尼采的生命美學(xué)思想

王 卿

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

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【文學(xué)評(píng)論】

尼采的生命美學(xué)思想

王 卿

(遼寧大學(xué)，遼寧 沈陽 110036)

在尼采早期思想中，“醉”專指酒神狀態(tài)；而到了后期，他的“醉”內(nèi)涵則包含了日神狀態(tài)和酒神狀態(tài)，把“醉”看作最基本的審美情緒。尼采所強(qiáng)調(diào)的“醉”，是人的本能欲望的展示。他的以“醉”來拯救生命的美學(xué)思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。本文便通過對(duì)醉的類別，成因、本質(zhì)的淺析，探究他的生命美學(xué)思想。

尼采；醉；日神精神；酒神精神；權(quán)力意志

20世紀(jì)以來，人們的生活發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變，這變化主要表現(xiàn)在物質(zhì)生活的改善，但人文精神相對(duì)滯后。現(xiàn)今人們生活壓力變大，異化問題出現(xiàn)，心理疾病等令人擔(dān)憂。傳統(tǒng)的哲學(xué)思辨的美學(xué)思想已不能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。于是，美學(xué)由先前的專注于抽象的哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向?qū)γ篮腿松P(guān)系的追問。尼采異軍突起，他的“人本位”的審美立場別具一格，以鮮活的生命意識(shí)，對(duì)藝術(shù)價(jià)值重新考量，以“醉”的審美狀態(tài)來拯救生命，對(duì)待藝術(shù)。

一、醉的分類

(一)日神精神

日神阿波羅以光明和靜穆、秩序、理性著稱，因此多是造型藝術(shù)，世界萬物因他的照耀而變得生機(jī)勃勃，擁有燦爛陽光的他代表希望和理想。尼采說：“在人生中，必須有一種新的美化的外觀，以使生氣勃勃的個(gè)體化世界執(zhí)著于生命……為了能夠生存，就需要一種壯麗的幻覺，以美的面紗遮住它自己的本來面目。這就是日神的真正目的?！卑⒉_給人們以美的幻覺，[1]它強(qiáng)調(diào)對(duì)生命個(gè)體的重視與敬仰。

(二)酒神精神

酒神狄奧尼索斯是果實(shí)之神，最早種植葡萄，釀酒，展現(xiàn)著生命力的充沛。他狂熱，無節(jié)制和不穩(wěn)定，他更代表了尼采向往的“醉”。他在《瞧，那個(gè)人》的序言中說過這樣一句話：“我是哲學(xué)家狄奧尼索斯的弟子——尼采?！痹凇杜枷竦狞S昏》中寫到：“我，哲學(xué)家狄奧尼索斯的最后一個(gè)弟子。”酒神代表真實(shí)、破壞、本能、亢奮，在藝術(shù)上的對(duì)應(yīng)物是音樂、舞蹈。“在酒神的魔力下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。大地自動(dòng)地奉獻(xiàn)它的貢品，危崖荒漠中的猛獸也馴良地前來，酒神的車輦滿載著百卉花環(huán)，虎豹駕馭著這彩車行進(jìn)?！盵2]在這種狂醉的狀態(tài)中，淋漓盡致地展現(xiàn)了人們的生命意志：“整個(gè)大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為鵠的，在這里透過‘醉’的顫栗顯示出來了。”[3]與日神相比，酒神代表一種更為原始、自然的存在。從酒神精神出發(fā)，尼采提出了強(qiáng)力意志，超人和重估一切價(jià)值等思想。

二、醉的動(dòng)因與本質(zhì)

尼采認(rèn)為，“醉”藝術(shù)的動(dòng)因是人生命的原始本能，他大力倡導(dǎo)的超人精神，奉行的是生生不息的強(qiáng)力意志。[4]在《查拉圖斯特拉如是說》的《超越自我》一節(jié)中，尼采說他發(fā)現(xiàn)了生命的秘密：生命就是權(quán)力意志?！拔覍幵盖鼜囊膊辉敢夥裾J(rèn)這唯一的事情，真的，哪里有屈從，哪里有樹葉飄落，瞧，哪里就有生命自身的犧牲——為了權(quán)力！”[5]于是，查拉圖斯特拉說：“你們，最智慧的人啊，你們的危險(xiǎn)以及善惡，結(jié)局不是這河流，而是意志，即求權(quán)力的意志——用不枯竭的創(chuàng)造生命之意志?！盵6]從這可以看出“醉”的本質(zhì)，力的提高和充溢之感，在尼采那里，力取代了傳統(tǒng)美學(xué)中的美。在醉中，人們得以迸發(fā)出震撼人心的力量，尼采正是從醉這一本質(zhì)出發(fā)對(duì)待悲劇藝術(shù)的。作家勾勒人生中讓人畏懼三分的情景，是要展示生命的原始本能，給人以奮斗與希望。因此，“醉”就達(dá)到了生命的最高境界，是對(duì)生命的最高肯定，尼采倡導(dǎo)生命力強(qiáng)的、積極向上的，富有創(chuàng)造性的人生。[7]

三、醉的表現(xiàn)

“醉”成就了藝術(shù)家。在《作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志》中尼采寫到：“藝術(shù)家倘若有些作為，都一定稟性強(qiáng)健，精力過剩，像野獸一般，充滿情欲……藝術(shù)家不應(yīng)當(dāng)按照本來的面目看事物，而應(yīng)當(dāng)看得更豐滿，更單純，更強(qiáng)健，為此在他們的生命中就必須有一種朝氣和春意，有一種常駐的醉意?！盵8]“醉”的狀態(tài)下，人的審美情感被激發(fā)出來，升華了勃勃向上的生命意志，這時(shí)的激動(dòng)亢奮在外表看來并不是狂躁不安的，人們的欲望和不滿等負(fù)面情緒在創(chuàng)造中被釋放和替代了。

在“醉”的狀態(tài)中，酒神精神發(fā)揮了不可低估的作用，在它的影響下，人們可以釋放自己的生命，獲得上佳的藝術(shù)品。[9]初飲酒至微醉時(shí)，人會(huì)異?？簥^，潛意識(shí)想象增加，各種奇思妙想都跑出來，所以酒作為一種飲品，不僅可以讓人享受，還能催情增采，影響人們的精神生活，這或許就是它歷來受到中西文化青睞的原因。[10]

四、結(jié)語

通過以上對(duì)“醉”的類別、原因、本質(zhì)、表現(xiàn)的分析，可以得出“醉”是創(chuàng)造藝術(shù)的基本情緒。尼采的藝術(shù)是人生命的再現(xiàn)，在他的作品中，生命一詞出現(xiàn)最多，因熱愛生命而需要“醉”。他生活的時(shí)代資本主義盛行，崇尚科學(xué)與理性，人變得冷漠貪婪，人被異化成機(jī)器，人的個(gè)體性、自主性喪失，物性代替了人性，這才有了尼采強(qiáng)烈的生命意識(shí)，醉式文藝。他的思想雖有一定局限性，但他的美學(xué)思想表現(xiàn)出對(duì)人的能力的重視，有一定的積極意義。

[1][2][3]周國平.尼采美學(xué)文選：悲劇的誕生[M].太原：北岳文藝出版社，2004.99.99.99.

[4]尼采.偶像的黃昏[M].周國平，譯.長沙：湖南人民出版社，1987.25.

[5]尼采.查拉圖斯特拉如是說[M].黃明嘉，譯.桂林：漓江出版社，2010.65.

[6]周國平.尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上[M].南京：譯林出版社，2012.89.

[7]朱立元.現(xiàn)代西方美學(xué)史[M].上海：上海文藝出版社，1997.142.

[8]吉爾·德勒茲.哲學(xué)與尼采[M].周穎，劉玉宇，譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.98.

[9]田丁.尼采和他的超人哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2013.45.

[10]張穎慧.尼采“生命美學(xué)”思想探析[J].北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(2)：76-79.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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2015-12-15

王卿(1990-)，女，河北石家莊人，主要從事文藝學(xué)研究。