中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷及重大意義

何　蓮

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，中國(guó) 上海 200444)

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中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷及重大意義

何蓮

(上海大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，中國(guó) 上海 200444)

摘要：在古代中國(guó)，所謂的社會(huì)價(jià)值觀念主要集中在以維護(hù)皇權(quán)和封建綱常倫理為基礎(chǔ)的框架內(nèi)。普通民眾對(duì)于皇權(quán)的畏懼，致使他們不能擁有更為自由的價(jià)值取向。從晚清開(kāi)始，西方國(guó)家依靠武力叩開(kāi)國(guó)門(mén)后，他們所主導(dǎo)的主流價(jià)值觀點(diǎn)也在中國(guó)境內(nèi)流播開(kāi)來(lái)。民國(guó)以后，中國(guó)本土價(jià)值觀進(jìn)一步與西方體系相接軌并融合，呈現(xiàn)出混合為一的態(tài)勢(shì)。隨著新中國(guó)的成立，社會(huì)主義價(jià)值觀念在大眾心中得以普及。改革開(kāi)放后，兼容并蓄、以我為主的價(jià)值導(dǎo)向，成為當(dāng)前甚至是今后相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)的主要走向。

關(guān)鍵詞:中國(guó)社會(huì)；價(jià)值觀念；變遷歷程；影響研究

從古代三皇五帝開(kāi)始，中國(guó)的古老歷史開(kāi)啟了以王和皇帝為主要國(guó)家統(tǒng)治者的時(shí)期。自秦始皇始，皇帝這一稱(chēng)謂普及天下。民眾對(duì)于皇帝的畏懼，也因皇權(quán)本身所締造的神圣和權(quán)力而不得不匍匐在地。這形成了相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)富有深意的歷史圖景：即皇帝可以左右民眾的思想和價(jià)值取向，而民眾卻不得有違皇帝的價(jià)值觀念。但基于民眾本身來(lái)說(shuō)，除了皇權(quán)信仰，還有宗教信仰和家族信仰。宗教在底層民眾心中扮演的角色不亞于皇帝之于官僚的影響，因?yàn)檫@是民眾在精神空間的寄托。古代中國(guó)的家族性特征，也為族內(nèi)的家長(zhǎng)制提供了權(quán)力施展的場(chǎng)域，所以民眾在價(jià)值的影響上還少不了家長(zhǎng)們的影射。從近現(xiàn)代的社會(huì)與國(guó)家模式著眼，價(jià)值觀念具有了更為具體和豐富的意涵，脫離了完全依賴(lài)國(guó)家統(tǒng)治的形式，成為個(gè)人生活實(shí)踐和社會(huì)化認(rèn)同的重要標(biāo)尺。改革開(kāi)放后，我國(guó)真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)外開(kāi)放，同時(shí)大量的西方化因素不斷涌入國(guó)內(nèi)，沖擊著傳統(tǒng)的價(jià)值構(gòu)造。但我們?cè)谥袊?guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，始終堅(jiān)持兼容并包、以我為主的價(jià)值取向，深化社會(huì)主義核心價(jià)值理念，真正地形成了新時(shí)期現(xiàn)代化的社會(huì)主義價(jià)值模式。

一、古代中國(guó)的皇權(quán)信仰與民眾的價(jià)值取向

古代中國(guó)，有著悠長(zhǎng)的歷史時(shí)期，所形成的朝代序列也有著豐富多姿的價(jià)值顯現(xiàn)。不過(guò)，不管任何一個(gè)朝代更迭，總無(wú)法避免推行皇權(quán)在民眾心中的滲透和影響。秦始皇所做的書(shū)同文、車(chē)同軌等舉措，實(shí)際上為締造統(tǒng)一的漢文化鋪設(shè)了道路。他所首倡的皇帝稱(chēng)號(hào)，使人民初次有了信仰最高權(quán)力的概念。而任何敢于沖擊或者違背最高權(quán)力的價(jià)值取向，都會(huì)被看做是異類(lèi)，遭受到滅頂之災(zāi)。漢代依然深化著秦朝以來(lái)的漢文化影響，為我國(guó)形成以漢族為核心的多民族國(guó)家奠定了良好基礎(chǔ)。兩漢延續(xù)400年，民眾在此期間深受皇權(quán)的影響，儒家又占據(jù)著道德和文化的制高點(diǎn)，形成了后世爭(zhēng)相效仿的皇權(quán)為主、儒教相輔的混合模式。中央集權(quán)的政治體制，能夠動(dòng)員和維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和意識(shí)形態(tài)的推廣。漢代的制度和策略，有著明顯的多方面功能，絕非是單一的皇權(quán)或者武力。帝制時(shí)代的中國(guó)，有著豐富的行政管理體系，讓皇權(quán)、宗族制度、三綱五常等價(jià)值滲入到每一戶(hù)普通百姓家中。就如同毛細(xì)血管的作用，皇帝是心臟，他不跳動(dòng)，毛細(xì)血管便失去功效。自秦漢以降，魏晉南北朝時(shí)期形成的民族大融合，為形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家構(gòu)建了基礎(chǔ)。與此同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)的服飾、習(xí)慣、觀念甚至組織構(gòu)成也反過(guò)來(lái)得以影響原有的漢民族政權(quán)。這一時(shí)期的民族融合和多政權(quán)狀態(tài)，歷來(lái)被看做是亂世。但很多時(shí)候，亂世所給予我們的并非是單一維度的政治紊亂，而是另一層面上的政治重構(gòu)。民眾在亂世的生存，也因政治的混亂得以發(fā)展。相當(dāng)繁多的自由派知識(shí)分子就出現(xiàn)在這一時(shí)期，如竹林七賢。政治控制的松散，反而造就了魏晉南北朝時(shí)期少有的價(jià)值多元化和思想發(fā)散。繼承魏晉南北朝的衣缽，隋唐向來(lái)以開(kāi)放包容的盛世姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)的歷史中。這一時(shí)期女性地位得到提升，相當(dāng)多的女性可以改嫁甚至違背前朝時(shí)期的倫理道德約束。這其實(shí)固然有隋唐少數(shù)民族血統(tǒng)的成分，但更多的則是隋唐統(tǒng)治者所實(shí)行的開(kāi)放包容政策。宋代文化與經(jīng)濟(jì)均達(dá)到古代中國(guó)的一個(gè)高峰，民眾的思想和物質(zhì)更加豐裕，價(jià)值取向更為多元，不再拘泥于傳統(tǒng)的皇帝信仰。這在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饨ǖ壑茣r(shí)代是少有的。而元、明、清三代，政治的控制嚴(yán)密程度，一代甚于一代。明代創(chuàng)制八股文，又有東廠、西廠恐怖組織嚴(yán)密監(jiān)控大臣和民眾的言行。清前期更是大力施行文字獄，以此來(lái)堵塞那些敢于非議滿(mǎn)清合法性的不當(dāng)言論。所以，明清時(shí)期皇權(quán)力量的強(qiáng)化，致使民眾的思想出現(xiàn)了極為沉滯的狀態(tài)，也進(jìn)一步拉大了與同時(shí)期西方國(guó)家的差距。總體來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)的價(jià)值觀念主要是圍繞皇權(quán)展開(kāi)。其后所派生的儒教、宗族、三綱五常都是寄附在皇權(quán)身上。在皇權(quán)的影響下，官僚不可能在地方上施展過(guò)于寬松的控制，從而又使得民眾愈發(fā)不敢有自由的價(jià)值觀。表面上看控制是為了愚民，使得民眾不敢有威脅和違背皇權(quán)的意愿。但這只是表征，更大的范疇則是這種縱深維度的價(jià)值控制，與等級(jí)制密不可分。長(zhǎng)時(shí)期的政治壓制，民眾自然已經(jīng)形成了倫理慣性，即便有新的思想侵入，短時(shí)期內(nèi)仍無(wú)法改變封建皇帝和倫理道德的遺毒。中國(guó)自晚清開(kāi)始徹底受制于西方國(guó)家，這種思想上的固化，也是極為深切的要素。

二、晚清以降的社會(huì)價(jià)值觀念嬗遞

中國(guó)學(xué)者歷來(lái)以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)作為區(qū)分清代歷史的前后截點(diǎn)，也作為中國(guó)開(kāi)啟近代歷程的發(fā)端。然而，從晚清的歷史進(jìn)程來(lái)看，其實(shí)不單單有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深刻影響，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)之于晚清同樣意蘊(yùn)重大。不管是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)或者太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，都有著向西方汲取先進(jìn)知識(shí)和技術(shù)的渴望。唯有不同的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)迫使清朝政府的開(kāi)明士大夫擔(dān)當(dāng)學(xué)習(xí)西方的重?fù)?dān)，而太平天國(guó)則是保留著宗教神圣色彩的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)者。西方價(jià)值觀念的涌入，對(duì)于啟發(fā)現(xiàn)代性的中國(guó)民眾思想有著彌足珍貴的意義。其一，西方的猛烈入侵，使得傳統(tǒng)社會(huì)激發(fā)了一種強(qiáng)烈的民族自尊心，要求積極向強(qiáng)者學(xué)習(xí)，以便有朝一日得以恢復(fù)國(guó)家尊嚴(yán)。其二，歐美列強(qiáng)的資本主義特性，在掠奪中國(guó)的過(guò)程中雖然顯露無(wú)疑，但是他們所強(qiáng)調(diào)的獨(dú)立民主精神卻被近代人民接納并廣泛傳播，成為發(fā)動(dòng)近代革命的思想基礎(chǔ)。晚清時(shí)期，政府也嘗試過(guò)以各種改革來(lái)挽救即將崩塌的政權(quán)。但是人民在飽受兩千余年的君主專(zhuān)制制度后，看到西方的民主先進(jìn)制度那樣輕而易舉地?fù)魯』实郏瑥亩a(chǎn)生了建立民主共和制度的迫切愿望。對(duì)于晚清民國(guó)初年這種朝西方學(xué)習(xí)的熱潮，我們應(yīng)該十分清晰地劃分它的不同層次。第一，西方歐美國(guó)家經(jīng)過(guò)短暫的工業(yè)革命，得以迅速趕超中國(guó)，成為早期工業(yè)化國(guó)家，其中的技術(shù)和知識(shí)進(jìn)步比中國(guó)的封建帝制的確有著巨大優(yōu)勢(shì)。這是當(dāng)時(shí)人民需要學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。第二，無(wú)論是孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，還是袁世凱時(shí)期的民國(guó)政府，或者蔣介石時(shí)代的中華民國(guó)政府，盡管都有著學(xué)習(xí)西方的意愿，也與西方國(guó)家建立了相關(guān)外交，但都無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的國(guó)家落后局面。人民在國(guó)家落后的情況下，再對(duì)比西方國(guó)家的先進(jìn)制度，所產(chǎn)生的落差促使他們以進(jìn)一步革命來(lái)擺脫這種困境。第三，從1840年到1949年新中國(guó)成立，這一百余年時(shí)間內(nèi)，中國(guó)人在風(fēng)雨中走過(guò)了漫長(zhǎng)而艱辛的道路。其中的困苦和艱難，感慨萬(wàn)端。這也從側(cè)面證明了任何一種嘗試都無(wú)法像中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)一樣，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向社會(huì)主義發(fā)展道路。新中國(guó)成立后，我國(guó)的政治模式和發(fā)展形態(tài)長(zhǎng)期仿照蘇聯(lián)模式，這在建國(guó)初期的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國(guó)家恢復(fù)中取得了相當(dāng)?shù)某尚?。民眾也在社?huì)主義建設(shè)中，無(wú)不歡欣鼓舞，積極迎接新的春天。但是新中國(guó)成立后，在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，這種以社會(huì)和集體利益為主導(dǎo)的核心價(jià)值觀念不斷地爆發(fā)出效率低下、自由度差、利益固化等問(wèn)題。很多時(shí)期人們往往以國(guó)家和集體的利益忽視了個(gè)人合理正當(dāng)?shù)睦妫瑢?dǎo)致個(gè)人的理想和愿望無(wú)法得到保障。工作可以是組織安排的，婚姻可以是安排的，甚至連吃飯和個(gè)人用品都需要組織發(fā)放票據(jù)，這種過(guò)于固化的模式已經(jīng)不適宜新時(shí)期國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，也與社會(huì)主義不同發(fā)展階段的主旨背道而馳。如此緊迫的形勢(shì)，催生著國(guó)家發(fā)起新一輪的改革，也呼應(yīng)著個(gè)人幸福和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。

三、改革開(kāi)放新時(shí)期的社會(huì)價(jià)值觀念

1978年，在以鄧小平同志為核心的黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)開(kāi)始了史無(wú)前例的改革開(kāi)放。這種改革是自近代以來(lái)所沒(méi)有的，產(chǎn)生的影響和重大意義也不同于任何一個(gè)歷史時(shí)期。改革開(kāi)放浪潮的不斷推進(jìn)，國(guó)門(mén)徹底放開(kāi)，引進(jìn)外資、先進(jìn)技術(shù)、知識(shí)體系等等，西方的模式被大規(guī)模應(yīng)用于我國(guó)的各行各業(yè)。與其同時(shí)，民眾在接受西方文化的過(guò)程中，也不可避免地呈現(xiàn)出矛盾中的螺旋上升狀態(tài)。在東西方文化的交融過(guò)程中，民眾也受到了西方社會(huì)的拜金主義、享樂(lè)主義等問(wèn)題的熏染，產(chǎn)生了沉迷和追求這些不良價(jià)值觀念的活動(dòng)中。更有甚者，把金錢(qián)和地位看作是人生奮進(jìn)的唯一指標(biāo)，放棄了中國(guó)社會(huì)原有的道德和家族約束。誠(chéng)然，中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值體系有著不可逾越的制度缺陷，但其中的一些良好因子應(yīng)該值得延續(xù)，比如尊老愛(ài)幼、心系家國(guó)、憐憫弱者等等。西方價(jià)值體系中過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和需求，忽視了個(gè)人之于集體的義務(wù)，不可避免地緊縮了良好傳統(tǒng)的底線(xiàn)。還有些人只顧自身的需求，不管人民大眾的需求；只顧個(gè)人利益，而把集體、社會(huì)的共同利益拋之腦后。改革開(kāi)放30年來(lái)，我國(guó)建設(shè)發(fā)展所取得的成就令人矚目，自近現(xiàn)代以來(lái)形成的一些奴性性格和依附人格在時(shí)代價(jià)值觀念的推動(dòng)下，基本被破除。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展之所以不斷向前，總的社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值取向并沒(méi)有大的問(wèn)題，大部分的普通民眾也因改革而獲得了更好的生活和改革紅利。但也應(yīng)看到，人民在獲得更大自由的過(guò)程中，很多不規(guī)范甚至不合理的地方愈發(fā)明顯。因改革本身產(chǎn)生的城鄉(xiāng)差距、文化差距、社會(huì)矛盾等，間接地影響著每一個(gè)人的價(jià)值觀。當(dāng)前，我國(guó)很多地區(qū)社會(huì)暴力、盜竊、搶奪事件頻發(fā)，一方面代表了這一地區(qū)社會(huì)治安方面的不穩(wěn)定和疏漏，另一方面其實(shí)也是貧富差距和社會(huì)認(rèn)同的累積。在這樣一個(gè)充滿(mǎn)著危機(jī)和發(fā)展的時(shí)代，很多問(wèn)題有著雙向的走勢(shì)，稍有不慎，就會(huì)落入西方軌道當(dāng)中，喪失社會(huì)主義的核心價(jià)值。所以，怎樣做好我們自身的核心價(jià)值觀建設(shè)，做好在中西方價(jià)值觀之間的良好取舍，做好在新時(shí)期價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，都是值得深思的話(huà)題。

對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義價(jià)值觀念，黨和政府一直高度重視，時(shí)刻圍繞著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷打造我們本國(guó)精粹的文化理念。習(xí)近平總書(shū)記自2012年開(kāi)始，圍繞著核心價(jià)值觀，發(fā)表了一系列的重要講話(huà)。如2012年11月15日習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八屆一中全會(huì)上的講話(huà)，他指出：“我們要繼續(xù)堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，深化文化體制改革，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，豐富人民群眾精神文化生活，增強(qiáng)人民精神力量。”習(xí)近平總書(shū)記的重要講話(huà)，旨在強(qiáng)化社會(huì)主義的核心價(jià)值，擺脫完全繼受西方模式的影響，從而形成自身的文化意涵。習(xí)近平總書(shū)記2012年11月29日在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)的講話(huà)：“近代以后，中華民族遭受的苦難之重、付出的犧牲之大，在世界歷史上都是罕見(jiàn)的。但是，中國(guó)人民從不屈服，不斷奮起抗?fàn)?，終于掌握了自己的命運(yùn)，開(kāi)始了建設(shè)自己國(guó)家的偉大進(jìn)程，充分展示了以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神?！绷?xí)總書(shū)記把人民的價(jià)值觀念提到了很高的位置，可見(jiàn)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人十分重視價(jià)值觀念的引導(dǎo)。但我們不能掉以輕心，因?yàn)槲鞣绞降膬r(jià)值觀念在改革開(kāi)放后的三十余年間不斷發(fā)酵擴(kuò)大，成為占據(jù)當(dāng)前社會(huì)重要份額的領(lǐng)地。為此，習(xí)近平總書(shū)記2013年11月26日在山東考察時(shí)的講話(huà)提出：“要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚?！闭且?yàn)楫?dāng)前有著一些不正之風(fēng)，影響到了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，習(xí)近平總書(shū)記站在高屋建瓴的角度，及時(shí)地提出和糾正部分人的歪風(fēng)邪氣，從而弘揚(yáng)和贊許社會(huì)主義核心價(jià)值觀。我們應(yīng)警惕西方國(guó)家通過(guò)多種有形無(wú)形的手段向我國(guó)推行某種觀念，已達(dá)到從意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域向更深更廣領(lǐng)域的控制或“殖民”。因?yàn)?，這種看似非武力的侵蝕無(wú)足輕重，但時(shí)間久了，會(huì)在潛移默化中改變中國(guó)民眾的基本信仰，會(huì)讓中華民族喪失凝聚力和榮辱心。類(lèi)似于前蘇聯(lián)的事例，給予我們的不單是政治上的反思，他們的意識(shí)和價(jià)值觀念變化更值得思考。

在目前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，我國(guó)人民的價(jià)值觀念正處于一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，很難用一種價(jià)值觀念去引導(dǎo)人們或在一類(lèi)群體中找出共同的價(jià)值觀念。但核心價(jià)值觀在人們的價(jià)值觀念體系中處于中心、主導(dǎo)、支配地位。它反映社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，起著規(guī)范行為、穩(wěn)定秩序、提供精神動(dòng)力的作用。我們推行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在很大程度上，必須有一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系來(lái)引導(dǎo)社會(huì)大眾的觀念，使之能夠統(tǒng)攝全民族的精神靈魂，確保社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步向前進(jìn)。我國(guó)目前正處于深化改革的攻堅(jiān)階段，各種矛盾和社會(huì)問(wèn)題繁多，尤其是對(duì)于那些妄圖破壞改革的不良作風(fēng)，我們只有團(tuán)結(jié)一致，相信社會(huì)主義的良好走向，才能獲得穩(wěn)定的改革。國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力正在加緊對(duì)我實(shí)施西化分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領(lǐng)域是他們長(zhǎng)期滲透的重點(diǎn)領(lǐng)域。面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)，迫切需要我們積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，擴(kuò)大主流價(jià)值觀念的影響力。比如在面臨個(gè)人利益與集體利益糾葛時(shí)，完全可以仔細(xì)衡量到底哪個(gè)更為有價(jià)值，哪個(gè)對(duì)社會(huì)的危害更小，這樣取舍就會(huì)更加方便。我們的改革并不是要損害個(gè)人利益，而是在改革的過(guò)程中，真的要讓每一個(gè)人感受到改革所帶來(lái)的幸福和紅利，從而更加堅(jiān)定地?fù)碜o(hù)和團(tuán)結(jié)在中國(guó)共產(chǎn)黨周?chē)?。?xí)近平總書(shū)記提出的中國(guó)夢(mèng)宏偉目標(biāo)，目的就是在于讓每一個(gè)中國(guó)人，生有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，真正惠及13億廣大人民。從實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀是國(guó)家的重要穩(wěn)定器，對(duì)于構(gòu)建強(qiáng)大凝聚力和感召力的民族和國(guó)家，有著史無(wú)前例的重大意義。

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[責(zé)任編輯：南東求]

DOI：10.3969/j.issn.1672-1047.2016.02.14

中圖分類(lèi)號(hào)：C912.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1047(2016)02-0047-04

作者簡(jiǎn)介：何蓮，女，江蘇常州人，碩士研究生。研究方向：俄羅斯政治制度史、馬克思主義理論與當(dāng)代轉(zhuǎn)型、中國(guó)近現(xiàn)代史。

* 收稿日期：2016-03-11