彝族撮泰吉的功能及其教育傳承方式探析

楊福梅，蔣　勇

（云南民族大學(xué)，昆明 650031）

彝族撮泰吉的功能及其教育傳承方式探析

楊福梅，蔣勇

（云南民族大學(xué)，昆明 650031）

彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)撮泰吉，其最完整版本現(xiàn)在僅存在于貴州省威寧彝族回族苗族自治縣裸嘎村，這種表演彝族先民歷史發(fā)展和生產(chǎn)、生活情景的儺戲具有豐富的功能和影響后人的教育價值，因此，探索針對這種稀有文化的教育傳承方式可以在豐富學(xué)生文化生活的同時促進文化的傳承。

撮泰吉；功能；教育傳承

一　彝族撮泰吉概述

完整的彝族撮泰吉儺戲如今僅存于貴州省威寧縣裸嘎村，每年的農(nóng)歷正月初三到正月十五期間就是裸嘎村表演彝族撮泰吉儺戲的季節(jié)。彝族撮泰吉是一種反映彝族人民的歷史發(fā)展過程以及映照內(nèi)心世界和日常生活情景的儺戲形式的祭祀舞蹈，撮泰吉由彝族語言音譯而出，意思為“彝族的變?nèi)藨颉保m然隨時代發(fā)展至今，其已經(jīng)完成了從儺祭向儺戲轉(zhuǎn)變的初步形態(tài)，但是仍然處在我國儺戲表現(xiàn)形態(tài)中的最初始以及雛形時期，表現(xiàn)的是彝族儺戲發(fā)展的低級階段。撮泰吉集儺祭、表演祖先耕作、表現(xiàn)喜慶內(nèi)容以及為村寨掃除晦氣迎接福瑞等內(nèi)容組成，一年一次，規(guī)模宏大，意義深刻。[1]

二　彝族撮泰吉的表現(xiàn)形式及表演過程

撮泰吉表演的舞臺是空曠的野外，主要由六名“演員”進行表演，其中五位老人和一位兒童，五位老人分別為山神爺爺，彝族爺爺，彝族奶奶，苗族老爺爺，漢族老爺爺，此外兒童是彝族爺爺和奶奶的后代。山神不佩戴面具，其他“演員”中，彝族爺爺戴有白胡子的面具，彝族奶奶頭戴沒有胡須的面具，背上背著彝族小孩子，小孩子佩戴沒有胡須的面具，苗族老爺爺佩戴留有黑胡須的面具，漢族老爺爺佩戴兔唇面具。這些面具形似猴子，長鼻子，長眼睛以及長臉。然后將自己的頭頂用布纏繞成錐形形狀，隨后穿上黑衣服，再把白布搭在肩膀上，以及纏繞在胸前和腿上，意思為表現(xiàn)原始形態(tài)、象征裸體狀態(tài)。手中拄握拐杖，腿部稍微往下彎曲，形似羅圈腿，然后邁動矮步子，此處模擬先人進化過程中趨向直立行走的狀態(tài)。用彝族語言說話并從喉嚨根部發(fā)出，另外請一些輔助人員，其中兩人扮演“?！保税缪荨蔼{子”，還有兩人負(fù)責(zé)敲鑼、銑創(chuàng)造音響伴奏效果，協(xié)助各位老人創(chuàng)造歡快氛圍，當(dāng)所有前期工作都準(zhǔn)備好之后，隨即表演順勢開始。

（一）祭祖

由山神老爺爺帶領(lǐng)各位“撮泰”老人手持美酒和香燭向天地萬物和神靈敬酒，“演員”排隊繞場地一周，各自就位，彝族老爺爺手握棍棒，身后帶領(lǐng)幾個撮泰老人，伴隨發(fā)出的猴子的叫聲，慢悠悠，踉踉蹌蹌的從代表原始森林的地方走出來，隨后帶領(lǐng)身后的老人口中念動祝詞，向天地萬物、神靈祭拜、敬酒并跳動“鈴鐺舞蹈”以表達(dá)對亡靈的祭祀和尊敬。

（二）變?nèi)藨?/p>

變?nèi)藨蚴谴樘┘硌莸恼龖虿糠郑饕硌菀妥逑让駨闹饾u開始直立行走到后面的繁衍生息、耕作生產(chǎn)、遷移住所、摸索生產(chǎn)方法等等一系列發(fā)展歷程，在變?nèi)藨虻膬?nèi)容當(dāng)中有馴化禽類、牽牛犁地、刨土、耕地、播種、收糧食、儲藏糧食、繁衍后代、給小孩子哺乳等等一系列生產(chǎn)生活過程和場景，反映了先人的一系列勞作場景和真實生活寫照。在表演過程中隨時都進行彝語的對詞和講述，主要內(nèi)容傾向于講述彝族先人發(fā)展歷史、驅(qū)鬼怪、祝福等內(nèi)容，由山神爺爺帶領(lǐng)說，其他撮泰老人用類似猿類的聲音做出應(yīng)答。

（三）豐收與喜慶

收獲，自古以來都是一件值得大家高興的事情，對于遠(yuǎn)古時代的先人來講，通過馴化和多次種植的努力，獲得最終的收獲更是一種快樂和幸福。撮泰吉的第三階段，專門來表達(dá)彝族先人對收獲的喜悅。在這一段中，由三只“獅子”表演獅子舞，扮演“人”的撮泰老人舞動手中的棍棒來逗獅子，獅子隨棍子做出各種可愛、頑皮的動作，表達(dá)出一種萬物的喜悅之情景,由于“獅子”和“人”互相耍逗,因此引起觀眾的一陣歡聲笑語，氣氛非常熱烈。

（四）掃寨

撮泰吉儺戲的最后部分是為全村人掃除晦氣和災(zāi)星，迎來福氣和祥和的掃寨部分，掃寨在當(dāng)?shù)赜直环Q之為“掃火星”，也是整個撮泰吉儺戲的主題和高潮部分，由山神爺爺帶領(lǐng)其他撮泰老人，走家串戶，一家一家完成。每當(dāng)走到一戶人家，山神爺爺都會念動祈福納祥的祝福詞和經(jīng)文，為人們迎來福瑞趕走災(zāi)星，保全家人幸幸福福，健健康康，牲畜興旺，在這個過程當(dāng)中，每家村戶都要準(zhǔn)備豐富的菜肴款待撮泰老人。在給每家每戶進行掃寨時，山神爺爺需要在每個掃寨的房間用麻條捆住一個雞蛋并吊起來，用收集起來的蓋房屋的草將雞蛋燒起來，意義為帶走冤魂，燒掉瘟疫，留下幸福、安康、吉祥。在燒蛋之前，撮泰老人集體向面具代表的祖先、天地萬物行禮并敬酒，再在地上挖一個深坑，將一個雞蛋埋在地下，于第二年開始跳撮泰吉的時節(jié)將其挖出來，通過觀察雞蛋的顏色來占卜來年的氣候和吉兇，[2]雞蛋完好與否預(yù)示著主人家的吉祥與否。至此，整個撮泰吉儺戲宣告結(jié)束。

三　彝族撮泰吉的功能

（一）教育功能

首先，表現(xiàn)古老文化的彝族撮泰吉，蘊含著深厚的文化底蘊。在表演內(nèi)容上，撮泰吉反映出了彝族先民從直立行走到創(chuàng)造生產(chǎn)、生活財富，努力馴化動物，探索和創(chuàng)立耕作方法，最后豐收等等，表現(xiàn)出了一個勤勞的勞動畫面，也教育著后人，遷徙到貴州的彝族撮泰先民在自己勤勞的雙手之下，提前創(chuàng)造了豐富的農(nóng)耕文明，后人一定要學(xué)習(xí)先輩的這個勤勞精神，努力創(chuàng)造更多的財富和經(jīng)驗，促進民族的持續(xù)、健康發(fā)展。

其次，撮泰吉表演主要場地是在寬敞的野外，在掃火星開始之前，先敬獻(xiàn)天地萬物隨即才進行表演，可以看出，彝族先民人將大自然視為一種非常親近的場所和空間，順應(yīng)著大自然美好的生存空間，表達(dá)著對大自然的熱愛和崇敬。此外，在面對災(zāi)星時的淡定心態(tài)與樂觀精神也對后人起到了一定的模范和教育作用。

最后，撮泰吉表演主要“演員”是老人和孩子，老人與孩子同時進行表演，這樣的構(gòu)造和場景創(chuàng)造的是一種子女、祖孫的和諧場景，展現(xiàn)著家庭的和睦與團結(jié)，同時也教育著后人“家和萬事興”，家庭的和睦是創(chuàng)造其他一切的基礎(chǔ)，后人一定要品鑒先人的模范，將家庭以及家族的發(fā)展事業(yè)做好、做大，促進撮泰家庭以一種平穩(wěn)的狀態(tài)進行發(fā)展和壯大。[3]

（二）藝術(shù)功能

首先，撮泰老人和孩子佩戴的面具，它不僅表達(dá)一種先民思想,而且還表達(dá)一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式。撮泰老人佩戴面具進行表演,將先民祭神、勞動、繁衍以及驅(qū)鬼納祥等歷史內(nèi)容進行生動的舞臺化展現(xiàn),就是將生活化活動變成舞臺化藝術(shù)展演過程。

其次，撮泰吉表演老少皆宜，是每年村寨中的一個重大表演活動，表現(xiàn)的是一種超高境界的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在這個表演過程當(dāng)中，大家其樂融融，融入在共同創(chuàng)造的神性空間和快樂氣氛當(dāng)中，既娛樂大眾又祭奠祖先，具有雙重目的性，在這個表演過程當(dāng)中，大家都沉浸在強烈的精神世界當(dāng)中，其對彝族精神上的支持力非常強大。

（三）宗教功能

首先，撮泰吉表現(xiàn)了豐富的祖先圖騰崇拜。在表演撮泰吉的演員中，其他撮泰老人和孩子都是在山神的帶領(lǐng)下進行各項活動，山神就是“帶領(lǐng)人”和“核心”，其中表現(xiàn)的就是彝族先人對山神的崇拜，世代得到崇敬和供奉，外人不能去破壞和影響山神。

其次，在掃火星過程中，撮泰老人會在主人家拿雞蛋和麻條，將雞蛋用麻條捆綁起來并拿到野外燒掉，這個過程就是幫主人家去災(zāi)納祥的過程。當(dāng)彝族人家有人生病時，撮泰老人還是會請巫師將事主家的一些房草取下來，燒雞蛋，將災(zāi)星和不順全部燒去，由此可以看出，撮泰吉中的掃寨其本體是以驅(qū)鬼納祥為主，蘊含著豐富的宗教觀念和思想。[4]

四　對彝族撮泰吉的教育傳承方式的思考

彝族撮泰吉在我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中就占有一席之地，但是因為其存在的環(huán)境多為交通惡劣的山村地區(qū)，這種條件在保護其完整性的同時也阻礙了它的發(fā)展，為了使這種即將消失的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更加長久的發(fā)展和傳承，做出一系列傳承方式的思考勢在必行。

第一，深入裸嘎村，對撮泰吉進行全方位的記錄和展現(xiàn)。彝族撮泰吉的最完整版本現(xiàn)在僅存在于貴州威寧的裸嘎村，為了將這種少數(shù)民族文化帶出固定場域，深入裸嘎村進行全面的錄制和采訪、訪談，制作出一系列的宣傳片和圖片庫在各地進行廣泛的傳播，這將有助于文化的快速傳播和廣為人知，有助于文化的進一步發(fā)展和學(xué)習(xí)，也會吸引興趣愛好者的獵奇心，促使愛好者和研究者有目的的進入田野點進行深入挖掘和研究。

第二，對撮泰吉進行適當(dāng)編排，列入學(xué)生音樂舞蹈課。對撮泰吉舞蹈和音樂進行適當(dāng)?shù)母木幒驼现?，納入學(xué)生的課堂之中,不僅可以豐富學(xué)生枯燥、程序化的學(xué)習(xí)生活,還可以更好的培養(yǎng)學(xué)生對少數(shù)民族特色舞蹈和音樂的愛好，并拓展學(xué)生視野，在歡樂的氣氛當(dāng)中逐漸達(dá)到對本民族特色文化的認(rèn)識、學(xué)習(xí)、發(fā)展和傳承。還可以借鑒撮泰吉面具形式編排面具舞蹈，會使撮泰吉這種很難走出來的文化得到一定程度的創(chuàng)新，通過引入課堂的方式，使之更加具有吸引力、生命力以及豐富的感召力。[5]

第三，開展和實施教育多元渠道。現(xiàn)代媒體技術(shù)的迅速發(fā)展，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了一個強大、快速的展現(xiàn)舞臺，在撮泰吉教育傳承方式中，積極利用現(xiàn)代各種先進的多遠(yuǎn)渠道是一條捷徑同時也是一個很好的方法。通過電視、錄音、廣播、多媒體展示以及更進一步在網(wǎng)絡(luò)上開設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育課程，通過影像傳承的方式，快速、準(zhǔn)確的將撮

泰吉這種稀少的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化傳播開來，既可以幫助文化的進步、傳播和發(fā)展,又可以為愛好者和學(xué)生提供更加便捷的學(xué)習(xí)渠道和傳承途徑,從文化的進一步發(fā)展、傳承以及給傳承人提供學(xué)習(xí)的資源來講都是一個兩全其美的好方式、方法。

[1]陳世鵬.《撮泰吉》文化現(xiàn)象溯源[J].貴州民族研究,1992(04).

[2]胡維漢.傳達(dá)遠(yuǎn)古信息的《撮泰吉》[J].文史天地,2002(03).

[3]劉國華.彝族撮泰吉的文化生態(tài)與現(xiàn)代傳承研究[J].貴州社會科學(xué),2014(08).

[4]王繼超.彝族撮泰吉的文化民俗涵義及多重功用[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報,2011(09).

[5]普麗春.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究[M].北京:民族出版社,2010.

[責(zé)任編輯 魯海菊]

The Function and Education Inheritance Explore about Yi People of CuoTaiJi

YANG Fu-mei,JIANG Yong
(YunNan university of nationalities, kunming 650031, China)

Cuotaiji is the Intangible cultural heritage of yi people,the Full version is just exist in luoga village of guizhou weining county.this Nuo opera has many function and education value from show the ancestors history, production and life.so from explore the educatiion inheritance can rich the students’ culture and promote the culture inheritant .

cuotaiji;function;education inheritant

G75

A

1008-9128（2016）01-0126-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.032

2015-05-12

教育部人文社會科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃基金項目：少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承研究——以彝族海菜腔為例（12YJA850020）；云南省哲學(xué)社會科學(xué)“彝族歷史文化與社會發(fā)展研究”研究基地2015年項目：云南彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與對策研究；云南省委2015年項目：云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承創(chuàng)新途徑研究；云南省民族宗教委員會2014年項目：云南民族地區(qū)城市發(fā)展與社會變遷研究基地

楊福梅（1985-），女，青海西寧人，碩士生，研究方向：教育人類學(xué)。