哲學社會科學研究的馬克思主義情懷

徐貴權(quán)

(淮陰師范學院 馬克思主義學院， 江蘇 淮安 223001)

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哲學社會科學研究的馬克思主義情懷

徐貴權(quán)

(淮陰師范學院 馬克思主義學院， 江蘇 淮安 223001)

馬克思主義情懷是科學與人文的高度融合。哲學社會科學研究只有彰顯馬克思主義情懷，才能更好地擔當起科學研究的職責，發(fā)揮規(guī)范、引領(lǐng)社會和促進社會創(chuàng)新、變革的作用。相反，哲學社會科學研究如果偏離馬克思主義，喪失馬克思主義情懷，只能導致思想混亂、價值迷失、誤導民眾和社會，貽害民族、國家和人民。哲學社會科學研究者要注重從時代和人民的要求中領(lǐng)悟自己的使命和擔當，自覺涵育和彰顯馬克思主義情懷。

哲學社會科學；科學研究；馬克思主義；科學情懷；人民立場

馬克思主義不僅是黨的指導思想、行動指南，而且是社會主義意識形態(tài)的靈魂、社會主義各項事業(yè)包括哲學社會科學研究的指導思想。近年來，習近平總書記一再強調(diào)要堅持馬克思主義指導地位。在今年的哲學社會科學工作座談會上，他強調(diào)，以馬克思主義為指導，是當代中國哲學社會科學區(qū)別于其他哲學社會科學的根本標志。在今年的七一講話中，他強調(diào),堅持不忘初心、繼續(xù)前進，就要堅持馬克思主義的指導地位。習近平總書記的一再強調(diào)，具有現(xiàn)實的針對性和必要性。馬克思主義情懷是哲學社會科學研究的應有情懷，哲學社會科學研究者應當涵育和彰顯馬克思主義情懷，這樣才能有所作為，無愧于時代，無愧于人民。

一、哲學社會科學研究的價值承當

科學研究是過程與成果的統(tǒng)一，成果是研究的產(chǎn)物、結(jié)晶，哲學社會科學與自然科學莫不如此。但是，自然科學研究和哲學社會科學研究，各有價值承當。國家的發(fā)展、社會的進步、人類的文明，既依賴自然科學的發(fā)展，也需要哲學社會科學的支撐，哲學社會科學和自然科學同等重要，已越來越成為人們的共識。

關(guān)于哲學社會科學研究的價值承當或功能，不同的人有不同的把握視角。一般認為，哲學社會科學對社會發(fā)展的作用是認識社會、傳承文明、創(chuàng)新理論、資政育人、服務(wù)社會。歐陽康先生的把握視角具有一定的獨特性。他主要從哲學社會科學研究、反映社會的方式、層面、目的和邏輯順序角度，把哲學社會科學(他稱之為人文社會科學)功能歸納為8個方面，即社會描述功能、社會解釋功能、社會說明功能、社會反思功能、社會批判功能、社會預見功能、社會規(guī)范功能、社會變革與創(chuàng)新功能。[1]

社會描述功能，是指哲學社會科學具有的描述社會事實的功能，它可以回答是什么、怎樣的等問題。這涉及宏觀、中觀、微觀領(lǐng)域的社會事實。比如它可以回答當今世界處于什么時代，世界格局、國際秩序如何，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展處于什么水平、國民素質(zhì)狀況如何；它可以回答一個社會存在哪些階級、階層，人們的社會心理、政治心態(tài)如何，一個單位員工的工作積極性如何，等等。哲學社會科學的描述功能很重要，有專家研究指出：一個事物本身是怎樣和人們認為它怎樣相比，對人們影響更大的是人們認定的事實。這是因為，人們的行為選擇是由認識、思想支配的。如恩格斯所說，“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中,反映在人的頭腦中,成為感覺、思想、動機、意志”[2]232。而人們“行動的一切動力,都一定要通過他的頭腦,一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C,才能使他行動起來”[2]251。換言之，人的行為是受其感覺、思想、動機、意志支配的。

社會說明功能，是指哲學社會科學具有的揭示社會事實生成原因的功能，它可以回答為什么是這樣的問題。任何事情的發(fā)生，抑或任何問題的產(chǎn)生都是有原因的，但很多事情發(fā)生、問題產(chǎn)生的原因不是人們可以直接感知的，而是屬于哲學社會科學研究工作探究的范疇。比如，它可以回答當今社會人們思想價值觀念為什么發(fā)生巨大變化，恐怖主義為什么興起，中國為什么會走上中國特色社會主義道路等問題。哲學社會科學的社會說明功能具有重要意義。希望知曉一種社會事實背后的原因也許是人類的天性，哲學社會科學的社會說明功能恰恰可以滿足人們的歸因心理需要。

社會理解功能，是指哲學社會科學具有的說明社會事實社會影響的功能，它回答的是社會事實的出現(xiàn)可能對世界、民族、國家、社會、群體和個人，對現(xiàn)實和未來的影響。比如，它可以回答蘇東劇變、蘇聯(lián)解體對世界社會主義運動的影響，“911事件”對美國對外政策的影響,國家實行普遍“兩孩”政策對我國社會人口結(jié)構(gòu)改善、勞動力供給增加、更好地應對人口老齡化的意義，腐敗的社會危害、社會信任危機的后果，等等。哲學社會科學的社會說明功能影響人們的思考和行為選擇。

社會反思功能，是指哲學社會科學具有的反思已經(jīng)發(fā)生的社會事實及其原因、影響，包括人們的已有認知的功能。反思是人的主體自覺的一種表現(xiàn)，其目的是獲得更高層次的認知。黑格爾認為：“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺其為思想?！盵3]當然，反思不只以認識、思想為對象，它同時以認識、思想背后的事實、實踐為對象，即包括實踐反思。哲學社會科學的社會反思重在實踐反思。比如，它可以回答人們的實踐理念是否有偏頗，人們所做的一些努力究竟是否值得，人們的社會實踐有無應當吸取的教訓，等等。反思精神富于批判性，馬克斯·霍克海默說：“無論是科學概念還是現(xiàn)實生活方式，無論是流行的思維方式還是通行的原則，都不應該盲目接受，更不能不加以批判地仿效?！盵4]馬克思指出：“哲學并不要求人們僅僅信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗疑團?！盵5]123“辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！盵6]112反思蘊涵問題意識、建構(gòu)意識、創(chuàng)新意識，反思可使人清醒，使人明智，使人擺脫存在即合理的思維慣性，使人不再糊里糊涂、自我陶醉、我行我素。

社會批判功能，是指哲學社會科學具有的評判社會是非、揭示社會弊端、挑明社會缺陷，以觀念引領(lǐng)社會發(fā)展的功能。哲學社會科學的社會批判包括科學批判、價值批判或人文批判，是一種辯證的否定、建設(shè)性的批判?？茖W批判在于求實、求是、求真，價值批判或人文批判在于求善、求美、求完滿。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出:“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器?！盵7]4目的在于，通過改變?nèi)说乃枷胗^念改變世界。正如有學者所說，思想、觀念改變不了世界，但可以改變?nèi)?，而人是可以改變世界的。批判蘊涵強烈的問題意識、建構(gòu)意識和創(chuàng)新精神。哲學社會科學社會批判及其思想成果可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。馬克思指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵7]9

社會預見功能，是指哲學社會科學具有的根據(jù)歷史和現(xiàn)實對人類、世界、國家、社會整體和某個方面的發(fā)展走向、狀況進行預測的功能。它可以回答諸如人類社會發(fā)展的大趨勢、一個國家未來10年、20年發(fā)展態(tài)勢是什么等宏大問題，一個地區(qū)未來幾年經(jīng)濟發(fā)展走勢是什么等重大問題，某種商品市場未來幾年發(fā)展趨勢是什么等具體問題，等等。社會預見功能是人類自覺的一種表現(xiàn)。凡事預則立，不預則廢。只有預見，才可能明確前行方向，避免迷惘和盲目。只有預見，才可能預知未來可能的風險、危機，才能未雨綢繆、防微杜漸。當然，社會預見是否科學，還有待實踐的檢驗。

社會規(guī)范功能，是指哲學社會科學研究成果——思想、觀念、主張、理論等具有的影響人的心理、規(guī)范人的行為的功能。社會科學成果是文化的重要組成部分，一旦為人們接受、認同，便會成為人們行為選擇的內(nèi)在律令，文化的可能性(文化是否接受、認同、鼓勵)就是行為的可能性，文化的不可能性就是行為的不可能性。即便哲學社會科學研究新成果，一旦為人們理解、接受、認同，也會對人們的心理產(chǎn)生重要影響，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范作用。比如，在當今中國社會，重人本、促和諧的觀念已為越來越多的人認同、接受，人性化成為人們的普遍訴求和越來越多人的精神自覺、行為自覺，講和諧成為避免矛盾、化解矛盾的重要文化因素，這正是哲學社會科學社會規(guī)范功能的鮮活例證。

社會創(chuàng)新與變革功能，是指哲學社會科學具有的文化創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等成果，以作用于人為中介，促進社會創(chuàng)新和變革的功能。社會創(chuàng)新是一個量變過程，當然包括一些質(zhì)變即總體量變中的部分質(zhì)變。社會變革既包括不同社會形態(tài)的更替，也包括同一社會形態(tài)下體制的重大轉(zhuǎn)換。社會在創(chuàng)新與變革中進步，社會創(chuàng)新與變革以思想觀念變革為先導，以創(chuàng)新的理論為指導。中外社會創(chuàng)新、社會變革歷史表明，任何創(chuàng)新、變革都不是不經(jīng)思考的，都是以思想為指導的。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。引發(fā)、引領(lǐng)社會創(chuàng)新和變革的理論、思想觀念等，雖然也許由政治家們鄭重提出從而引起人們的重視和廣泛認同，但它們恰恰是哲學社會科學研究取得的成果，恰恰是這些成果契合了政治家們的價值取向、政治追求，從而影響了政治家。同時，也有這樣一種情況，即哲學社會科學研究的成果，逐漸獲得廣泛的社會認同，并轉(zhuǎn)化為強大的社會輿論,對執(zhí)政者形成倒逼，使執(zhí)政者不得不順應民意。

哲學社會科學傳承文明、資政育人、創(chuàng)新理論、服務(wù)社會的功能，可從上述功能中找到根據(jù)，得到說明。然而，具體的科學研究工作能否在一定層面上實現(xiàn)社會描述、社會說明、社會理解、社會反思、社會批判、社會預見，從而擔當規(guī)范、引領(lǐng)社會發(fā)展和促進社會創(chuàng)新、變革的使命，這既取決于研究者學養(yǎng)基礎(chǔ)、學術(shù)專長等因素，也取決于研究者是否具有馬克思主義的理論勇氣和科學情懷、人文情懷。

二、偏離馬克思主義的科學研究及其危害

改革開放以來，特別是近年來，我國哲學社會科學領(lǐng)域的現(xiàn)狀表明，以馬克思主義為指導的學術(shù)研究是主流且成果卓著，這為繁榮和發(fā)展哲學社會科學，促進中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展作出了重要貢獻。但是，我們也看到一些研究已不同程度地偏離了馬克思主義科學立場和價值立場，馬克思主義情懷嚴重缺失，并產(chǎn)生了不可忽視的負面影響。

(一)把個別當一般，推崇“普世價值”。

市場的基本特性之一是具有自發(fā)擴展性，市場機制的運作必然導致向一切資源配置領(lǐng)域的拓展，包括自然資源配置領(lǐng)域。十八屆三中全會決定中，提出建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，其中特別強調(diào)了市場機制的作用，提出實行資源有償使用制度，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會資本投入生態(tài)環(huán)境保護的市場化機制。在此背景下需要認真研究如何理順水治理中的政府與市場關(guān)系，使政府和市場在水治理中更好地發(fā)揮作用。

近年來，我國理論界圍繞“普世價值”的爭論不絕于耳、相當激烈。一些人利用人們對全人類共同向往的價值的認同，竭力為“普世價值”辯護，對科學揭示“普世價值”實質(zhì)、拒絕認同所謂“普世價值”的人們大加抨擊，甚至不惜人身攻擊。其實，所謂“普世價值”是西方國家的自譽和話語霸權(quán)的體現(xiàn)，他們力圖把向其他國家特別是社會主義國家推銷的西方式民主、自由、人權(quán)等說成“普世價值”，使之模式化，把個別當一般，一廂情愿地推行“普遍主義”。這是具有狹隘私心的利益集團的慣用手法。如同馬克思、恩格斯所說，一些利益集團為了掩蓋自己的特殊利益，往往“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[7]100。我們國內(nèi)的一些人，并非不理解西方國家倡導的“普世價值”的本質(zhì)和政治底牌，而是揣著明白裝糊涂，有意識地把個別當一般，不厭其煩地用“普世價值”引導民眾，其目的在于改變中國特色社會主義道路。

一般寓于個別之中并通過個別表現(xiàn)出來，個別體現(xiàn)一般又具有自身特點，個別不等于一般，更不能代替一般，這是馬克思主義的基本觀點。就西方式民主而言，它具有民主的一般意涵，但在究竟是誰的民主、誰當家做主的問題上，它更有特殊性。這種民主，即便在資本主義國家也未必具有普適性。就法治而論，正如習近平同志所說：“每一種法治形態(tài)背后都有一套政治理論，每一種法治模式當中都有一種政治邏輯，每一條法治道路底下都有一種政治立場。”[8]的確，歷史和現(xiàn)實中從來沒有抽象的法治和民主。

(二)把局部當整體，否定黨的歷史貢獻。

在對新中國成立以來中共黨史的評價上，一些人抓住黨所犯的錯誤不放，甚至無限放大這些錯誤，把樹木當森林，把局部當整體，全然看不到中國共產(chǎn)黨對民族、國家和人民的偉大歷史貢獻，甚至認為一件好事也沒做，認為黨的歷史是一部錯誤接著錯誤的歷史。

局部是整體的一部分，局部和整體相互影響、相互制約，但整體對局部的影響、制約更具根本性。同時，整體之中存在主流和非主流、主要方面和次要方面，主流、主要方面起主導作用，決定事物的性質(zhì)。我們黨在95年的奮斗歷程中，的確因歷史條件制約等客觀因素和認識偏差等主觀原因，犯了一些錯誤，但黨的領(lǐng)導集體光明磊落，勇于承認并善于糾正錯誤。黨帶領(lǐng)人民作出了三大歷史貢獻，實現(xiàn)了中國從封建專制政治向人民民主的偉大飛躍，實現(xiàn)了中華民族從衰落到扭轉(zhuǎn)命運、走向復興的偉大飛躍，實現(xiàn)了中國人民從站起來到富起來、強起來的偉大飛躍，創(chuàng)造了人類社會發(fā)展史上驚天動地的發(fā)展奇跡，使中華民族煥發(fā)出新的蓬勃生機。這才是主流和根本方面。

(三)把偏見當真理，搞歷史虛無主義。

在哲學社會科學界，一些人對我們的民族文化、民族歷史抱有偏見，無視歷史事實，把假設(shè)當事實，把偏見當真理，從而陷入了歷史虛無主義。在他們的眼中，我們的民族文化乏善可陳，甚至一無是處，因而主張拋棄傳統(tǒng)、全盤西化。我們不知道，這種民族文化是怎么孕育出他們這些“眾人皆醉唯其獨醒”的“精英”的。在他們眼中，歷代農(nóng)民革命特別是近代以降的農(nóng)民革命，以及資產(chǎn)階級革命、新民主主義革命等，給我們民族、國家、人民帶來的只是破壞、災難，本都是不該發(fā)生的，如果不發(fā)生這些革命，中國會發(fā)展得更好，因而大聲疾呼要“告別革命”。這是典型的歷史虛無主義。

改革開放以來，我國不斷深化經(jīng)濟體制改革，逐漸形成了公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，極大地解放了生產(chǎn)力，促進了生產(chǎn)力的發(fā)展。其中，個體經(jīng)濟、私營經(jīng)濟等非公有制經(jīng)濟的確發(fā)揮了非常重要的作用，但這種積極作用是以公有制主體地位的鞏固為前提的。可是，在一些人看來，非公有制(他們稱之為“私有制”)具有公有制不可比擬的優(yōu)越性，因而應當取代公有制，所以他們不遺余力地為私有化搖旗吶喊。我們認為，非公有制經(jīng)濟的存在與發(fā)展在社會發(fā)展的一定歷史階段是必要的，在一定限度范圍內(nèi)存在與發(fā)展也是合理的，它是一種具有歷史暫時性的存在和有限度的存在發(fā)展，并非永恒。歷史表明，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話，即“消滅私有制”的論斷[7]286，依然是歷史發(fā)展的大趨勢和進步人類崇高使命的昭示。

(五)把缺點無限放大，貶低人民群眾。

在一些人筆下，中國百姓粗俗不堪：不守秩序，遇到排隊亂插隊；不講衛(wèi)生，到處亂吐痰；不守公德，出國旅游在公開場合大聲喧嘩；不思學習，到處看不到讀書人……在他們看來，跳廣場舞不是中老年女性積極休閑、享受生活、追求時尚、展示風采的標征，而是無視別人感受，任憑跳舞音樂干擾別人，顧己不顧人的佐證，于是，“中國大媽”被賦予了貶義；老百姓表達愿望、訴求，抒發(fā)愛國情懷，被說成民粹主義；等等。其實，任何國家的人民都不是完美無缺的，我國人民也不例外?？墒牵恍┤丝床坏轿覈嗣袂趧?、樸實、善良、包容、進取的品質(zhì)，以及對生活的熱愛和家國情懷等，他們以偏概全，無限放大人民群眾的缺點，貶低人民群眾，陷入了歷史唯心主義的泥潭。在這種心態(tài)下,他們自然容易忽視人民的價值主體地位,不愿下功夫研究和回答人民群眾關(guān)心的重大現(xiàn)實問題,求解如何維護好、發(fā)展好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益,而是一味地兜售諸如西方新自由主義、西方式憲政之類的改革主張，試圖對我國最廣大人民的根本利益釜底抽薪，為少數(shù)人謀利益。

(六)把張冠給李戴，拒絕認同社會主義。

黨的十一屆三中全會以來，我國進入了改革開放的新時代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導人民既不走老路也不走歧路，開辟了中國特色社會主義道路。中國特色社會主義事業(yè)蓬勃發(fā)展，經(jīng)濟總量躍升世界第二，人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從幾百美元升至幾千美元，社會面貌和人民生活發(fā)生巨大變化，社會發(fā)展水平顯著提高，國際影響力大為增強。用習近平總書記的話說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個目標?！边@是無法否認的客觀事實，可一些人另有說法。在他們看來，改革開放以來，中國所走的并不是社會主義新路，而是民主社會主義道路或共產(chǎn)黨領(lǐng)導下的資本主義道路，中國的發(fā)展成就不是社會主義的勝利，而是民主社會主義的成功。這是一種移花接木、張冠李戴的做法，其要害在于，拒絕認同社會主義，為中國實行西化的合法性進行論證。其實，習近平同志已經(jīng)就此做出了明確的回答，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義”[9]。

此外，還有把市場當萬能，兜售新自由主義；把西方當樣板，否定中國道路；等等。偏離馬克思主義的學術(shù)研究，已匯入相互激蕩的社會思潮，在一些人中產(chǎn)生了混亂，消解了初心。任其泛濫，必將動搖馬克思主義指導地位，動搖立國之本，貽害民族、國家和人民。如有學者所說：“一個政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開始的，政治動蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生,但思想演化是個長期過程。思想防線被攻破了，其他防線就很難守得住。”[10]

三、哲學社會科學研究必須彰顯馬克思主義情懷

馬克思主義情懷是科學與人文的高度融合，哲學社會科學研究必須彰顯馬克思主義情懷。馬克思主義鮮明的科學品格、濃郁的科學情懷集中表現(xiàn)為，它以揭示整個世界和人類社會發(fā)展一般規(guī)律為基礎(chǔ)，揭示了資本主義產(chǎn)生、變化、發(fā)展并為社會主義所取代，進而向共產(chǎn)主義發(fā)展的規(guī)律，為我們認識社會、認識世界提供了科學方法論，包括辯證唯物論的方法論、唯物辯證法的方法論、唯物歷史觀的方法論。辯證唯物論的方法論，最重要的是以實事求是為核心，一切從實際出發(fā)，解放思想、與時俱進。唯物辯證法的方法論，最重要的是堅持用全面、辯證、發(fā)展的觀點看問題。唯物歷史觀的方法論，最重要的是堅持用階級觀點、群眾觀點、社會結(jié)構(gòu)內(nèi)在互動規(guī)律觀點等看問題。

馬克思主義具有深沉的人文意蘊、博大的人文情懷，這主要表現(xiàn)在以下幾個層面：一是表現(xiàn)為它關(guān)注、尊重人的生活、生存需要。馬克思指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[7]67；“一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[7]78-79他指出，人的需要，是人的本性，具有“天然必然性”[5]439，“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做”[11]。二是表現(xiàn)為它關(guān)注、同情以無產(chǎn)階級為主體的最廣大勞動人民的生存狀況、生活苦難和命運,深刻揭示和批判了資本主義的異化本質(zhì)。馬克思指出，資本家用“最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下”[12],對人民進行掠奪，它就像吸血鬼一樣，工人只要還有一塊肉、一根筋、一滴血可供榨取，“吸血鬼就決不罷休”[6]200。資本主義制度“要求人民群眾處于奴隸地位”并“通過鞭打、烙印、酷刑”，使人民群眾“被迫習慣于雇傭勞動制度所必需的紀律”[6]262。正是基于此，馬克思得出了資本主義具有歷史暫時性的結(jié)論，強調(diào)人民生存狀況和命運的改變必須以“剝奪剝奪者”為前提。三是表現(xiàn)為以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)，強調(diào)以生產(chǎn)力發(fā)展、社會制度根本變革為基礎(chǔ)謀求實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放。馬克思指出，人類社會的發(fā)展將經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性”這三大歷史階段[13]?！叭艘砸环N全面的方式,就是說,作為一個總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[14]。這就是說，人對人的本質(zhì)真正的占有，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一種人的存在和發(fā)展狀態(tài)、境界，是人類的前進方向。而這樣的社會只能是“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會”的新的“聯(lián)合體”[7]294。馬克思主義同時強調(diào)，社會變革、發(fā)展不是自發(fā)的，也不是一蹴而就的，在社會主義取代資本主義從而發(fā)展為共產(chǎn)主義、實現(xiàn)人的解放的歷史進程中，共產(chǎn)黨人擔負著神圣使命。共產(chǎn)黨人首先是“使無產(chǎn)階級形成階級，推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)”[7]285，繼而繼續(xù)奮斗，發(fā)展生產(chǎn)力等，逐步實現(xiàn)“同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂”，“同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”[7]293。在這個運動中，共產(chǎn)黨人“沒有同無產(chǎn)階級利益不同的利益”[7]285，“始終代表整個運動的利益”，“在當前的運動中同時代表運動的未來”[7]306。

馬克思主義的人文情懷集中表現(xiàn)為它堅守最廣大人民的價值立場，以尊重社會發(fā)展規(guī)律和社會主義取代資本主義從而發(fā)展為共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)，以人的解放即每個人的全面、自由發(fā)展為根本價值追求。在中國，中國共產(chǎn)黨自誕生之日起，便把馬克思主義確立為自己的行動指南，并在實踐探索中開辟了馬克思主義和中國實際相結(jié)合的馬克思主義中國化的道路，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。中國化的馬克思主義充滿人文情懷。毛澤東思想確立了共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的宗旨，鄧小平理論確立了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的人民價值主體地位，三個代表重要思想確立了始終代表中國最廣大人民根本利益的價值原則，科學發(fā)展觀確立了維護好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益的價值追求，習近平治國理政思想做出了“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”的價值承諾和宣告，強調(diào)把人民利益作為根本價值追求是中國化馬克思主義一脈相承的情懷。

哲學社會科學研究彰顯馬克思主義科學情懷，就要在學術(shù)研究中尊重社會發(fā)展一般規(guī)律，堅持馬克思主義的世界觀和方法論。我們并不否認甚至主張借鑒其他方法進行學術(shù)研究，如階層分析法、自然科學方法等，但這一切都應當以馬克思主義科學方法論為統(tǒng)領(lǐng)，而不能替代馬克思主義科學方法論。哲學社會科學研究彰顯馬克思主義科學情懷，才能有敏銳合宜的問題意識、建設(shè)性反思批判和創(chuàng)新精神，才能擔當起科學的社會描述、社會說明、社會理解、社會反思、社會批判、社會預見，更好地規(guī)范、引領(lǐng)社會和促進社會創(chuàng)新、變革，否則只能導致認知錯誤、思想混亂、價值迷失。

哲學社會科學研究彰顯馬克思主義人文情懷，最重要的是要解決好研究者的價值立場問題，也就是為什么人的問題。這個價值立場就是人民立場。“為什么人的問題是馬克思主義唯物史觀的核心問題，是哲學社會科學研究的根本性、方向性、原則性問題?！盵15]是否堅持哲學社會科學研究的人民立場，是哲學社會科學研究是否缺失馬克思主義人文情懷的根本標志。哲學社會科學研究為誰著書、為誰立說，是為少數(shù)人服務(wù)，還是為絕大多數(shù)人服務(wù)，是檢驗是否堅持人民立場的試金石。哲學社會科學研究只有堅持人民立場，才能對人民群眾關(guān)注的重大現(xiàn)實問題做出科學回答，才能對人民的訴求做出科學的理論表達，研究成果才能造福于人民、經(jīng)得實踐和人民的檢驗，才能有吸引力、感染力、影響力、生命力。

認同和信仰馬克思主義的科學性和人文性，是哲學社會科學研究者在研究中彰顯馬克思主義情懷的深層基礎(chǔ)。哲學社會科學研究者應當通過對馬克思主義誕生以來人類社會發(fā)展規(guī)律和當代資本主義社會亂象的體悟、思考，對中國共產(chǎn)黨誕生以來中國歷史發(fā)展的理性思索，對馬克思主義和非馬克思主義、反馬克思主義的比較分析，構(gòu)筑起牢固的抵御“馬克思主義過時論”“馬克思主義無用論”“指導思想多元論”等“反馬”“非馬”“去馬”錯誤思潮的思想防線，涵育馬克思主義的科學情懷和人文情懷，并在自己的研究中彰顯馬克思主義情懷。這是哲學社會科學研究者反思歷史、觀照現(xiàn)實、求解問題、創(chuàng)新理論，以其科學研究成果傳承文明、資政育人、促進社會變遷發(fā)展的必然要求和應有選擇，更是哲學社會科學工作者的歷史責任和時代擔當。

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責任編輯：楊春龍

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2016-08-30

徐貴權(quán)(1955-)，教授，主要從事價值哲學和文化社會學研究。