論哈尼族哭嫁歌對(duì)女性的教育功能

蔣　勇，楊福梅

（云南民族大學(xué)，昆明 650500）

論哈尼族哭嫁歌對(duì)女性的教育功能

蔣勇，楊福梅

（云南民族大學(xué)，昆明 650500）

哈尼族哭嫁歌有著豐富的思想內(nèi)涵，是哈尼族勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶?？藜薷枳鳛榕曰榍敖逃乃{(lán)本，其不同的哭唱內(nèi)容暗含了不同的教育內(nèi)容和教育功能，對(duì)女性的自我認(rèn)知起到了巨大的作用。哈尼族女子在出嫁時(shí)都會(huì)舉行“哭嫁”的儀式，其哭嫁歌主要對(duì)本族女子進(jìn)行孝親感恩的教育、絕對(duì)服從的教育以及幫助她們了解自身的社會(huì)角色定位等。但是，哈尼族哭嫁歌中存在很多不合理的內(nèi)容，是值得我們批判的。

哈尼族；哭嫁歌；教育功能；批判

哈尼族是我國云南地區(qū)特有的少數(shù)民族，具有歷史悠久的山居稻作農(nóng)耕文明。哈尼族擁有豐富多彩的民間文學(xué)，主要包括傳說故事、神話、諺語、民歌等。哈尼族“哭嫁”習(xí)俗也是其民族的傳統(tǒng)民俗，是其民間文學(xué)的重要組成部分。在這種“哭嫁”儀式中，哈尼族的勞動(dòng)人民創(chuàng)作了很多膾炙人口的哭嫁歌?？藜薷柙诠嵴Z中稱之為“蘇米威”①或“迷威威”②，是哈尼族婦女在婚嫁儀式中必唱的歌曲。作為哈尼族民族音樂不可或缺的一部分，哭嫁歌不僅體現(xiàn)出寶貴的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，還展現(xiàn)了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)哈尼族女性起到了不可忽視的教育作用。在哈尼族的傳統(tǒng)教育中，女子受教育的機(jī)會(huì)比較少，只能在平時(shí)的生產(chǎn)生活中學(xué)習(xí)和交流知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，所以“哭嫁”這一儀式教育就顯得非常重要，哭嫁歌中豐富的教育內(nèi)容為哈尼族女性提供了教育和受教育的機(jī)會(huì)，是哈尼族女子婚前教育的必要環(huán)節(jié)。

一　親情和感恩教育

哈尼族主要從事農(nóng)業(yè)，以梯田稻作業(yè)為主，所以他們必須精耕細(xì)作，才能有不錯(cuò)的收獲。在以這種農(nóng)業(yè)活動(dòng)支配的社會(huì)中，每家每戶的勞動(dòng)強(qiáng)度都非常大。為了養(yǎng)活一家人，父母在農(nóng)忙時(shí)節(jié)必須日出而作，日落而息。哈尼族姑娘知道父母為了養(yǎng)活她和兄弟姐妹，必須付出辛勤的勞動(dòng)，因此，她們都非常珍惜家人之間的親情以及對(duì)父母的養(yǎng)育之恩。在哈尼族姑娘出嫁之時(shí),她們都會(huì)對(duì)父母唱到：

阿爹阿媽喲！爹媽把女兒來生養(yǎng)，血肉連著兒心肝，喂奶喂飯抱懷里，上山下田背身上。三腳鑼鍋支火塘，世上最親是爹娘，包谷木薯兒先飽，爹媽最后喝殘湯?？嗍w粑粑糙米飯，哈尼蘸水當(dāng)油看。養(yǎng)兒歷盡萬般苦，嘔心瀝血腰累彎。逢年過節(jié)染紅蛋，又為女兒添新裝，二老破衣靛缸染，千縫萬補(bǔ)擋風(fēng)霜。恩愛呵護(hù)兒漸長(zhǎng)，爹媽白發(fā)風(fēng)中亂。血汗流干人漸老，為兒奔波為兒忙。養(yǎng)育之恩重如山，女兒思報(bào)不敢忘，大恩未報(bào)女將嫁，自責(zé)恐慌愧難當(dāng)?！?/p>

她們還會(huì)對(duì)自己的兄弟唱到：

親親的阿哥喲！一娘生來一娘養(yǎng)，兄妹情深意又長(zhǎng)，哥像母雞張開翅膀，長(zhǎng)年把阿妹護(hù)在身旁。你是妹遮風(fēng)擋雨的大傘，你讓妹勇敢地挺直脊梁，有阿哥給阿妹撐腰壯膽，說出話來也趾高氣揚(yáng)。走路時(shí)我敢在男孩面前跺出聲響，高興時(shí)我敢在人多處放聲歌唱，有阿哥惡男潑婦只能讓我占上，有阿哥我敢放心大膽處處逞強(qiáng)。在家里你是妹的保護(hù)神，走出去你是堂堂男子漢，妹委屈阿哥你心急如火，妹開心你無比歡暢。阿哥在妹不必提心吊膽，阿哥在妹就有一座靠山，重活計(jì)有阿哥替妹去干，寒冬里哥是妹心中溫暖的太陽。明日阿妹嫁出去，最怕他人欺孤單，金竹背籮背出門，一籮憂愁壓身上。妹是弱柳怕寒霜，千辛萬苦誰分擔(dān)！苦活累活都得干，逆來順受暗憂傷。路遠(yuǎn)山遙把哥想，骨肉同胞思念長(zhǎng)，妹等阿哥來看望，莫叫阿妹眼盼穿。[1]

以上兩段哭嫁歌是很多哈尼族姑娘在出嫁時(shí)唱的歌。從她們的唱詞中可以明顯地看出新娘對(duì)自己親人的不舍之情，既有對(duì)父母的骨肉情深，又有對(duì)兄長(zhǎng)的同胞之情。此外，這些唱詞中還表達(dá)了新娘對(duì)父母的養(yǎng)育之恩，兄長(zhǎng)的陪伴呵護(hù)之恩。這兩段歌是新娘的真情流落，可以看出新娘對(duì)親人的戀戀不舍和感恩戴德。

這里唱哭嫁歌的行為主體是新娘。作為這場(chǎng)儀式的主角，新娘聲淚俱下、吟唱心聲，既暗示了她學(xué)習(xí)者的身份，也體現(xiàn)了她教育者的身份。因?yàn)椋诨槎Y儀式中，不僅僅是新娘認(rèn)識(shí)到親情和感恩的重要性，參加婚禮的人，尤其是那些未嫁的哈尼族姑娘，她們也能從新娘的哭唱中意識(shí)到親人和家庭的重要性。這種特定的儀式可以視為一種情境式教育，很多人都是親身體驗(yàn)，使得這種親情和感恩教育達(dá)到良好的效果。與此同時(shí)，也擴(kuò)大了受教育的主體范圍，促進(jìn)本民族的女性教育。

二　服從觀念的灌輸

哈尼族女性向來都有吃苦耐勞的精神。她們一般都會(huì)承擔(dān)家中的大部分農(nóng)活和家務(wù)，這不僅受其生產(chǎn)勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)的影響，還受到父權(quán)家長(zhǎng)制的影響。由于處于父權(quán)社會(huì)，哈尼族女性在家庭中的地位不高,被認(rèn)為是男性的附庸。因此,哈尼族哭嫁歌中有很多約束女子行為的教育內(nèi)容，很多新娘在出嫁時(shí)都早已被灌輸絕對(duì)服從的觀念,體現(xiàn)在哭嫁歌中有：

新娘哭：見小的要背要抱,見老的要讓路讓坐；不得在男人面前走動(dòng)；不得同公婆一起向火。 雞不叫就要到碓房舂米；分不清碓頭和碓尾；天不亮就要到箐底背水,走起路來高一腳低一腳。[2]

姐姐哭：到了新的家庭，不要自作主張。上有公公婆婆，下有弟弟妹妹。曉不得擱碗放筷的地方，就問弟弟妹妹。認(rèn)不得擱米存糧的地方，就問公公婆婆。[3]

這兩段歌中，先是新娘哭自己，后是姐姐哭新娘。新娘唱出的歌，雖然不是出于自己的意愿，也可看出新娘怨嫁的情緒，但是受父權(quán)家長(zhǎng)制的束縛，她們必須接受這種觀念，不得不采取服從的態(tài)度。姐姐哭妹妹，教導(dǎo)妹妹到了婆家不要自作主張，凡事都要問過公婆，這樣才符合新嫁娘的標(biāo)準(zhǔn)。從這兩個(gè)文本可以看出，哈尼族把服從和逆來順受當(dāng)作婦人的德行加以宣揚(yáng)，并且在婚禮儀式中加以呈現(xiàn)，表明了女性服從觀念的重要性。但是，這些教育內(nèi)容是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，哭嫁歌的這一教育功能明顯存在缺陷，忽視了女性的人格和人性，筆者將在下述論文中進(jìn)一步加以闡釋。

三　社會(huì)角色定位

哈尼族哭嫁歌的又一大教育功能就是幫助女性進(jìn)行社會(huì)角色定位，讓女性認(rèn)清自身的責(zé)任和義務(wù)。出于新娘角色意識(shí)淡薄或者不愿承認(rèn)自身角色轉(zhuǎn)變的原因，會(huì)有更多的人參與“哭嫁”的儀式。這時(shí)就形成了哭嫁圈子，這個(gè)圈子基本是按“差序格局”[4]展開的,也就是說哭嫁的順序基本是按與新娘的親疏關(guān)系展開的。

母親哭：兄妹本身是我生我養(yǎng)，只恨祖先興下的道理規(guī)章。姑娘必須出嫁無權(quán)守娘，這古規(guī)古理阿媽也無法改變。

哥哥唱：哥哥守家妹妹必嫁,這道理是遠(yuǎn)古老祖所留下。我們兄妹都是同母所生,不是哥哥狠心逼你出嫁。

新娘哭：不是命運(yùn)帶來的,不是娘胎里帶來的，是阿媽生錯(cuò)了我,阿媽就不該生姑娘。尊敬的阿爹阿媽，相愛的哥哥弟弟，遠(yuǎn)古祖先讓我們做女兒的，到別的地方扎根發(fā)芽。我怎能敢說半句不嫁的話?！璠3]78-79

伙伴哭：阿擺喲！（阿擺即阿姐）送姐出嫁淚淋淋，長(zhǎng)歌當(dāng)哭誰知音！離愁萬千訴不盡，頭雁飛走冷冰冰！今生悔恨做女人，同樣經(jīng)歷姐在先，今晚與姐痛離別，阿妹遲早隨后跟。路有千條無法選，命運(yùn)注定奈何天！……[1]20-21

從以上哭唱的內(nèi)容來看，都指向了女子必嫁這一點(diǎn)。這里雖是四個(gè)不同的主體在哭唱，但他們表達(dá)的觀點(diǎn)卻出奇的一致，認(rèn)為男子繼承家業(yè)女子出嫁無權(quán)守家是老祖宗定下的規(guī)矩，是天之常理，任何人都無法改變。

這在客觀上起到教育女性認(rèn)清自己社會(huì)地位的作用。女性在父權(quán)的統(tǒng)攝下沒有社會(huì)地位，承擔(dān)的都是附屬的社會(huì)角色。這些哭嫁歌是在教育女性認(rèn)識(shí)性別差異，女性區(qū)別于男性要承擔(dān)妻子、兒媳、母親的角色，是輔助一個(gè)家庭，讓其變得更加完善，這就從根本上決定了女性無繼承權(quán)和發(fā)言權(quán),只能扮演社會(huì)和家庭的配角。

四　教育功能批判

哈尼族哭嫁歌有眾多教育功能，以上三個(gè)作為其主要教育功能，對(duì)哈尼族女性的自我意識(shí)產(chǎn)生了深刻影響。從以上的分析我們可以看出，哈尼族哭嫁歌作為一種民間文學(xué)的文本，有著豐富的教育內(nèi)容和教育目的，對(duì)哈尼族女性產(chǎn)生的很多積極影響，例如其哭嫁歌中體現(xiàn)了強(qiáng)烈的孝親思想、尊老愛幼以及感恩的觀念。從其教育方式上來看，這是一種在儀式中進(jìn)行的情境式教育，有利于幫助女性提高自我認(rèn)知能力，讓其更快的適應(yīng)現(xiàn)有的社會(huì)秩序和社會(huì)觀念，以保證哈尼族女子在本民族的社會(huì)中更好地生活下去。但是，從客觀上來說，這些哭嫁歌是父權(quán)社會(huì)家長(zhǎng)制發(fā)展的產(chǎn)物，其中有很多教育內(nèi)容是不符合人性發(fā)展的觀點(diǎn)的，其教育功能自然會(huì)產(chǎn)生很多負(fù)面的影響，尤其不利于女性人格的健康發(fā)展。下面，筆者將從三個(gè)方面論述哭嫁歌教育功能的不利因素。

（一）不利于女性人格健康發(fā)展

從《不愿出嫁的姑娘》和《不要自作主張》這兩首哭嫁歌中，折射出新嫁娘即將面臨生活的艱辛。她們必須起早貪黑，照顧公婆和丈夫的生活起居，還要承擔(dān)繁重的家務(wù)。此外，她們還得順著公婆的意愿，不能自作主張。筆者認(rèn)為這些做法不僅是外在行為的約束，更是對(duì)女性人格和人性的壓抑。這種愚孝和愚忠不僅不會(huì)使女性提升自己的社會(huì)地位，還會(huì)對(duì)女性的人格造成嚴(yán)重的損害。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的壓抑，女性就會(huì)產(chǎn)生自卑感和失落感，不利于女性的人格健全。對(duì)整個(gè)民族來說，這種教育不利于哈尼族女性的健康發(fā)展。

（二）忽視女性的自主權(quán)

哈尼族女性生活在父權(quán)社會(huì)，是沒有自主性可言的。從上述的幾首哭嫁歌中我們可以看出，女性出嫁時(shí)都被灌輸出嫁從夫的觀念以及擔(dān)任丈夫的附庸角色。出嫁是哈尼族女子新生活的起點(diǎn)，可是她們的新生活根本沒有新氣象可言，甚至還不如以前的生活，因?yàn)椤案改钢?，媒妁之言”是他們僅有的選擇權(quán)，她們的角色轉(zhuǎn)換和角色扮演都是以無條件服從為前提的，根本沒有女性的自主權(quán)。伴隨著現(xiàn)代文明的影響，各族人民都有追求現(xiàn)代生活的欲望?，F(xiàn)代女性的發(fā)展需求也將會(huì)影響哈尼族女性的觀念，她們有權(quán)利也需要追求女性的自主權(quán)。因此，哈尼族哭嫁歌中的有損女性自主權(quán)的教育內(nèi)容和教育功能應(yīng)該予以革新，以更好促進(jìn)哈尼族女子接受符合現(xiàn)代女性需求的教育。

（三）缺乏男女平等的觀念

以上說到哈尼族哭嫁歌的教育功能有損女性人格健康發(fā)展和女性的自主權(quán)，歸根結(jié)底是因?yàn)檫@些哭嫁歌是父權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，缺乏男女平等的觀念。在父權(quán)社會(huì)中，男性處于主導(dǎo)地位，女性沒有話語權(quán)。這些哭嫁歌中的哭訴與其說是女性對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆，不如說是對(duì)性別歧視的控訴?？藜薷枋菍?duì)女性教育起到了一定的作用，然而是建立在男女不平等的基礎(chǔ)上，是為了維護(hù)父權(quán)家長(zhǎng)制而展開的。

婚嫁是喜事，但卻存在哭訴的場(chǎng)面，并且形成一種習(xí)俗得以傳承，這正是父權(quán)社會(huì)所需要的對(duì)于女性的教育。男性主導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)，他們不去阻止這種看似不和諧的“哭嫁”儀式，是因?yàn)檫@里所透視的男女不平等的觀念符合這種既定社會(huì)秩序的需要?，F(xiàn)在是民主社會(huì),整個(gè)社會(huì)都在倡導(dǎo)男女平等,因此筆者認(rèn)為必須對(duì)哭嫁歌進(jìn)行改寫,舍去唱詞中那些男女不平等的教育內(nèi)容,真正做到尊重女性,提升婦女在社會(huì)生活中的地位。

從以上三個(gè)方面可以看出，哭嫁歌作為男權(quán)社會(huì)的產(chǎn)物，其本質(zhì)上還是為父權(quán)家長(zhǎng)制服務(wù)的，這就決定女性在進(jìn)行“哭嫁”儀式過程中要接受不合理的教育。

哈尼族哭嫁歌的確對(duì)本族女子的教育起到一定的作用，看似是為了女性適應(yīng)其所在社會(huì)，卻不是從人性的角度出發(fā)，這就是問題的癥結(jié)所在。哈尼族哭嫁歌的教育功能受其社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，是無法幫助哈尼族女性自由健康發(fā)展的。

哈尼族哭嫁歌對(duì)哈尼族女性起到了重要的教育功能，其哭嫁歌不僅向哈尼族女性傳遞了生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，還向她們傳遞了女性在父權(quán)社會(huì)為人處世的哲學(xué)，對(duì)哈尼族女性的教育影響是深遠(yuǎn)的。另一方面，哈尼族哭嫁歌存在很多不合理的教育內(nèi)容，有些思想甚至是守舊的，忽視了女性健康發(fā)展的需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代文明也對(duì)哈尼族產(chǎn)生了影響，男女平等、女性解放、女性維權(quán)的觀念或多或少會(huì)影響哈尼族女性的思想觀念，這就使得她們對(duì)提高女性社會(huì)地位的需求更加迫切。因此，哭嫁歌的一些教育功能逐漸消解，這是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。順應(yīng)時(shí)代的變化，應(yīng)該創(chuàng)造出適合現(xiàn)代女性發(fā)展要求的哭嫁文本,從而使其教育功能逐步得到完善，促進(jìn)哈尼族女性家庭地位和社會(huì)地位的提升。

注釋：

① “蘇米威”,哈尼語.“蘇米”意為“女子出嫁”,“威”是哭的意思,即為“哭著出嫁”。

② “迷威威”,哈尼語.“迷”意為“女子”,“威威”是哭泣的樣子,即為“女兒哭”。

[1]宋新華,楊炳學(xué).哈尼族姑娘的奇異婚俗—哭嫁歌[J].昆明:云南檔案,2005(6):20-21.

[2]毛佑權(quán).一曲母系氏族崩潰的挽歌—哈尼族“哭嫁歌”[J].云南:陣地與熔爐,2005(2):58.

[3]白學(xué)光,汪致敏.論哈尼族哭嫁歌及其功利目的[J].昆明:民族藝術(shù)研究,2008(3):78-79.

[4]卜長(zhǎng)莉.“差序格局”理論詮釋及現(xiàn)代內(nèi)涵[J].北京:社會(huì)學(xué)研究.2003(1).

[5]王娟.民俗學(xué)概論[M].北京:北京大學(xué)出版社,2002.

[6]楊其勇.當(dāng)前重慶土家族哭嫁習(xí)俗教育功能的沉淪與解決[D].重慶:西南大學(xué),2008.

[7]楊智.土家族哭嫁習(xí)俗中的女性成人教育研究[D].成都:四川師范大學(xué),2010.

[8]陳世海.青年女性哭嫁習(xí)俗:在慣性中傳承與斷裂[J].青年研究,2009(5).

[責(zé)任編輯 龍倮貴]

On the Educational Function of Hani’s Songs of Crying on Marriage

JIANG Yong, YANG Fu-mei
(Yunnan University of Nationalities, Kunming 650500, China)

The Hani’s songs of crying on marriage have rich ideological content. It is the crystallization of the wisdom of the working people of the Hani nationality. It is modeled as a female premarital education and its different content implied the different educational content and educational function. On women's self cognition, it has played a huge role. Hani women are held "wedding" ceremony in marriage. The wedding song of filial gratitude on the women's education, absolute obedience to the education and help them to understand their own and other social roles. However, there are many unreasonable contents in Hani songs. It is worthy to criticism.

Hani nationality; the songs of crying on marriage; educational function; criticism

C953

A

1008-9128（2016）01-0005-03

10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.01.002

2015-05-12

蔣勇（1990-），男，安徽蕪湖人，碩士生，研究方向：教育人類學(xué)。