“民族新人”的歷史詢喚與視聽形塑
——新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇研究

朱言坤

(南京大學(xué)商學(xué)院，江蘇 南京　210023)

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“民族新人”的歷史詢喚與視聽形塑
——新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇研究

朱言坤

(南京大學(xué)商學(xué)院，江蘇 南京210023)

新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事，塑造了一批作為各民族主體的“民族新人”形象，他們分別活動在現(xiàn)代革命時期、社會主義建設(shè)時期和改革開放年代，因時代主流話語不同，他們被賦予了不同的文化人格。打造現(xiàn)代“新人”，是晚清以來中國建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的一項(xiàng)“新民立國”工程。新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事，傾力塑造現(xiàn)代民族國家之“民族新人”，也正是“新民立國”工程在新世紀(jì)的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展。

新世紀(jì)；電視劇；少數(shù)民族題材；民族新人

新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事，為觀眾塑造了一批作為民族主體的“民族新人”形象，如《金鳳花開》(閆建剛導(dǎo)演，2009)中的白族姑娘李金鳳、《胡楊女人》(張曉春導(dǎo)演，2010)中的蒙古族姑娘斯琴等。打造具有現(xiàn)代民族國家意識和現(xiàn)代精神的“新人”，是晚清以來中國建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的一項(xiàng)十分艱難而又重要的“新民立國”工程。新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事，傾力塑造現(xiàn)代民族國家之“民族新人”，也正是“新民立國”工程在新世紀(jì)的繼續(xù)和進(jìn)一步發(fā)展。

在晚清以來的不同歷史發(fā)展時期，中國的思想家、政治家都提出了造就“新人”的歷史要求，如龔自珍面對晚清死氣沉沉的社會局面，熱情地呼喚社會變革，呼喚社會變革所需要的人才：“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！?《己亥雜詩》)梁啟超在20世紀(jì)初期即提出“新國”必須先“新民”，有了“新民”，才可能有“新國”，“新民”是“新國”的構(gòu)成主體[1]。魯迅在“五四”前后提出“立國”先“立人”，只有有了大批經(jīng)過啟蒙而覺醒的現(xiàn)代“新人”，才有可能“立國”，亦即“立”起一個現(xiàn)代民族國家。毛澤東同樣特別重視造就時代所需要的“新人”，毛澤東在20世紀(jì)30年代就提出：“要造就一批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治的遠(yuǎn)見。這些人充滿著斗爭精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦自的、忠誠的、積極的、正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會解放?！盵2]20世紀(jì)80年代，鄧小平提出：“我們的文藝，應(yīng)當(dāng)在描寫和培養(yǎng)社會主義新人方面付出更大的努力，取得更豐碩的成果。要塑造四個現(xiàn)代化建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者，表現(xiàn)他們那種有革命理想和科學(xué)態(tài)度、有高尚情操和創(chuàng)造能力、有寬闊眼界和求實(shí)精神的嶄新面貌。要通過這些新人的形象，來激發(fā)廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性創(chuàng)造活動?！盵3]

與建設(shè)現(xiàn)代民族國家的歷史召喚相呼應(yīng)，百多年來的中國文藝塑造出了一系列具有不同時代特征的“新人”形象，以少數(shù)民族人物為敘事對象的文藝作品也創(chuàng)造出了一批不同時代所需要的“民族新人”，如電影《五朵金花》(王家乙導(dǎo)演，1959)中的“五朵金花”(人民公社副社長金花、積肥模范金花、畜牧場金花、煉鋼廠金花、拖拉機(jī)手金花)，電影《天山的紅花》(崔嵬、陳懷皚導(dǎo)演，1964)中的哈薩克族女共產(chǎn)黨員阿依古麗等。塑造時代所需要的“民族新人”，也是中國電視劇想象民族國家，塑造現(xiàn)代“新中國”形象的重要任務(wù)，不同時期的中國電視劇都塑造出了特定時代所要的“民族新人”形象，如20世紀(jì)90年代少數(shù)民族題材電視劇《五朵金花的兒女》(郝曉源、張進(jìn)戰(zhàn)導(dǎo)演，1990)中的海月(當(dāng)年副社長金花的女兒)、天寶(當(dāng)年的牧場金花的兒子)等，他們是其父母的“民族新人”精神在改革開放時代的傳承者與發(fā)揚(yáng)光大者。

新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中的“民族新人”是指具有少數(shù)民族身份的“新人”形象，他們有一些共同的特點(diǎn)：其一，都有鮮明的各自民族的典型特征，如血緣、語言文化、生活習(xí)俗、宗教信仰乃至身形體貌、服飾打扮等等，堪稱各自民族的典型代表；其二，作為少數(shù)民族的代表，“民族新人”們大都會被培養(yǎng)成當(dāng)?shù)孛褡甯刹?，在民族聚居區(qū)大都有較高的知名度和威望，有相當(dāng)?shù)奶栒倭?，在民族地區(qū)的革命、社會主義建設(shè)和改革開放中都能起帶頭作用；其三，有中華民族的共同體意識，有明確的中國國家認(rèn)同，比各自所屬民族的普通民眾具有更為濃厚的愛國主義精神；其四，“民族新人”是“雙重利益”的代表，即既是民族利益的代表，又是國家在民族地區(qū)的代表，做好二者之間的溝通協(xié)調(diào)工作，把各族民眾的訴求傳遞上去，把國家的民族政策落實(shí)到位，維護(hù)民族之間的團(tuán)結(jié)，反對民族分裂和分離，維護(hù)民族國家的統(tǒng)一，是他們的重要職責(zé)。這些特點(diǎn)是從一般意義上而言的。

一、革命時代的“民族新人”

中國革命時期的“民族新人”是“革命民族新人”，如電視劇《格達(dá)活佛》(楊韜、陳魯、高林豹導(dǎo)演，2004)中的紅色僧人格達(dá)活佛，《草原春來早》(汪濤導(dǎo)演，2007)中的蒙古族革命者云澤，《民族英雄馬本齋》(龔藝群導(dǎo)演，2004)中的回族抗日英雄馬本齋，《香格里拉》(蔣家駿導(dǎo)演，2010)中的藏族抗日英雄扎西等，他們雖然各自的民族及社會身份等都有所不同，但都是革命時期為自己的民族，同時也為中國革命而獻(xiàn)身的“革命民族新人”。他們中的杰出者后來成為新中國的國家領(lǐng)導(dǎo)人。革命時期的“民族新人”都是各自民族的民族英雄，同時也是中華民族的民族英雄，有如下幾個突出的共同特點(diǎn)：

其一，都在中國共產(chǎn)黨的影響下，形成革命信仰，成為各民族最杰出的革命者。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，五歲時被選為靈童，二十四歲時就獲得了寺院里最高學(xué)位“格西”。當(dāng)時格達(dá)活佛為了貧苦的百姓，放棄留在拉薩的機(jī)會，回到貧困的康巴，也因此有機(jī)會與中央紅軍相識相融，接觸到共產(chǎn)主義理念，成為藏地著名的“紅色僧人”。電視劇《草原春來早》的蒙古族革命者云澤作為蒙古族進(jìn)步革命青年，在延安經(jīng)過一系列政治學(xué)習(xí)后重回草原，幫助當(dāng)?shù)刎毨浜蟮拿晒抛宕蟊?，帶領(lǐng)他們推翻貴族制度，領(lǐng)導(dǎo)人民參與解放戰(zhàn)爭，成為草原上的最杰出的革命者。電視劇《民族英雄馬本齋》講述的是抗日英雄馬本齋的傳奇人生。馬本齋年幼時曾隨父親投身奉軍(東北軍)中，“九一八事變”中不滿蔣介石的不抵抗政策，毅然棄官還鄉(xiāng)。他對民國政府徹底失望，從共產(chǎn)主義信仰中看到拯救國家民族的希望，于是投身于民族解放運(yùn)動中，此后為探索民族區(qū)域自治做出重要貢獻(xiàn)。

其二，堅(jiān)決反對民族分裂，力主民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)民族國家的統(tǒng)一。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，建國之初革命政權(quán)并不穩(wěn)定，藏族聚居的西藏有諸多反動勢力試圖將西藏分裂，格達(dá)活佛堅(jiān)決反對。當(dāng)時的中央政府為了保護(hù)他讓他留在北京，他為了阻攔藏族舊勢力分裂西藏，毅然決定返回西藏，希望運(yùn)用自己的影響力和平解放西藏。在電視劇《草原春來早》中，日本關(guān)東軍拉攏、教唆、挑撥蒙古貴族德王，意欲分裂蒙古，將其歸偽滿洲國所有。對此，蒙古族革命者云澤帶領(lǐng)當(dāng)?shù)厝罕妶?jiān)決反抗，堅(jiān)決維護(hù)國家領(lǐng)土完整。電視劇《民族英雄馬本齋》敘述在抗戰(zhàn)結(jié)束之后的民族解放戰(zhàn)爭中，馬本齋堅(jiān)信回族的民族解放運(yùn)動只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下才能完成，因此積極在民族區(qū)域傳達(dá)中國共產(chǎn)黨的政策，為民族統(tǒng)一做出了重要貢獻(xiàn)。

其三，堅(jiān)決抵御外敵侵略，維護(hù)民族國家領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立和完整。如電視劇《草原春來早》中的革命者云澤，同日本關(guān)東軍欲意分裂滿蒙的陰謀作堅(jiān)決的斗爭，堅(jiān)決阻止內(nèi)蒙古從祖國的版圖中分裂出去，維護(hù)了我國領(lǐng)土主權(quán)的獨(dú)立和完整。電視劇《民族英雄馬本齋》中的馬本齋，在抗日戰(zhàn)爭時期，號召當(dāng)?shù)仄胀癖妶F(tuán)結(jié)起來，創(chuàng)建了八路軍冀中軍區(qū)回民支隊(duì)，開始與侵略者的英勇斗爭，堅(jiān)決反抗外來侵略者。

其四，都具有鮮明的中華民族意識和愛國主義精神，都有革命的大無畏精神和自我犧牲精神。如電視劇《格達(dá)活佛》中的藏族紅色僧人格達(dá)活佛，他1950年7月婉謝中央政府的保護(hù)，毅然入藏勸和，不幸被反動勢力刺殺，為西藏的和平解放，為祖國的統(tǒng)一，犧牲了自己寶貴的生命。電視劇《草原春來早》中的蒙古族革命者云澤，在中央官員王若飛被當(dāng)?shù)胤磩觿萘λЯ糇魅速|(zhì)時，只身涉險營救。在抗戰(zhàn)時期，組織武裝抗日，穿行在槍林彈雨間從不畏懼。電視劇《民族英雄馬本齋》中的馬本齋，帶領(lǐng)回民們奮戰(zhàn)在抗日戰(zhàn)場的最前沿；他曾深入敵營，與日軍交戰(zhàn)時身負(fù)重傷，命懸一線，無所畏懼；他的母親也同他一樣堅(jiān)強(qiáng)無畏。在他們無畏的犧牲精神背后，是中華民族意識和愛國主義在作支撐，是維護(hù)祖國獨(dú)立統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的強(qiáng)烈信念讓他們不懼犧牲自己的生命。

概言之，新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中的“革命民族新人”，都是革命時期邊疆少數(shù)民族的杰出代表。在現(xiàn)代革命時代，不論是以格達(dá)活佛為代表的“紅色僧人”，以云澤為代表的青年革命家，還是以馬本齋、扎西等為代表的民族英雄，這些“革命民族新人”都既有自己所屬少數(shù)民族的身份意識，更有中華民族的民族身份認(rèn)同；他們是邊疆少數(shù)民族“革命的先鋒隊(duì)”，同時也是中國“革命的先鋒隊(duì)”；他們都充滿著斗爭精神和犧牲精神，都是“胸懷坦自的、忠誠的、積極的、正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會解放?！盵4]

二、社會主義時代的“民族新人”

社會主義建設(shè)時期的“民族新人”是“社會主義民族新人”，如電視劇《金鳳花開》(閆建鋼導(dǎo)演，2009)里的白族姑娘李金鳳，《阿娜爾罕》(閻清秀、于德安導(dǎo)演，2011)里的維吾爾族青年庫爾班和阿娜爾罕，《苦泉紀(jì)事》(高建國導(dǎo)演，2000)中的王保國等。新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中的“社會主義民族新人”，不同于上述革命時代的“民族新人”，他們主要活動在20世紀(jì)50年代邊疆各民族和平統(tǒng)一的歷史過渡時期和后來的社會主義和平建設(shè)時期，他們的“新”是“新”在如下幾個方面：

其一，活動在20世紀(jì)50年代的“民族新人”大都是“翻身青年”。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年庫爾班和阿娜爾罕，生活在在貧窮落后的南疆鄉(xiāng)村，彼此愛慕。橫行鄉(xiāng)里的大地主烏斯曼伯克，為了向本地區(qū)的最高統(tǒng)治者伊明專員邀功獻(xiàn)媚，打算把阿娜爾罕獻(xiàn)給伊明做小妾。阿娜爾罕不愿屈從，卻遭致烏斯曼的殘酷迫害，家破人亡。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工作隊(duì)進(jìn)駐他們的村莊后，阿娜爾罕才不受烏斯曼伯克欺壓，成了“翻身青年”。再如電視劇《金鳳花開》中的白族姑娘李金鳳，原本是一個窮苦趕馬人的女兒，性格率真爽朗，機(jī)緣巧合下在誤會中與訪問團(tuán)警衛(wèi)連長張東海相識，在訪問團(tuán)、工作隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)下，也成了“翻身青年”。

其二，“翻身青年”都在中國共產(chǎn)黨派遣來的工作隊(duì)的教育引導(dǎo)下，成長為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民族工作中的“積極青年”和“先進(jìn)青年”，有的被進(jìn)一步培養(yǎng)為民族青年干部。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年阿娜爾罕，在解放軍工作隊(duì)幫助下翻了身，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們反抗地主壓迫，斗倒了地主烏斯曼伯克。在這個過程中，阿娜爾罕受到了鍛煉，被培養(yǎng)成了民族干部，后來還被派送中央民族干部學(xué)校繼續(xù)深造。再如電視劇《金鳳花開》中的李金鳳，與張東海相識時誤會重重、矛盾不斷，在接觸中慢慢了解到中央訪問團(tuán)的具體工作，投身到民族工作之中，幫助訪問團(tuán)深入了解白族、傣族、哈尼族等多個少數(shù)民族，為訪問團(tuán)順利完成西南邊疆的和平統(tǒng)一工作，立下了汗馬功勞，成為優(yōu)秀的民族青年干部。

其三，活動在20世紀(jì)50年代的“民族新人”，都在邊疆少數(shù)民族和平解放、民族團(tuán)結(jié)、恢復(fù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)和生活秩序方面，起到了非少數(shù)民族工作者難以起到的巨大作用。如電視劇《阿娜爾罕》中的維族青年庫爾班和阿娜爾罕，是是維族聚居區(qū)的鄉(xiāng)村土生土長，他們熟悉當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也熟悉當(dāng)?shù)氐牡乩砬闆r，同村里人有著千絲萬縷的聯(lián)系，正是有了他們的幫助，解放軍工作隊(duì)才在當(dāng)?shù)赜辛巳罕娀A(chǔ)，為后面的各項(xiàng)工作的順利展開，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再如電視劇《金鳳花開》中的李金鳳，與當(dāng)?shù)氐暮芏嗌贁?shù)民族村寨里的人很熟悉，又有趕馬走村串戶的“江湖經(jīng)驗(yàn)”，正是有了李金鳳的引領(lǐng)，才打消了諸多少數(shù)民族村寨的人對訪問團(tuán)的疑慮，訪問團(tuán)才能順利完成任務(wù)。李金鳳以少數(shù)民族的身份參與到民族工作中，走訪大理地區(qū)邊疆各地，這本身就有巨大的感召作用。

其四，活動在社會主義和平建設(shè)時期的“民族新人”，大多是具有較高的思想覺悟，追求進(jìn)步，積極投身社會主義建設(shè)的民族干部。他們在少數(shù)民族地區(qū)充當(dāng)著領(lǐng)頭人和帶路人的角色，協(xié)助國家管理地方，傳達(dá)中共的各項(xiàng)方針、路線和政策，成為國家權(quán)力在民族地區(qū)的最新代表者。如電視劇《苦泉紀(jì)事》中的回族“新人”王保國，是銀幕上少見的回族新農(nóng)民形象，他為了幫助在貧困中掙扎的鄉(xiāng)親們，毅然放棄了上大學(xué)的機(jī)會，留在貧困的故鄉(xiāng)苦泉村擔(dān)任支部書記兼村委會主任。他立志幫助家鄉(xiāng)改變落后的面貌，帶領(lǐng)村民與寧夏偏遠(yuǎn)地區(qū)惡劣的生存環(huán)境作斗爭。在改造自然的過程中，鄉(xiāng)親們在經(jīng)濟(jì)上逐漸有了好轉(zhuǎn)，能吃飽穿暖了，文化上也開始有所提升，一個曾經(jīng)近乎赤貧的鄉(xiāng)村由此逐漸變成比較富裕的新農(nóng)村。再如《沙海天平》(高峰導(dǎo)演，2000)中的法官“阿西木”，是維吾爾族的民族法官，法官的角色設(shè)置本身就具有話語權(quán)和威信力，阿西木充分理解和堅(jiān)決執(zhí)行黨和政府的民族政策，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)法庭上幫助鄉(xiāng)民保護(hù)自身的利益，也幫助鄉(xiāng)親們爭取合法利益，成為民族地區(qū)法院系統(tǒng)的模范。

概言之，新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中的“社會主義民族新人”，是邊疆少數(shù)民族社會中最積極最有生氣的力量，是少數(shù)民族形象的突出代表。他們大都出身貧苦，在工作隊(duì)來到民族地區(qū)之前，基本上都處在本民族的社會底層。他們“翻身”后，都在新生國家派來的工作隊(duì)的幫助培養(yǎng)下，變成“民族積極青年”、“民族先進(jìn)青年”和青年民族干部；他們都在中共和政府的進(jìn)一步教育和培植下，形成了社會主義時代所需要的民族團(tuán)結(jié)、愛國主義、集體主義和社會主義思想；他們都在民族地區(qū)的社會主義建設(shè)工作中鍛煉出了領(lǐng)導(dǎo)能力、社會管理能力，使國家的民族自治政策有了急需的干部隊(duì)伍。“社會主義民族新人”都是少數(shù)民族的有為青年，與新生的中國一起成長一同發(fā)展，成為多民族國家民族平等、民族友愛、民族自治之國策的執(zhí)行者與代表者。而這也正是新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇塑造“社會主義民族新人”的敘事旨?xì)w。

三、改革開放時期的“民族新人”

新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中塑造的改革開放時期的“民族新人”，大都是各民族在改革開放的時代大潮中涌現(xiàn)出的優(yōu)秀民族干部、生態(tài)環(huán)保英雄和活躍于市場的“民族新人”。這三類“民族新人”都有各自的藝術(shù)特征與形象寓意。

新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇《絕地逢生》(胡琤導(dǎo)演，2008)、《龍清秀》(李新導(dǎo)演，2003)等塑造了一批改革開放時期的民族新人形象。少數(shù)民族地區(qū)在建國后盡管各項(xiàng)事業(yè)獲得了前所未有的發(fā)展，但由于起點(diǎn)低、起步晚、地理環(huán)境差，科教和文化等不夠發(fā)達(dá)，在全國仍然處于發(fā)展相對落后的位置。改變邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)貧困落后的社會現(xiàn)狀，帶領(lǐng)少數(shù)民族脫貧致富奔小康，就成為改革開放時代“民族新人”肩負(fù)的時代使命。在新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事中，作為“民族新人”的主要有兩類人群，一是少數(shù)民族干部，二是市場經(jīng)濟(jì)中弄潮的“能人”，他們的“新”突出表現(xiàn)在不同的方面。

(一)以少數(shù)民族干部為代表的“民族新人”

與社會主義時代的民族干部不同，在改革開放時期，少數(shù)民族干部作為國家政府機(jī)關(guān)的工作人員，主要責(zé)任和使命是改變少數(shù)民族地區(qū)貧窮落后的現(xiàn)狀，推動少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。因此，這一時期，以民族干部為代表的“民族新人”呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)在：

首先，作為“民族新人”的少數(shù)民族干部都具有奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神。在改革開放時代，奉獻(xiàn)精神和自我犧牲精神有了新的時代內(nèi)涵，主要有三點(diǎn)：第一，不考慮“小家”的脫貧致富，主要為自己治下的村寨“大家”集體脫貧致富而奔忙，如電視劇《絕地逢生》中的盤江村支書蒙幺爸，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民多次嘗試如何在石漠化的“絕地”求生存。為了保護(hù)本來極為脆弱的生態(tài)環(huán)境，蒙幺爸拒絕建造收益巨大的大理石廠，帶領(lǐng)村民栽種有益環(huán)境保護(hù)的花椒樹，以此在保護(hù)環(huán)境的同時，也提高村民的經(jīng)濟(jì)收入，改善貧苦的生活。蒙幺爸的兒子在父親的帶動下，也不計得失地一次次為村民提供經(jīng)濟(jì)幫助。第二，不考慮個人的升遷發(fā)達(dá)，主要為自己幫扶的少數(shù)民族百姓謀發(fā)展，如電視劇《龍清秀》中的苗族女干部龍清秀，是湖南省發(fā)展計劃委員會以工代賑辦公室主任、湖南省西部開發(fā)辦主任，她本來可以在省城過優(yōu)裕的生活，但卻堅(jiān)持留在湘西最貧苦最邊遠(yuǎn)的地方，深入困難鄉(xiāng)村，為貧困的農(nóng)民謀福祉。第三，不考慮個人的生活質(zhì)量與生命健康，一心一意為少數(shù)民族民眾謀幸福，最終犧牲了個人乃至家人的健康與幸福，龍清秀任職三十多年，常年在貧困地區(qū)奔波勞碌，因此患上了風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、哮喘等慢性病，還做過膽切除手術(shù)。她三度遭遇車禍仍堅(jiān)持工作。后來發(fā)現(xiàn)自己患了癌癥，并且已是癌癥晚期時，龍清秀依然堅(jiān)持關(guān)注貧困地區(qū)的工作，逝世時年僅53歲。這是一個把自己的健康與生命都獻(xiàn)給了貧困地區(qū)的優(yōu)秀民族干部。

其次，在絕地中求生存和發(fā)展，表現(xiàn)出頑強(qiáng)不屈的戰(zhàn)天斗地的勇氣。如電視劇《龍清秀》中的龍清秀，多次到偏遠(yuǎn)貧困實(shí)地考察，采取適合各地具體現(xiàn)狀的以工代賑策略，為不同的村子量身打造脫貧計劃，循序漸進(jìn)，毫不氣餒。再如電視劇《絕地逢生》中的盤江村支書蒙幺爸和布依族姑娘韋號麗，專家已經(jīng)認(rèn)定盤江村屬于不適合人類居住的“絕地”，他們?nèi)匀幌嘈拍軌蛘业睫k法讓鄉(xiāng)親們留在生活數(shù)十年的故鄉(xiāng)土地上，種糧、種樹，從不妥協(xié)放棄。

再者，在探索求生存和發(fā)展的道路時，逐漸從傳統(tǒng)愚蠢的蠻干轉(zhuǎn)向“科學(xué)發(fā)展”。 2003年，時任中共中央總書記胡錦濤在講話中提出“科學(xué)發(fā)展觀”，要求堅(jiān)持以人為本，樹立全面、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放。在少數(shù)民族區(qū)域的發(fā)展中，科學(xué)發(fā)展觀顯得尤為重要。長期以來，邊疆地域的貧困現(xiàn)狀大多有著難以改變的自然因素，惟有人的努力才能改善生存環(huán)境，同時，只有發(fā)展好少數(shù)民族區(qū)域，才能保證整個中華民族大家庭和諧、穩(wěn)定、健康的可持續(xù)發(fā)展之路。如《絕地逢生》中的韋號麗與蒙幺爸，面對新建大理石廠可以短期獲得數(shù)十萬元收益的申請堅(jiān)決反對，只因建大理石廠會破壞生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致無法耕種。在專家認(rèn)定土地不適合耕種時，也不再盲目種糧，而是考慮改變植物種類，堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展，關(guān)注的是可持續(xù)發(fā)展與長遠(yuǎn)利益。

新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇《風(fēng)中的胡楊》(伊呼和烏拉導(dǎo)演，2002)、《苦泉紀(jì)事》(高建國導(dǎo)演，2000)等塑造了一批改革開放時期矢志不渝地保護(hù)和改造生態(tài)環(huán)境的“民族新人”形象。其中，《風(fēng)中的胡楊》中的女主角寶嬈最具代表性。寶嬈作為改革開放時代的“生態(tài)環(huán)保英雄”，其特別之處如下：

其一，異于常人的人生道路選擇。在市場經(jīng)濟(jì)時代，人們更多地是謀求個人發(fā)家致富，而寶嬈卻選擇植樹治理風(fēng)沙，改善生態(tài)環(huán)境，這種異于常人的選擇是非常特別的。電視劇《風(fēng)中的胡楊》的女主角寶嬈是內(nèi)蒙古最西段巴丹吉林的額濟(jì)納赫赫有名的女模范，她放棄了富裕安逸的生活，不畏風(fēng)暴堅(jiān)守在沙漠深處的神樹旁，歷經(jīng)磨難從不放棄，在荒漠種樹改造生態(tài)，勇敢地向環(huán)境與自然宣戰(zhàn)。

其二，面對自然的嚴(yán)酷，面對自己和家人生活上的困境，寶嬈既不退縮，也不接受別人的饋贈，而是頑強(qiáng)地堅(jiān)持，顯示出了非凡的毅力和勇氣。困境中她只靠自己，拒受他人哪怕是心愛之人——北京畫家索依洛義賣畫作的錢財作為經(jīng)濟(jì)援助。最終在寶嬈的努力下，荒漠中終于種出了樹林。當(dāng)額濟(jì)納的胡楊林已然成了西北荒漠中最美的風(fēng)景之時，寶嬈已搬去另一片荒漠地帶，開始了新一輪的生態(tài)改造。

其三，追隨心中的神樹與綠洲，而非時興的作秀。寶嬈的心中有神樹，那是她對自然的敬畏；寶嬈的心中有綠洲，那是她的夢想。敬畏自然，恢復(fù)自然本來的綠色，回歸自然，這就是寶嬈的人生境界，也是寶嬈的心靈境界。寶嬈是追夢者，她的異于常人的選擇，不是時興的政治作秀，是出于對自然與心靈的虔敬；寶嬈不接受饋贈，選擇獨(dú)自面對，同樣不是道德作秀，而是真誠的，因?yàn)樗纳c心靈與自然是合一的，那里沒有常人意義上的艱苦或困難，她的選擇本身就是最高的道德。寶嬈的選擇，最佳地體現(xiàn)了蒙古族人的價值觀念和文化意識。

(二)市場經(jīng)濟(jì)中的“能人”

新世紀(jì)中國少數(shù)民族題材電視劇《胡楊女人》(張曉春導(dǎo)演，2010)、《美麗的草原我的家》(顧晶導(dǎo)演，2004)等塑造了一批敢于在市場經(jīng)濟(jì)中弄潮的“民族新人”。市場經(jīng)濟(jì)時代的“民族新人”也就是“能人”，他們“新”在如下幾點(diǎn)：

其一，市場經(jīng)濟(jì)時代的“民族新人”最初都是市場經(jīng)濟(jì)的“受害者”，他們都受到了商業(yè)經(jīng)濟(jì)浪潮的巨大沖擊，遭受到了意料之外的人生重大挫折。如電視劇《胡楊女人》中年輕漂亮的蒙古族姑娘斯琴與戀人牧仁即將結(jié)婚之時，父親額爾敦借錢做生意卻失火身亡，面對年邁的奶奶和妹妹阿蓉，面對眾多的債主，斯琴擦去眼淚，滴血盟誓替父還債。可她沒想到，就在她去巴丹吉林沙漠送貨之時，牧仁卻和阿蓉走在了一起，他們無法面對斯琴和巨大的債務(wù)，私奔而去，再次給斯琴以始料不及的巨大打擊。再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，不甘在家做全職太太，毅然下海，經(jīng)歷被騙、經(jīng)費(fèi)短缺、經(jīng)商不善等挫折。此后，妹妹意外下肢癱瘓，丈夫出軌，莎日娜遭遇一次又一次意料不到的打擊。

其二，市場經(jīng)濟(jì)時代的“民族新人”都堅(jiān)守民族傳統(tǒng)道德中的美德，在市場經(jīng)濟(jì)時代道德水平普遍滑坡的年代，他們也堅(jiān)守民族美德不變。如《美麗的草原我的家》中的莎日娜與《胡楊女人》中的斯琴，都是少數(shù)民族題材電視劇中少有的、獨(dú)特的女性，在她們身上集中體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)道德中最珍貴的誠信。即便因?yàn)槊妹每床⊥锨肪揞~的外債而急需用錢，莎日娜在經(jīng)商之路上也從不坑蒙拐騙；面對父親留下的巨額債務(wù)、妹妹阿蓉與戀人背叛私奔，斯琴獨(dú)自承擔(dān)了還錢的責(zé)任，她沒有接受草原上的富戶照日格圖的求親，拒絕了想要賣掉馬群幫助還債的巴特爾，她對相愛的李大志卻始終不渝，被拒絕也不改初衷。當(dāng)愛情面對是否信守承諾的選擇時，她又寧愿放棄愛情。她們有愛心，當(dāng)?shù)氐脑S多商販都或多或少地受到過莎日娜的援助；斯琴幫助養(yǎng)育了草原上的許多孩子，極具母性的溫柔光輝。她們是包容的，有著寬廣的胸懷，如在出軌的丈夫與丈夫的外遇被騙投資款時，莎日娜動員批發(fā)城的人們一同提供幫助；斯琴一再原諒初戀情人與妹妹的背叛。就是這樣容忍的美好品性，讓觀眾深深喜愛著莎日娜和斯琴這些人物。

其三，市場經(jīng)濟(jì)時代的“民族新人”，都在商海打拼中，顯示了超人的辦企業(yè)和經(jīng)商的能力，成為少數(shù)民族地區(qū)先富起來的人。如《胡楊女人》中的蒙古族姑娘斯琴，把草原上的牧場辦得有聲有色；再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，在她的經(jīng)營下，服裝廠日益擴(kuò)張，還承辦了出口商貿(mào)業(yè)務(wù)。莎日娜與斯琴身上不僅閃爍著中華傳統(tǒng)文明里美好女性的品格，同時兼具現(xiàn)代女性的成熟之美，她們有很強(qiáng)的經(jīng)商能力，懂得如何打開市場，創(chuàng)造財富。

其四，市場經(jīng)濟(jì)時代的“民族新人”，在自己發(fā)家致富的同時，帶領(lǐng)自己所在村寨和城市社區(qū)的人們一起走上致富道路。如《胡楊女人》中的蒙古族姑娘斯琴，在替父還債的過程中創(chuàng)建了自己的企業(yè)，成為帶動當(dāng)?shù)馗髯遛r(nóng)牧民致富的帶頭人，草原上的人們都參與到斯琴的牧場之中，或投資或工作，都是牧場的主人翁。再如《美麗的草原我的家》中的蒙古族婦女莎日娜，興建服裝廠解決鄉(xiāng)親們的就業(yè)問題，親朋好友遇到困難有事相求時一定伸出援手。

概言之，改革開放時代的“民族新人”，不論是優(yōu)秀民族干部、生態(tài)環(huán)保英雄還是市場經(jīng)濟(jì)的“新能人”，都是正面人物形象。他們身上所有美好的品質(zhì)，如犧牲精神、奉獻(xiàn)精神、虔敬自然、回歸自然、正直善良、待人熱情、誠信為本、堅(jiān)毅頑強(qiáng)等等，都是市場經(jīng)濟(jì)時代最為缺乏的。新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事塑造的改革開放時代的“民族新人”，就有了一種想象新國民和詢喚新國民的敘事意義。

四、余論

馬克思曾言：“每一個社會時代都需要有自己的偉大人物，如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來?！盵5]“民族新人”，不論是革命時代的“民族新人”、社會主義時代的“民族新人”還是改革開放時代的“民族新人”，都是在歷史召喚中應(yīng)運(yùn)而生的時代人物，他們是現(xiàn)代民族/國家形象的最佳代表。而其中的女性“民族新人”，則是最有魅力的民族/國家形象的代表。

在新世紀(jì)中國電視劇的少數(shù)民族敘事中，“社會主義民族新人”多為少數(shù)民族的女性人物，如電視劇《阿娜爾罕》中的維族姑娘阿娜爾罕、《金鳳花開》中的白族姑娘李金鳳等。其原因是多方面的，主要有幾點(diǎn)：其一，少數(shù)民族女性形象，大都是善與美的化身，在她們身上既可以看到各自民族傳統(tǒng)的美善，又能看到逐漸萌生的現(xiàn)代意識，這使得民族新女性形象散發(fā)著迷人的魅力。如阿娜爾罕(《阿娜爾罕》)對待愛情堅(jiān)貞不移，堅(jiān)強(qiáng)不屈，在建國前的社會中備受欺辱，卻依然美麗善良，從未屈服；再如白族姑娘李金鳳(《金鳳花開》)為了民族平等、為了幸福生活而熱情工作，建設(shè)多民族和諧共處的家園。這些女性角色身上集中體現(xiàn)了中華美德里對于女性的全部期待，她們平凡樸實(shí)，堅(jiān)強(qiáng)隱忍。其二，女性“民族新人”角色可以展示出更多的邊地少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，如《金鳳花開》通過李金鳳展示西南地區(qū)眾多少數(shù)民族的獨(dú)特風(fēng)土人情，無論是彝族落后的斗冤家，還是白族傳統(tǒng)的祭鳥節(jié)，抑或是獨(dú)龍族特有的衣被兩用的獨(dú)龍?zhí)海荚跓善林械玫搅松鷦有蜗蟮恼故?；再如《阿娜爾罕》通過阿娜爾罕展示維族優(yōu)美的民族歌舞，維吾爾族本就是能歌善舞的民族，阿娜爾罕最初也是因?yàn)槲枳藘?yōu)美吸引了大地主的注意；如《胡楊女人》、《金鳳花開》、《阿娜爾罕》等劇所展示的各民族風(fēng)格獨(dú)特的服飾裝扮，蒙古族的長袍、腰帶、靴子、佩刀；白族的頭飾、銀飾、襟衣、長裙；維吾爾族的襯衣、長袍、腰巾等。迷人的民族服飾，迷人的民族風(fēng)情，形成了迷人的多民族國家想象。其三，具有獨(dú)特的藝術(shù)“吸引力”與觀賞價值，民族新女性形象大都由一線知名女演員扮演，女演員本身也是亮麗的風(fēng)景，她們演繹的民族女性形象令人賞心悅目，這些都是吸引觀眾的重要元素。如《金鳳花開》中的李金鳳由左小青扮演；再如《胡楊女人》中的斯琴由王茜華扮演；《絕地逢生》中的韋號麗由童蕾扮演。

綜上所述，新世紀(jì)中國電視劇少數(shù)民族敘事中的“民族新人”，是各民族中有向往、有追求并最終獲得主體性意義的先進(jìn)人物形象，其所“新”之處，就在于他們身上有中國革命時代、社會主義建設(shè)時代和改革開放時代國家意識形態(tài)所需要的“新思想”、“新觀念”、“新道德”、“新倫理”與“新身體”。“民族新人”體現(xiàn)的是新中國的新文化與新生活，代表的是不同歷史時期“我們整個國家的形象”[6]。

[1]梁啟超.新民說[A]，飲冰室合集·專集(4)(第6冊)[C].北京：中華書局1989,1.

[2]毛澤東.為陜北公學(xué)成立與開學(xué)紀(jì)念題詞[A],毛澤東論教育革命[C].北京：人民出版社1967，3.

[3]鄧小平.在中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會上祝詞[A],鄧小平文選[C].北京：人民出版社1983，209-210.

[4]毛澤東.為陜北公學(xué)成立與開學(xué)紀(jì)念題詞[A]，毛澤東論教育革命[C].北京：人民出版社1967，3.

[5]馬克思.1848～1850 年的法蘭西階級斗爭[A]，《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[C].北京：人民出版社1972，450.

[6]毛澤東.<中國農(nóng)村的社會主義高潮>的按語[A]，毛澤東選集(第五卷)[C].北京：人民出版社1977，227.

(責(zé)任編輯：胡光波)

本文為國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“新世紀(jì)中國電視劇與民族國家想象”(項(xiàng)目編號：10BC024)的階段性研究成果

2016—06—05

朱言坤，女，南京大學(xué)商學(xué)院碩士研究生。

I206.7

A

1009- 4733(2016)05- 0018- 06

10.3969/j.issn.1009-4733.2016.05.004