湖北紅色文化與荊楚文化關(guān)系探析

廖玉潔

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430060)

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【地域文化】

湖北紅色文化與荊楚文化關(guān)系探析

廖玉潔

(武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430060)

“文化”一詞雖抽象凝煉，但底蘊(yùn)深厚，它是對(duì)不同民族的風(fēng)土人情的傳承與融合，也是對(duì)生活在不同地域的人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)的提煉與升華，是民族整合性與地域差異性的辯證統(tǒng)一。湖北紅色文化和荊楚文化孕育于同一片土壤，是兩種多民族共居的特色地域文化。本文旨在探析湖北紅色文化和荊楚文化之間的互促關(guān)系，希翼最大限度地發(fā)揮其聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，積極推進(jìn)湖北省傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展。

湖北；紅色文化；荊楚文化；革命精神

一、湖北文化和荊楚文化的內(nèi)涵及其相關(guān)性

湖北紅色文化是指為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)兩項(xiàng)歷史任務(wù)，由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在湖北省創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的湖北紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期，在湖北省組織、領(lǐng)導(dǎo)革命形成的特色區(qū)域文化；廣義的湖北紅色文化是指中國(guó)共產(chǎn)黨人在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，留存在湖北地區(qū)的物質(zhì)遺產(chǎn)及精神風(fēng)韻。其精神動(dòng)力源于先古，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期被予以新的時(shí)代使命，在舊民主主義革命時(shí)期得到初步實(shí)踐，在新民主主義革命時(shí)期逐漸成熟，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期豐富、發(fā)展。

荊楚文化是華夏文明寶庫(kù)中一塊璀璨的瑰寶，是在荊楚大地上(古代楚國(guó)，現(xiàn)今以湖北省為主體)衍生出來(lái)的別具一格的地域文化。狹義的荊楚文化是指先古楚人的勞動(dòng)智慧和社會(huì)風(fēng)貌的歷史積淀；廣義的荊楚文化更具包容性，亙古通今，主要涵蓋傳統(tǒng)歷史文化、山水民俗文化、紅色革命文化，還有以長(zhǎng)江大橋、三峽工程、武漢“光谷”等為代表的現(xiàn)代科技文化。[1]

湖北紅色文化和荊楚文化都以現(xiàn)今湖北省行政區(qū)為主要活動(dòng)范圍，兩種文化的開(kāi)創(chuàng)者和傳承者共處同一片地域，共享同一方水土。湖北紅色文化是紅色精神在湖北地區(qū)付諸實(shí)踐后留存的歷史遺跡及與荊楚文化融合后形成的特色區(qū)域文化，相較于首創(chuàng)性而言，更具發(fā)揚(yáng)性。而荊楚文化的孕育地本是一片荒蕪，后期由勤勞智慧的楚人“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，創(chuàng)造了不可比擬的物質(zhì)精神財(cái)富。雖然荊楚文化源于中原文化，但因古時(shí)社會(huì)條件缺乏，沒(méi)有可以仿效的典型，故荊楚文化開(kāi)創(chuàng)性更強(qiáng)。其次，兩種文化都涵蓋物質(zhì)遺跡和精神遺產(chǎn)兩方面內(nèi)容。狹義的湖北紅色文化和荊楚文化著重突顯物質(zhì)遺跡的留存，廣義的兩種文化更注重精神財(cái)富的傳揚(yáng)。湖北紅色文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要表現(xiàn)為革命舊址、遺物和紀(jì)念品；荊楚文化的物質(zhì)文化遺產(chǎn)除了歷史古跡外，還包括精美絕倫的青銅玉器、漆器、絲織刺繡等。湖北紅色文化和荊楚文化相互交融，共同傳承自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的民族精神。湖北紅色文化的精神財(cái)富主要是革命人才的培養(yǎng)和革命精神的傳揚(yáng)；荊楚文化的精神財(cái)富主要體現(xiàn)在老莊哲學(xué)、屈騷文學(xué)、編鐘樂(lè)曲、影視制作方面。

二、物質(zhì)及精神文化資源

湖北紅色文化的物質(zhì)資源遍布全省，位居全國(guó)前列。據(jù)國(guó)家文物局統(tǒng)計(jì)，狹義的湖北紅色文化資源共有14處被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，分別是北伐汀泗橋戰(zhàn)役遺址、武漢國(guó)民政府舊址、漢口中華全國(guó)總工會(huì)舊址、八七會(huì)議會(huì)址、武漢農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所舊址、龍港革命舊址、紅安七里坪革命舊址、大冶兵暴舊址、紅三軍團(tuán)革命舊址、五里坪革命舊址、湘鄂西革命根據(jù)地舊址、新四軍五師司令部舊址、中原軍區(qū)舊址和武漢大學(xué)早期建筑。中宣部將包括武漢二七紀(jì)念館在內(nèi)的14處紀(jì)念場(chǎng)所列為愛(ài)國(guó)主義教育示范基地。以鄂豫皖交界地域?yàn)橹行牡摹按髣e山紅色旅游區(qū)”被列入全國(guó)十二個(gè)重點(diǎn)紅色旅游區(qū)之一。中國(guó)100個(gè)紅色旅游經(jīng)典景區(qū)中，湖北省占4席，分布在武漢、黃岡、荊州和孝感。

狹義的荊楚文化物質(zhì)遺產(chǎn)有4處被列入全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，分別是楚紀(jì)南故城、紀(jì)山楚墓群、鄂王城城址和楚皇城城址。廣義的荊楚文化物質(zhì)資源除了涵蓋湖北紅色文化資源外，還包括荊楚文化的相關(guān)景區(qū)，如東湖磨山、首義廣場(chǎng)、長(zhǎng)江三峽、武當(dāng)山、大別山、黃梅五祖寺、當(dāng)陽(yáng)玉泉寺、云夢(mèng)、赤壁、古隆中、長(zhǎng)坂坡、恩施自治州與神農(nóng)架自然保護(hù)區(qū)等。

湖北紅色文化具有豐盈的精神財(cái)富?！昂闭Q生了5個(gè)‘一大’代表，2位國(guó)家主席，200多位將軍，其相對(duì)數(shù)目居于全國(guó)最前列。”[2]創(chuàng)作了享譽(yù)全國(guó)的影視劇及影視金曲，還有《七月》等紅色刊物、文學(xué)作品及“紅色電影周”等文藝活動(dòng)，這都讓湖北紅色文化更具影響力。

荊楚文化的精神底蘊(yùn)也極其深厚。鐘靈毓秀、人杰地靈的楚人傳唱了《高山流水》的佳作、傳揚(yáng)了《楚辭》和《離騷》的經(jīng)典，《知音》雜志的起名也緣于對(duì)先賢經(jīng)典的頌揚(yáng)?！肚G楚文化普及叢書(shū)》的出版印證了荊楚文化并未因楚國(guó)的滅亡而消散，而是傳承至今，且仍具感染力。

湖北紅色文化是荊楚文化的重要組成部分，荊楚文化與湖北紅色文化交融后煥發(fā)出別樣的時(shí)代光彩。紅色文化的剛強(qiáng)與荊楚文化的柔美相互輝映，互補(bǔ)充盈，讓兩種文化更具生命力和感召力。若能有效整合兩種文化資源，不僅可以豐富湖北旅游路線(xiàn)，也能最大化發(fā)揮其價(jià)值。

三、兩種文化異同比較

湖北紅色文化和荊楚文化的孕育時(shí)段具有很大的差異，前者成熟于新民主主義革命時(shí)期，后者可上溯至東周時(shí)期，但它們都是中華文明寶庫(kù)中獨(dú)具特色的珍寶。文化是一脈相承的，只有在極端情況下才會(huì)出現(xiàn)斷裂。中國(guó)共產(chǎn)黨人在湖北地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)的過(guò)程中，必然會(huì)因地、因人制宜，制定出符合湖北特色的政策，該政策不免因決策者接受了荊楚文化的熏陶而帶有一定的主觀(guān)性。荊楚文化的宣揚(yáng)也因中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的緣故，受到主流紅色文化的影響。兩種文化早已相互交融，難以完全割裂。

兩種文化的精神內(nèi)核在實(shí)質(zhì)上是一致的。二者都富有“篳路藍(lán)縷”“敢為天下先”的開(kāi)創(chuàng)精神和“自強(qiáng)不息”的愛(ài)國(guó)情懷。紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義中國(guó)化的獨(dú)創(chuàng)思維與剛毅堅(jiān)卓的革命神韻的凝萃結(jié)晶。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)創(chuàng)了湘鄂西、鄂豫皖蘇等革命根據(jù)地，帶領(lǐng)湖北人民浴血奮戰(zhàn)，贏得革命勝利。荊楚文化沿襲了中原文化與老莊哲學(xué)的兼容并包。在遠(yuǎn)古楚國(guó)，楚王將帥帶領(lǐng)楚國(guó)人民在幾近荒蕪的封地上開(kāi)創(chuàng)出一片新天地，上演了一幕變荒為寶的強(qiáng)國(guó)奇跡，問(wèn)鼎中原。

雖然湖北紅色文化和荊楚文化的思想起源不同，前者源于馬克思主義，后者源于中華文明，但二者并無(wú)對(duì)抗性，都具有“兼容并蓄”“去粗存精”的理論品質(zhì)。紅色文化能在中國(guó)扎根并宣揚(yáng)開(kāi)來(lái)，就在于它符合中國(guó)國(guó)情，并與中華文明相融合。湖北紅色文化決不是生搬硬套，而是結(jié)合湖北實(shí)際、融合荊楚風(fēng)情，釀造獨(dú)特魅力。荊楚文化之所以未因楚亡而中斷，也在于它兼容并蓄、與時(shí)俱進(jìn)的文化特性。秉持自身傳統(tǒng)，汲取外來(lái)之長(zhǎng)，這就是荊楚文化富有時(shí)代性、長(zhǎng)具感染力的奧秘。

四、發(fā)展現(xiàn)狀與阻力

湖北紅色文化和荊楚文化都保存著大量物質(zhì)文化遺跡，這不僅是先賢先烈崢嶸歲月的歷史印證，也是極寶貴的旅游資源，具有實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)效益。值得注意的是，歷史遺跡的保護(hù)問(wèn)題屢見(jiàn)不鮮，急需政府財(cái)政支持和全民公德、文化自覺(jué)意識(shí)的提升。對(duì)此，高校思政課教師可將湖北紅色文化和荊楚文化作為弘揚(yáng)中國(guó)革命道德的典范，突出傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的關(guān)聯(lián)性和感染力。另外，近年來(lái)，宣揚(yáng)兩種文化的報(bào)道、專(zhuān)著、影視劇作品、歌曲以及傳統(tǒng)戲劇有所攀升，但專(zhuān)注于湖北紅色文化的文學(xué)、文藝作品仍然有限。部分出品方為了逐利，刻意篡改歷史史實(shí)，作品的質(zhì)量和品行太低。荊楚文化的宣傳力度較小，這是由于一部分人沒(méi)有認(rèn)識(shí)到荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值，目光停滯于狹義的荊楚文化概念，造成荊楚文化實(shí)用價(jià)值損失。此外，行政管理體制的審批環(huán)節(jié)直接影響政府財(cái)政資金的發(fā)放及額度，這是造成兩種文化發(fā)展不平衡的重要原因之一。對(duì)此，政府應(yīng)設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)資金予以保護(hù)和支持，匯聚社會(huì)各界對(duì)兩種文化的關(guān)注，“從制度上破除垂直封閉式的行政管理方式，實(shí)行政府協(xié)調(diào)下的跨領(lǐng)域、跨行業(yè)、跨地區(qū)合作模式?！盵3]著力培育一支高素質(zhì)的復(fù)合型人才隊(duì)伍，打造一批具有影響力的紅色文化名人，積極與自營(yíng)企業(yè)家合作，豐富資金來(lái)源，壯大文化陣營(yíng)。

時(shí)至今日，湖北紅色文化和荊楚文化仍然充滿(mǎn)生機(jī)與活力，并在傳承各自特色的情況下不斷融合。若能優(yōu)化、整合兩種文化的相關(guān)資源，開(kāi)發(fā)多樣化的產(chǎn)業(yè)鏈需求，再借助多元媒體加以宣傳，打造品牌效應(yīng)，必能更好地發(fā)揮兩種文化的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值，更好地致力于人才培養(yǎng)、文化熏陶、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等事業(yè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

[1]張錦高，袁朝.荊楚文化的現(xiàn)代價(jià)值[M].武漢：崇文書(shū)局，2005.6.

[2]王國(guó)梁.論湖北紅色文化的淵源、特色及地位[J].理論界，2007，(3)：127.

[3]吳小蓮.湖北紅色資源開(kāi)發(fā)及其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2013，(5)：64.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)03-0119-03

2015-12-15

廖玉潔(1990-)，女，湖北武漢人，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。