《圣經(jīng)·雅歌》與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之比較

陳思琪

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

《圣經(jīng)·雅歌》與《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》之比較

陳思琪

（紅河學(xué)院，云南蒙自 661199）

《圣經(jīng)》與《詩(shī)經(jīng)》分別是中西方文學(xué)的經(jīng)典之作，文章對(duì)其中的愛情詩(shī)進(jìn)行對(duì)比研究,從創(chuàng)作手法、作品風(fēng)格上的差異來(lái)探析東西方民族在審美方式、生存及思維方式上存在的差異，從而解讀華夏民族和希伯來(lái)民族的情愛觀和文化特質(zhì)。

《雅歌》；《國(guó)風(fēng)》；審美；文化

《詩(shī)經(jīng)》是中華民族第一部詩(shī)歌總集，是中國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，反映了先秦時(shí)代各方面的社會(huì)生活，具有深厚的文化積淀，顯示了我國(guó)古代詩(shī)歌最初的偉大成就?！对?shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三部分，其中文學(xué)成就最高的是《國(guó)風(fēng)》，《國(guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)歌又是《詩(shī)經(jīng)》的精華部分。而《圣經(jīng)》是西方文明和文學(xué)的搖籃，是基督教的靈魂，《雅歌》是其中一部由若干短詩(shī)匯合而成的愛情詩(shī)集，在《圣經(jīng)》中占有重要地位，是希伯來(lái)愛情詩(shī)歌的典范，在西方文學(xué)史上產(chǎn)生了重要的影響。

《詩(shī)經(jīng)》和《圣經(jīng)》，分別作為東西方經(jīng)典之作，由于兩大民族在文化和思維上的巨大差異，造成各自的愛情詩(shī)《國(guó)風(fēng)》和《雅歌》具有不同的敘述風(fēng)格和創(chuàng)作手法，從而以其不同的審美模式影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。

一　創(chuàng)作手法上的差異

（一）含蓄簡(jiǎn)練與熱烈奔放

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的愛情詩(shī)具有很強(qiáng)的抒情性，風(fēng)格上含蓄簡(jiǎn)練，優(yōu)美動(dòng)人。例如《蒹葭》篇，“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯回從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！盵1]244這段說(shuō)的是河邊的蘆葦深處，深秋的露水已結(jié)成霜，主人公思念的那個(gè)姑娘，似乎在水的另一邊，小伙子逆著流水去找她，道路險(xiǎn)阻曲折，順著水流去找她，仿佛她在水中央。作者在抒發(fā)尋而不見、求而不得的思念之情中，并沒(méi)有提及“尋求”二字，而是以一種蒼茫的水邊之景和道路的迂曲遙遠(yuǎn)來(lái)烘托一個(gè)迷離身影，讓讀者感知到一種可望不可即的朦朧之美、失意之情，對(duì)于作者苦苦追尋的那個(gè)姑娘是怎樣的美麗并沒(méi)有說(shuō)明，也沒(méi)有講述作者如何思念和癡迷的情愫，感情上含而不露，讀者只能根據(jù)情境來(lái)想象。又比如，同是描寫尋求之苦的《漢廣》篇，“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思?！盵1]192從這段我們了解到的是一位飽受相思之苦的男子，自知得不到自己向往的愛情，在詩(shī)中反復(fù)訴說(shuō)樹木、江河的阻礙，來(lái)傳遞不能與所愛女子相見的悲苦。詩(shī)中的語(yǔ)言像是主人公對(duì)著自然哀嘆的內(nèi)心獨(dú)白，通過(guò)景色來(lái)傳達(dá)男子深深的失望和苦悶，含蓄委婉，意蘊(yùn)雋永。

《雅歌》中有一段也是描寫尋找愛人的辛苦和悲傷：“我走遍市區(qū)，穿越大街小巷；我尋找我的愛人，我尋找，卻找不到他。我為我的愛人開門，可是他已經(jīng)走了。我多么想聽他的聲音！我尋找他，但找不到；我呼叫他，但聽不見回音。如果你們遇見我的愛人，告訴他，我因思念病倒了?！迸泳瓦@樣直接表達(dá)了對(duì)愛人的思念之情，沒(méi)有任何掩飾。新郎表達(dá)愛意的方式更是酣暢淋漓，“我的愛人，我的新娘，請(qǐng)跟我一起離開黎巴嫩山；我的愛人，我的新娘，你眼睛的顧盼，你項(xiàng)鏈的擺動(dòng)，把我的神魂奪走了。我的愛人，我的新娘，你的愛情多么甜蜜！你的愛情比美酒香甜：你散發(fā)的香氣勝過(guò)任何香料?！?/p>

《國(guó)風(fēng)》中對(duì)愛情的描寫都是以含蓄簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)感情,詩(shī)中不涉及“愛”的字眼,基本上不對(duì)女子的相貌做直接描繪，而《雅歌》中的男女主人公往往直抒胸臆，直接描述思念之情，大膽而坦率。

（二）比興和比喻

比興是《詩(shī)經(jīng)》中常用的寫作手法，翻開《詩(shī)經(jīng)》，處處可見比興用法。《文心雕龍·比興篇》對(duì)比興的定義是：‘興’者，附也；‘興’者，起也。附理者，切類以指事，依賴以擬議?！本褪钦f(shuō)，比興是按照事物的相似處來(lái)說(shuō)明事理，根據(jù)事物的隱蔽處來(lái)寄托感情。[2]如《桃夭》篇，“逃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。逃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。逃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！盵1]190全詩(shī)每句開頭都以桃花起興，先描寫桃樹枝繁葉茂，燦爛的桃花開滿枝頭，來(lái)烘托妙齡女子的出嫁。詩(shī)中沒(méi)有對(duì)女子的妝容進(jìn)行描述，而是通過(guò)對(duì)桃樹的描寫從側(cè)面展現(xiàn)女子的美麗；詩(shī)中也沒(méi)有直接表達(dá)對(duì)女子的祝愿，而是通過(guò)滿樹的果實(shí)和茂密的枝葉表達(dá)對(duì)新娘早生貴子以及婚后生活幸福的祝愿。

又如《摽有梅》篇寫道：“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮?！盵1]196以梅子紛紛掉落地上的景象起興，襯托出少女懷春，渴望獲得愛情的心情。梅子的果熟還說(shuō)明了青春易逝，烘托了女子急切希望心上人前來(lái)追求的心緒?！毒G衣》篇，“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！”[1]199這樣的反復(fù)詠嘆，都由一件綠衣開始。在古人看來(lái)，綠色屬于混合色，不純，較為低賤；而黃色屬于原色，象征高貴。詩(shī)人睹物思人，由綠衣想到織絲，思念不可斷絕。

《雅歌》中常用的寫作手法卻與《詩(shī)經(jīng)》不同，作者采用的是更為直觀的比喻，就是使用一種事物來(lái)比方另一種事物，具有化平淡為生動(dòng)、化深?yuàn)W為淺顯、化抽象為具體的作用。同是描寫新娘的詩(shī)句，《詩(shī)經(jīng)》中寫到：“你的肚臍像圓圓的酒杯，里面盛滿著美酒。你的腰像一束麥子，四周圍有百合花圍繞著。你的雙乳像一對(duì)孿生的小鹿，像一對(duì)羚羊。你的脖子像象牙的塔；你的眼睛像希實(shí)本城的水池，靠近那著名城市的門邊?！蓖ㄟ^(guò)這一系列的比喻，充分表達(dá)了新娘在新郎眼中令人陶醉的美?！堆鸥琛分械脑?shī)句貫穿著許多明喻和暗喻，非常形象，“新娘眼像鴿子眼，頭發(fā)如正在走下基列山崗的羊群”，這樣栩栩如生的明喻讓讀者眼前仿佛出現(xiàn)了新娘明眸皓齒的美麗形象。暗喻有把新娘比作以色列，把新郎比作上帝的例子，以色列美麗富饒，上帝厚愛它，以色列又忠于上帝，就像新娘忠于新郎，男女之間忠貞不渝的愛情就如上帝與以色列之間永不分離的關(guān)系。[3]

二　審美風(fēng)格上的差異

《詩(shī)經(jīng)》和《雅歌》創(chuàng)作手法上的差異暗含了兩種民族在審美風(fēng)格上的差異。

（一）靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美

中國(guó)古代是一個(gè)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的社會(huì)，出于依賴自然，“聽天由命”、集體協(xié)作的生存需要，使中國(guó)人形成了“天人合一”、“天人感應(yīng)”的美學(xué)觀，主張求穩(wěn)求靜，波瀾不驚。體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中就是追求一種靜態(tài)美，特別是從整體上，含蓄描寫女子溫婉的靜態(tài)美。

《關(guān)雎》的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”[1]118中對(duì)于女子的描寫，我們只能從“窈窕”二字來(lái)猜測(cè)她相貌如何“婉如清揚(yáng)”，如何嫻靜淑雅。又如《靜女》中的“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕”[1]206一句，我們只能通過(guò)主人公徘徊猶豫的形象來(lái)想象一位文靜嫻雅的女子，不像《雅歌》中對(duì)于人物的描寫是充滿流動(dòng)性的，“聽啊，是我良人的聲音，看啊，他穿山越嶺而來(lái)。我的良人好像羚羊，或像小鹿。他站在我們墻壁后，從窗戶往里看，從窗欞往里窺探?！边@些具有動(dòng)作性的直接描繪給人非常具體的感官印象，這樣的美是生機(jī)勃勃的、極具動(dòng)態(tài)的。以此看出，美在古希伯來(lái)人的眼里，是流動(dòng)著的、變化著的東西，僵死的東西不可能美。[4]

（二）溫柔美和剛性美

中國(guó)人講究“溫柔敦厚，怨而不怒”的詩(shī)歌美學(xué)風(fēng)格，也就是孔子提倡的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的審美規(guī)范，主張?jiān)凇岸Y”的制約下追求道德文化的和諧溫婉，即所謂的“文以載道”觀，反映在《詩(shī)經(jīng)》的情愛詩(shī)中，就是強(qiáng)調(diào)男女之情要用“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，不管是對(duì)于歡樂(lè)場(chǎng)面還是對(duì)于壓抑苦悶的心情，也只能以含蓄的方式來(lái)表達(dá)。[5]比如描寫快樂(lè)幸福生活的《溱洧》終篇都是盛會(huì)場(chǎng)面，但作者仍以第三人稱的口吻來(lái)寫，其中穿插了人物對(duì)話，以間接顯示作者本人的歡愉心情，即使歡快也不外露。《女曰雞鳴》的“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有燦。將翱將翔，戈鳧與雁”[1]223，一對(duì)夫妻天明之前的對(duì)話，短短幾句，平淡之中，其實(shí)洋溢著的是無(wú)以言表的幸福。

《雅歌》中卻充滿了原始希伯來(lái)文化中的剛性美，來(lái)自于西方初民時(shí)代抗拒外部自然環(huán)境以求生存的攻擊欲和征服欲的本能，演化成欲望的赤裸外顯和蠻勇的陽(yáng)剛之氣。男女雙方對(duì)待愛情就像對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)，詩(shī)中的男子頻頻用軍事詞匯來(lái)描述愛人“你的脖子像大衛(wèi)之塔”，“像林立的軍旗那么耀眼”。剛性美還體現(xiàn)在對(duì)原始生命力和肉體的無(wú)拘束無(wú)禁忌的展現(xiàn)，“你大腿的曲線是藝術(shù)家的杰作，你的雙乳像成熟的葡萄，我要爬去棕樹上摘果子”，而女子對(duì)愛人的渴求也大膽直露，“愿你把我?guī)ё?，讓我們遠(yuǎn)走高飛，作我的君王，領(lǐng)我進(jìn)你的居室。”詩(shī)中處處凸顯了蓬勃跳躍的激情。

（三）中和美和崇高美

中國(guó)儒家“溫柔敦厚”的美學(xué)風(fēng)格是在其“中和”哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上形成的，《禮記·禮器》中說(shuō)：“不可多也，不可寡也，唯其稱也。”《中庸》稱：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！卞X鐘書在《中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫》中說(shuō)：“中國(guó)古詩(shī)抒情，從不明說(shuō)，全憑暗示，不激動(dòng)，不狂熱，很少辭藻、形容詞和比喻?！盵6]中和美是以上說(shuō)到的靜態(tài)美、溫柔美、含蓄美相結(jié)合的?！对?shī)經(jīng)》中再怎么愉悅歡欣也不過(guò)“綢繆束薪,三星在天。今夕何夕，見此良人？子兮子兮，如此兩人何？”[1]239，再怎么哀怨詛咒也不過(guò)“不我以，其后也悔”[1]197，再怎么大膽直露也不過(guò)“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀”[1]213，處處盡顯中和之美。

《雅歌》體現(xiàn)的美是崇高美。上帝是美，上帝的創(chuàng)造物是美，上帝創(chuàng)世紀(jì)第一天創(chuàng)造了光，光于是就最美，光成了崇高美的標(biāo)志。希伯來(lái)人認(rèn)為，凡是美的東西都具有光亮感，凡是悅目的色彩，亮麗的物體都是美的。[4]《雅歌》中處處有“光”的體現(xiàn)，“你的頸項(xiàng)因珠串而華麗，我們要為你編上金辮，鑲上銀釘”，“他的兩手好像金管，鑲嵌水蒼玉。他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍(lán)寶石。他的腿好像白玉石柱，安在精金座上?！边@種“光”的意象作為載體，升華至了崇高美，人間世俗愛情因此而崇高神圣，“愛情，是耶和華的烈焰”。

三　思維方式上的不同

考察兩部作品的創(chuàng)作背景，《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于兩、三千年前的“初民社會(huì)”，這個(gè)歷史時(shí)期還保有上古淳樸自由的民風(fēng)，道德規(guī)范遠(yuǎn)不如中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期的苛刻和繁雜，表現(xiàn)了青年男女交往的純真本色和生命本源的自然流露?！堆鸥琛樊a(chǎn)生的時(shí)間與《詩(shī)經(jīng)》大體相近，都是奴隸制時(shí)期的產(chǎn)物，都屬于民間創(chuàng)作的戀歌，同樣歌頌了純美戀情，與《圣經(jīng)》中的先知書、律法書、祭司典章等具有濃厚宗教意味的篇章不同，它展現(xiàn)的是男女兩情相悅、性愛之歡的場(chǎng)景，具有非神學(xué)的美。同是描寫愛情，《詩(shī)經(jīng)》和《雅歌》在創(chuàng)作手法和審美風(fēng)格上卻出現(xiàn)這眾多的差異，歸根結(jié)底是由于兩個(gè)民族生存方式的不同造成了其在思維方式上的不同。

（一）中華民族的思維方式

漢民族是一個(gè)典型的以農(nóng)耕生存方式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)陸型民族，生存狀態(tài)相對(duì)穩(wěn)定。這使得人們親近自然、依賴自然、重視集體、忽略個(gè)性，從而形成了“天人合一”的自然哲學(xué)觀和群體認(rèn)同的社會(huì)道德觀，主張中庸平和、穩(wěn)重含蓄的美學(xué)原則。人們的思維方式是求本馭末、原始要終，講求循時(shí)序而動(dòng)，引申到社會(huì)，就是要合乎人倫等級(jí)秩序，形成與血緣為紐帶的“宗法制”社會(huì)。嚴(yán)格的等級(jí)之分要求嚴(yán)格的禮儀制度，以求人與自然、人與人之間關(guān)系的和諧。由于以家庭模式建立起來(lái)的社會(huì)國(guó)家，“家國(guó)同構(gòu)”的理念深入人心，人們重視內(nèi)在的情感，看事物帶有整體性的眼光，在認(rèn)識(shí)方法上是“靜觀式”、內(nèi)傾性的，因此，在文學(xué)創(chuàng)作上重視文學(xué)的抒情性。

自西周以來(lái)，以陰陽(yáng)對(duì)立哲學(xué)為背景的婚姻禮法，使夫婦之倫入于自然法則，婦女必須服從于男子，女性地位低下，體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的愛情詩(shī)中，是女子被壓抑的痛苦，對(duì)自己不幸命運(yùn)的嘆息，但不滿也只能含蓄表達(dá)，婦女只能在層層嚴(yán)格的道德和等級(jí)審查下，小心翼翼地追求愛情。

（二）希伯來(lái)民族的思維方式

希伯來(lái)民族是以游牧和經(jīng)商的生存方式為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的外向型民族，生活狀態(tài)動(dòng)蕩起伏。他們與自然對(duì)立，對(duì)外部世界充滿征服欲和占有欲，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的力量，崇尚奮斗，敢于冒險(xiǎn)，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)和自我色彩。在思維方式上，他們注重行動(dòng)與實(shí)效，看事物往往帶有探究性和細(xì)節(jié)性的眼光，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，就是重視敘事性，即便帶有濃厚抒情性的《雅歌》中也穿插了人物對(duì)話和故事。此外，西方人贊美人體美、力量感，具有奔放的熱情和激揚(yáng)的人性意識(shí)，從尊重個(gè)性欲望，進(jìn)而歌頌愛情至上，《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中的女人來(lái)自男人的一根肋骨，男人愛女人就像愛自己，愛生命。西方世界中，人與人之間的關(guān)系相對(duì)平等，女子可以憑借財(cái)富獲得較高的社會(huì)地位?！堆鸥琛分械哪信畱偃讼嗷ケ磉_(dá)愛意的方式是直接坦率的，人們可以公開談?wù)搻矍?，沒(méi)有社會(huì)輿論、道德秩序的制約。

四　小結(jié)

兩部根植于中西方文化的淵源之作《詩(shī)經(jīng)》和《雅歌》，分別展現(xiàn)了中國(guó)古代漢民族和西方古希伯來(lái)民族各自不同的文化特質(zhì)和思維特征，在愛情詩(shī)上所采取的不同的創(chuàng)作手法深刻影響了后世詩(shī)歌的創(chuàng)作方法，造成了中西方截然不同的詩(shī)歌體系。研究“兩經(jīng)”傳統(tǒng)，有助于我們更加深入地了解東西方文化的差異，從而為中西方跨文化研究打開一個(gè)新的視角。

[1]孔子.四書·五經(jīng)(春秋)[M].華文出版社,2009.

[2]高偉華.《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》中的愛情詩(shī)的創(chuàng)作手法比較[J] .遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2010(10).

[3]程蘇娓.至純至美,亙古吟唱的詩(shī)——《詩(shī)經(jīng)》與《圣經(jīng)》愛情詩(shī)比較[J].廈門教育學(xué)院學(xué)報(bào),2007,9(2).

[4]馬月蘭.《圣經(jīng)·雅歌》中希伯來(lái)審美取向探析[J].中華女子學(xué)院學(xué)報(bào),2010(2).

[5]熊圣德.論《圣經(jīng)·雅歌》和《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》男女情愛差異的文化特質(zhì)[J] .懷化學(xué)院學(xué)報(bào),2008,27(12).

[6]付邦明.中西愛情詩(shī)比較研究[J].中州學(xué)刊,2007(3).

[責(zé)任編輯 賀良林]

Comparison between Song of Songs and Guofeng

CHEN Si-qi
(Honghe University, 661199 Mengzi, China)

The Bible and The Book of Songs are respectively classics of eastern and western literature. In this paper, the author mainly focuses on the love poem, and study was made from comparative prospect, writing style, and work style, in an effort to illustrate the difference between east and west in this national aesthetic way, survival and way of thinking, so as to interpret the Chinese nation and the Hebrew nation's love view and cultural traits.

Song of Songs; Guofeng; Aesthetic; Cultural

A

1008-9128（2016）01-0055-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.014

2015-03-29

陳思琪（1986-），女，廣東新會(huì)人，助教，碩士，研究方向：比較文學(xué)及世界文學(xué)。