途徑主要涵蓋了家庭、學(xué)校和社會教育三個大的方面，學(xué)校教育作為孝道教育最重要的渠道之一，對于中學(xué)生孝道觀念的形成具有不可或缺的作用。而學(xué)校教育實施的載體就是課堂教學(xué)，相對于其它課堂，美術(shù)課堂的教學(xué)具有直觀、生動、貼近學(xué)生生活的獨特性，是中學(xué)生普遍比較青睞的課程，很容易調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，無疑在孝道教育的滲透方面具有其他課程不可比擬的優(yōu)勢。因而，利用這種中學(xué)生“喜聞樂見”的課堂平臺進(jìn)行孝道美德的教育，無疑能夠極大地增強(qiáng)孝道教育工作的實效性。

二、耦合孝道教育于中學(xué)美術(shù)課堂的必要性與可行性

1、素質(zhì)教育和客觀現(xiàn)實的要求

任何一門學(xué)科都是作為一種社會性存在，因而它的存在與發(fā)展必須要和變化著的社會相適應(yīng)，并滿足現(xiàn)實社會發(fā)展的客觀需要。當(dāng)前，在傳統(tǒng)文化和孝道倫理意識逐漸式微的情況下，在中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)孝道美德思想的滲透與融合，是適應(yīng)現(xiàn)實變化的客觀要求和素質(zhì)教育培養(yǎng)目標(biāo)下中學(xué)生群體全面發(fā)展的需要，當(dāng)然這也是美術(shù)學(xué)科作為涵養(yǎng)和提升中學(xué)生人文素養(yǎng)這樣一門課程的應(yīng)有之義?？傊?，在中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中融入孝道教育可以實現(xiàn)素質(zhì)教育和客觀現(xiàn)實要求與個體發(fā)展需要三者的有機(jī)統(tǒng)一。

2、美術(shù)課堂教學(xué)具備獨特的優(yōu)勢

孝道教育屬于德育的范疇，而美術(shù)課堂是學(xué)校美育的一部分具有輔翼德育的功能，二者具備有效的結(jié)合基礎(chǔ)。正如德國古典美學(xué)的代表人物席勒所說的：“道德的階段只有通過審美的階段才能實現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路。[4]王國維先生也曾指出，“美育者一面使人之情感發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域；一面又為智育為德育之手段。”[5]美術(shù)課堂通過生動有趣的美術(shù)作品所激發(fā)和喚起的審美情感具有獨特的作用，它可以達(dá)到“以美感人，以情動人”的功能，即美術(shù)課堂借助審美情感的體驗可以改變道德教育單一說教的方式，使孝道美德教育在一種審美愉悅的享受和體驗中以生動直觀的方式植入學(xué)生的內(nèi)心深處，實現(xiàn)教化的作用，從而有助于外在他律性的孝道規(guī)范轉(zhuǎn)化為中學(xué)生內(nèi)在的自我自覺的要求，并最終演變?yōu)樾⒕锤改傅膶嶋H行為?？傊?，將孝道教育融入到中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)中去，對學(xué)生的影響將是積極而有效的。

3、二者整合能夠取得良好的效益

將孝道教育作為課程資源融入進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，可以達(dá)到相互砥礪的效果。首先，能夠改善美術(shù)課程資源相對匱乏、單調(diào)的問題，豐富起美術(shù)課程教學(xué)的內(nèi)容。改變美術(shù)課程的學(xué)習(xí)過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生技能知識掌握的思路和模式，從而更加注重于涵養(yǎng)和積淀中學(xué)生的人文素養(yǎng)，促進(jìn)其能力的綜合發(fā)展。其次，美術(shù)教育主要以美術(shù)作品的直觀形象打動人，以情感人，將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，對于孝道教育來說，能使中學(xué)生在一種具體形象的審美情境中直觀、生動的感知傳統(tǒng)的孝道文化，從而更加有利于其逐步形成孝道意識，并奠定起審美趣味和道德良性發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、打造全方位的美術(shù)課堂教學(xué)，實現(xiàn)二者的有效對接

1、營造情景氛圍，潤孝育于無聲之中

蘇霍姆林斯基曾說:“用環(huán)境、用學(xué)生自己創(chuàng)造的周圍情景，用豐富集體生活中的一切東西進(jìn)行教育，這是教育過程中最微妙的領(lǐng)域之一”。[6]把孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，也應(yīng)營造出良好的主題情景氛圍，利用起環(huán)境的微妙作用，使課堂和校園中處處都能氤氳著孝道文化的氣息。在孝道情景氛圍的締造上，美術(shù)教師可以通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主題板報設(shè)計、櫥窗專欄設(shè)計、校園文化墻設(shè)計以及舉辦美術(shù)展的形式進(jìn)行環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，發(fā)揮環(huán)境資源在教育教學(xué)中的重要作用。利用這種多樣化的方式創(chuàng)設(shè)出濃厚淡雅的孝道文化藝術(shù)氛圍，使學(xué)生能夠時時耳濡目染于傳統(tǒng)孝道文化的美德之中，像從一種清幽境界呼吸著一陣陣的清風(fēng)，不斷的呼吸著孝道的文化藝術(shù)氣息。伴隨著審美愉悅的享受和體驗，呼吸著傳統(tǒng)孝道文化的馨香氣息，以一種潤物無聲的方式促進(jìn)中學(xué)生形成高尚的審美情趣。同時也能夠引發(fā)心靈的共鳴，增強(qiáng)中學(xué)生對孝道美德的認(rèn)識和認(rèn)同，并逐步轉(zhuǎn)化為崇尚敬老孝親的孝道美德觀念和行為。

2、在美的創(chuàng)作中，深化對孝道的認(rèn)識

在新頒布的《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》基本理念中提出“美術(shù)課程要注重課程內(nèi)容與學(xué)生的生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系,發(fā)揮知識和技能在幫助學(xué)生提高精神和生活品質(zhì)方面的作用,讓學(xué)生在實際生活中領(lǐng)悟美術(shù)的獨特價值?！盵7]因此，只有把美術(shù)課程的學(xué)習(xí)活動與中學(xué)生實際現(xiàn)實的生活緊密結(jié)合在一起,才能最大限度發(fā)揮美術(shù)課程的作用和效益。美術(shù)課程與現(xiàn)實生活結(jié)合起來的最佳方式就是通過現(xiàn)實的作品創(chuàng)作，這也是美術(shù)課堂教學(xué)的最大特征之一。將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，也應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把對傳統(tǒng)孝道美德的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟與現(xiàn)實的美術(shù)創(chuàng)作實踐活動相結(jié)合，最后以直觀可視的作品方式呈現(xiàn)出來，這也可以促使中學(xué)生對孝道美德的認(rèn)識和理解更加牢固。在有關(guān)孝道作品創(chuàng)作主題的設(shè)置上美術(shù)教師可以更加的有針對性一些，比如：相親相愛的一家人，我能為父母和爺爺奶奶做些什么等，引導(dǎo)學(xué)生從日常家庭生活出發(fā)進(jìn)行觀察、想象和創(chuàng)造。而在作品的創(chuàng)作方式選擇上則可采用多種多樣的形式展開，包括中學(xué)生比較喜聞樂見的素描畫、水彩畫、卡通畫或者簡筆畫，還可以拓展和開闊思路讓他們嘗試一些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式比如，泥塑、剪紙、拆紙等?？傊?，在課堂的教學(xué)中，美術(shù)教師通過這種精心設(shè)計和組織孝道主題的美術(shù)作品創(chuàng)作活動，一方面，既能夠充分展現(xiàn)學(xué)生的美術(shù)才能，提高造型表現(xiàn)的能力，同時最主要的是又進(jìn)一步深化了中學(xué)生對傳統(tǒng)優(yōu)秀的孝道美德的認(rèn)識和理解，達(dá)到了相得益彰的功效。

3、在美的欣賞中，形成崇尚孝道的觀念

新課程改革下的美術(shù)課堂教學(xué)不再是以往觀念中的“畫畫課”，在課程內(nèi)容的設(shè)置上提出了要讓學(xué)生“在一種廣泛的文化情趣中”學(xué)習(xí)美術(shù)課程的理念，更加注重通過美術(shù)作品的賞析對學(xué)生人文精神的熏陶和涵養(yǎng)，并以此來進(jìn)一步提升學(xué)生的審美能力。法國啟蒙思想家、教育家盧梭認(rèn)為:“有了審美的能力，一個人的心靈就在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念”。[8]在孝道主題美術(shù)作品欣賞的教學(xué)中，教師可以在課堂中通過導(dǎo)入一些具有代表性的現(xiàn)實主義作品來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行賞析。比如，畫家珂勒惠支的《母與子》，羅中立的《父親》等，在這些作品中雖然刻畫的都是普通人物的形象，但在這種廣泛的概括性下所折射出的卻是數(shù)以萬計平凡而又偉大，甘心為子女默默耕耘，無私奉獻(xiàn)的父母親形象。同時，美術(shù)教師也應(yīng)明確課堂欣賞模塊不是孤立的對美術(shù)作品進(jìn)行感受和觀看，同時還要誘導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的理解進(jìn)行相關(guān)的討論和評述，在彼此相互交流、傾聽的過程中進(jìn)一步深化對美術(shù)作品和孝道含義的理解。通過對孝道主題的美術(shù)作品的欣賞和討論，既能夠在濃郁的藝術(shù)文化情景中加深中學(xué)生對傳統(tǒng)孝道美德的認(rèn)知，同時也能在這種濃厚的情感體驗中進(jìn)一步實現(xiàn)孝道教育的內(nèi)化和認(rèn)同。可謂是在美術(shù)課堂的教學(xué)過程中實現(xiàn)了真善美的統(tǒng)一。

四、多方聯(lián)動發(fā)力，確保孝道教育融入美術(shù)課堂取得實效

1、教師增強(qiáng)整合意識，有效發(fā)揮主導(dǎo)作用

教師的教學(xué)理念、教學(xué)方法、教學(xué)評價等對于課堂教學(xué)效果的取得起著十分關(guān)鍵的作用。作為課程資源開發(fā)的主體，美術(shù)教師需要以更加開闊的視野、包容的態(tài)度積極拓展和引進(jìn)有效的課程資源，融合進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中，豐富起美術(shù)教學(xué)的內(nèi)容。同時也應(yīng)擔(dān)當(dāng)好美術(shù)課堂教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者的角色，有效發(fā)揮主導(dǎo)作用，精心謀劃和設(shè)計各種教學(xué)情景、練習(xí)活動，最大限度的調(diào)動起學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升美術(shù)課堂教學(xué)效果。

美術(shù)課堂教學(xué)的顯著特征就是它是通過具體的、生動直觀的藝術(shù)形象實現(xiàn)知識和觀念的傳遞，區(qū)別于其它理論課程的說教與灌輸，所以形象直觀、方式多樣、潛移默化是在美術(shù)課中進(jìn)行德育的獨特特征。在美術(shù)課程的學(xué)習(xí)中融合、加強(qiáng)孝道美德等方面德育內(nèi)容的教育，發(fā)揮美術(shù)課程屬性所具有的獨特優(yōu)勢，應(yīng)當(dāng)為每一名美術(shù)教師所意識到。具體來講，將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂的教學(xué)之中去，美術(shù)教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮首先要能把與孝道相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容形象生動的導(dǎo)入到課堂教學(xué)之中，讓學(xué)生對傳統(tǒng)孝道文化有一定宏觀的認(rèn)識和感受，然后通過材料提供、方法指導(dǎo)等方式，引導(dǎo)中學(xué)生結(jié)合起孝道主題內(nèi)容的故事、現(xiàn)實情景或節(jié)日，如母親節(jié)、感恩節(jié)等，展開想象、創(chuàng)作和展示。最后組織學(xué)生進(jìn)行集體的交流和探討，相互傾聽彼此作品的構(gòu)思、創(chuàng)作過程和創(chuàng)作目的等，進(jìn)一步深化教學(xué)的效果。美術(shù)教師通過營造這種開放、自由、輕松的課堂學(xué)習(xí)氛圍，設(shè)計合理的教學(xué)過程等，充分發(fā)揮出主導(dǎo)作用，才能保障孝道教育教學(xué)效益取得最大化。

2、強(qiáng)化學(xué)生的參與意識，發(fā)揮學(xué)生的內(nèi)動力

美國藝術(shù)教育家羅恩菲德曾指出:“要盡可能為兒童提供自我表現(xiàn)的機(jī)會,讓學(xué)生以異于他人的方式表達(dá)其獨特的思想和情感。”[9]因此，教師應(yīng)始終秉持“以學(xué)生為本”的課堂教學(xué)指導(dǎo)思想，注重對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)和自身主體意識的強(qiáng)化，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)動力。把課堂充分的交給學(xué)生，讓課堂成為學(xué)生的課堂。教師不應(yīng)做學(xué)生思維的保姆，而要讓知識成為學(xué)生自己思考的果實。[10]

聯(lián)系孝道教育融入進(jìn)中學(xué)美術(shù)課堂的教學(xué)之中來說，美術(shù)教師可以引導(dǎo)學(xué)生以個人或小組合作的方式參與到孝道美德這一課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中去，鼓勵學(xué)生利用寫實、變形和夸張等多種表達(dá)方式，水彩畫、卡通畫、剪紙等多種創(chuàng)作的方法進(jìn)行自由探索和實驗。同時，在課堂教學(xué)中還可以插入爭做小畫家的比賽、孝道主題創(chuàng)意小畫家展等活動，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，美術(shù)教師還可以組織學(xué)生進(jìn)行實地的參觀和訪問，從現(xiàn)實的生活中親自收集身邊孝道模范人物的先進(jìn)事跡和寶貴創(chuàng)作素材。通過這種多樣化的學(xué)習(xí)方式，極大的調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝道美德的興趣，促進(jìn)他們自身形成高尚的審美情趣和優(yōu)良的孝道美德觀念，進(jìn)而才能轉(zhuǎn)化為孝敬父母的行為習(xí)慣。

3、學(xué)校、家庭和社會相銜接，形成教育的合力

將孝道教育融入進(jìn)美術(shù)課堂之中想要取得切實的效果自然也離不開有利外部條件的配合與支持，這主要包括學(xué)校、家庭和社會等相關(guān)因素?！耙粋€有效性的藝術(shù)活動應(yīng)該是不僅有藝術(shù)專業(yè)人員作為主要的參與者,學(xué)校、社區(qū)以及城市文化社區(qū)也應(yīng)加入進(jìn)來得到最大化利用的活動?！盵11]學(xué)校作為最直接的外部影響因素應(yīng)該將傳統(tǒng)孝道美德納入學(xué)校素質(zhì)教育和美育的軌道上來，或者引入到校本課程內(nèi)容的開發(fā)之中去，發(fā)揮引領(lǐng)作用。家庭是孝道的起點和最終歸宿，家庭教育對于孩子形成正確的孝道觀念起著最基礎(chǔ)的作用。父母應(yīng)該在日常生活中注重對于孩子孝的行為習(xí)慣的培養(yǎng)，做到嚴(yán)慈相濟(jì)，理智施愛，要讓他們懂得感恩思源的基本道理。而校外的社會資源則具有良好的輔助作用，也應(yīng)該充分利用起來，比如可以邀請校外的學(xué)者和畫家進(jìn)行傳統(tǒng)孝道思想和美術(shù)創(chuàng)作的相關(guān)專題講座和座談等，進(jìn)一步的拓寬學(xué)習(xí)空間和渠道。這樣通過構(gòu)建起以課堂教學(xué)為重點，家庭教育為基礎(chǔ)，學(xué)校教育為保障，校外資源為輔助的一種密切銜接的教育網(wǎng)，多方相互協(xié)調(diào)配合，合力發(fā)揮作用，相信在美術(shù)課堂的教學(xué)中融入孝道教定能取得實效。

[1]單中惠,楊漢麟.西方教育學(xué)名著提要[M]. 江西人民出版社.2000：85.

[2]錢遜.先秦孺學(xué)[M]. 遼寧教育出版社，1995：240.

[3]李志強(qiáng).當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育研究[D]. 四川師范大學(xué),2009.

[4]席勒.美育書簡[M]. 中國文聯(lián)出版社.1984.

[5]王國維.王國維文集(第3卷) [M]. 中國文史出版社.1997:58.

[6]轉(zhuǎn)引自周穎.小學(xué)生孝道教育實施狀況研究[D]. 中央民族大學(xué),2011：63.

[7]中華人民共和國教育部制定.義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)[S]. 2011:3.

[8]盧梭著,李平漚譯.愛彌兒[M].商務(wù)印書館.1978.

[9]萊恩.皮爾科漢等著，尹少淳譯.美術(shù),另一種學(xué)習(xí)的語言[M].湖南美術(shù)出版.1992.

[10]羅克中,李慶云. 中小學(xué)美術(shù)教學(xué)法[M]. 廣西美術(shù)出版社.2012：29.

[11]Steve Seidel,Shari Tishman,Ellen Winner,Lois Hetland,Patricia Palmer.The Qualities of Quality:Understanding Excellence in Arts Education [M]. Boston: Harvard University Press 2009：53-54.

(責(zé)任編輯：王國紅)

本文系國家社科基金項目《中國傳統(tǒng)孝道養(yǎng)老倫理思想及其當(dāng)代啟示研究》的研究成果，項目編號：14BZX081

2016—01—07

張中強(qiáng)，男，河南新鄉(xiāng)人，湖北師范大學(xué)2014級美術(shù)課程與教學(xué)論研究生。 龔忠玲，湖北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，理論教研室主任。

G642.0

A

1009- 4733(2016)05- 0145- 04

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.032