大別山紅色歌謠的革命功能與價值探討

陳玲

（黃山學院 馬克思主義學院，安徽 黃山245041；南京師范大學 公共管理學院，江蘇 南京210097）

大別山紅色歌謠的革命功能與價值探討

陳玲

（黃山學院 馬克思主義學院，安徽 黃山245041；南京師范大學 公共管理學院，江蘇 南京210097）

大別山紅色歌謠曾在鄂豫皖革命根據(jù)地的建設(shè)和發(fā)展過程中起著動員、宣傳、歌頌等十分積極的作用。紅色歌謠內(nèi)涵豐富，種類繁多，以紅色歌謠表達的內(nèi)容為依據(jù)，按照革命目的、革命主體類型、宣傳對象等不同標準可以分為不同類別。以紅色歌謠的風格來分，可以分為革命宣傳動員類、革命職業(yè)要求類、日常生活啟示類和歌頌紀念類等。大別山的紅色歌謠是對中國革命和中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，充分體現(xiàn)了大別山革命精神，是中國紅色文化的一塊歷史瑰寶。

紅色歌謠；革命功能；大別山革命根據(jù)地

紅色歌謠是指20世紀20年代至40年代，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的各個農(nóng)村根據(jù)地流傳并為根據(jù)地軍民所傳唱的革命歌謠。[1]59紅色歌謠曾經(jīng)是第二次國內(nèi)革命時期共產(chǎn)黨進行革命宣傳、動員和教育群眾的重要工具，在根據(jù)地建設(shè)的過程中發(fā)揮了不可磨滅的作用。宣傳革命曾經(jīng)是中國共產(chǎn)黨進行社會主義革命的重要內(nèi)容，紅色歌謠是因革命的需要而產(chǎn)生的。紅色歌謠的發(fā)展伴隨著當時革命根據(jù)地（包括鄂豫皖、閩浙贛、湘鄂贛、湘贛、湘鄂西、鄂豫陜、川陜等）的革命宣傳和根據(jù)地建設(shè)工作而逐步展開，其中大別山的紅色歌謠主要分布在鄂豫皖革命根據(jù)地。大別山區(qū)的紅色歌謠成為今天研究根據(jù)地文化的重要佐證，也成為研究鄂豫皖紅色文化和地方特色文化的重要來源。

一、大別山紅色歌謠的產(chǎn)生、分類與表現(xiàn)手法

大別山紅色歌謠是為了適應中國革命宣傳和革命動員的需要而產(chǎn)生的。大別山區(qū)處在安徽、湖北和河南三省交界之處，曾是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的農(nóng)民運動發(fā)展的一塊革命根據(jù)地。在中國革命的發(fā)展過程中，為了有效地動員廣大群眾積極參與并開展有效的組織和宣傳工作，中國早期的很多共產(chǎn)黨員結(jié)合了自身革命斗爭的經(jīng)驗進行積極探索，歌謠以其通俗、易懂、便于傳誦等特點，開始成為革命時期中國共產(chǎn)黨進行革命動員和革命宣傳工作的主要方式之一。瞿秋白認為：“通俗的歌詞對群眾教育作用大，沒有人寫譜就照民歌曲譜填詞。好聽，好唱，群眾熟悉，馬上就能流傳，比有些創(chuàng)作的曲子還好些。”[2]183-186革命時代的大別山紅色歌謠數(shù)量眾多，一度達到1000多首，在紅色歌謠曲庫中占有重要的一席。

大別山的紅色歌謠內(nèi)容豐富，形式多樣，貼近大別山人民的日常生活，在百姓的傳唱中開始為人們所熟悉并廣為流傳。從內(nèi)容來看，“移風易俗”是革命宣傳和實踐的重要內(nèi)容。宣傳動員是中共社會革命的重要一環(huán)。[3]126-134其中的《八月桂花遍地開》、《三大紀律八項注意》等歌曲后來成為了人們廣為流傳的經(jīng)典曲目。這些歌謠往往對老百姓生活中喜聞樂見的事情進行闡述，情感表現(xiàn)手法上多采用比興、夸張等。在黨群之間情感共鳴的作用下，紅色歌謠常提出進行土地革命、打倒土豪劣紳、推翻國民黨的反動統(tǒng)治、反對帝國主義侵略等革命主題來廣泛號召和積極動員群眾，幫助群眾認識自己的社會地位和現(xiàn)實處境，進而激發(fā)各個階層。歌謠的內(nèi)容多是貼近百姓實際生活的經(jīng)濟、民生類，也有對黨群關(guān)系、軍民關(guān)系的分析、培養(yǎng)和提高等方面的內(nèi)容。

數(shù)量眾多的大別山紅色歌謠若按照不同的標準可以進行細分。按照革命目的來分，可以分為歌頌紀念類，如《紅軍勝利歌》《紅四方面軍東征勝利歌》《慶祝皖西北團員代表大會歌》《紀念十月革命十四周年歌》，動員鼓動類，如《兵變歌》《打倒帝國主義歌》《反對土劣清鄉(xiāng)歌》和宣傳號召類，如《紅軍練兵歌》《告團丁歌》《號召槍會革命歌》《擁護蘇維埃政府歌》《參加紅軍歌》等。根據(jù)革命的主體類型進行分類，可以分為紅軍類，如《紅軍歌》《紅軍三大任務(wù)歌》等，婦女兒童類，如《婦女歌》三首、《男女平等歌》《少先隊歌》等，反動勢力類，如《反動與白色吵嘴歌》《白軍士兵傷心歌》等。根據(jù)革命宣傳對象的職業(yè)進行分類，可以分為工人類，如《工人歌》《工人苦歌》等，農(nóng)民類，如《貧農(nóng)自嘆歌》《農(nóng)人苦》《農(nóng)人歌》，士兵類，如《操練歌》《衛(wèi)兵歌》等。由于角度不同，對大別山紅色歌謠的分類還有諸多不同標準，如按體裁劃分，可分為號子類、小調(diào)類和燈歌、會歌類;按時間劃分，可分為土地革命戰(zhàn)爭時期歌謠、游擊戰(zhàn)爭時期歌謠、抗日戰(zhàn)爭時期歌謠和解放戰(zhàn)爭時期歌謠。豐富多樣的紅色歌謠既承載了革命宣傳的主要功能，又成為了人民群眾喜聞樂見的文化元素，日益滲透進大別山人民的日常生活，成為大別山區(qū)紅色文化的重要內(nèi)涵之一。

大別山革命歌謠從藝術(shù)表現(xiàn)手法來看，常采用先抑后揚的手法。對底層百姓被土豪劣紳、國民黨軍閥和帝國主義勢力欺壓表示深切的同情，對紅軍取得的戰(zhàn)果進行熱情的謳歌，描述了紅軍領(lǐng)導下工農(nóng)兵生活的巨大變化，以及推翻反動政權(quán)，建立蘇維埃工農(nóng)政權(quán)的美好前景，進而激發(fā)群眾的革命熱情，樹立革命必勝的信念和信心，如《革命歌》（之三）就生動形象地表達了大別山紅色歌謠的這一內(nèi)容形式。

二、大別山紅色歌謠獨具特色的革命功能

內(nèi)容豐富的大別山紅色歌謠通過模仿民歌、再填詞等方式，生動再現(xiàn)了山區(qū)人民的生活。大別山地處山區(qū)，農(nóng)民皆以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)安家立命。紅色歌謠中充分體現(xiàn)了農(nóng)民的基本生活狀況、革命需求和革命目標。

大別山紅色歌謠中采用的歌唱方法豐富多樣，按照題材的劃分，包括山歌、號子和小調(diào)等。紅色歌謠結(jié)合不同的革命目的，配合不同的革命團結(jié)對象進行針對性的宣傳和動員。通過結(jié)合革命需要的填詞再創(chuàng)造，實現(xiàn)了傳統(tǒng)民歌向紅色歌謠的轉(zhuǎn)變。紅色歌謠采用諸如蘇武牧羊調(diào)、孟姜女調(diào)、泗洲小調(diào)等曲調(diào)配合新的填詞以達到宣傳和鼓舞的作用。這些再創(chuàng)作的紅色歌謠既貼近老百姓的生活現(xiàn)實，也符合當時社會人民的理解水平，能較好地引起民眾的情感共鳴。大別山紅色歌謠從革命功能上進行細分大致有以下四種：

第一，紅色歌謠通過積極有效的革命宣傳和政治動員，成為了中國共產(chǎn)黨潛移默化地影響民眾思想的一個重要方法。紅色歌謠從其產(chǎn)生的初衷來看，更多的是傳達共產(chǎn)黨的革命主張，宣傳革命任務(wù)和革命目標，讓工農(nóng)商學兵各個階層能積極響應號召，進行革命斗爭。國民革命時期，紅色歌謠的主要對象是工農(nóng)兵群眾，主要是以工農(nóng)為主，革命的主要目的是反對地主豪紳、官僚資本家的盤剝和壓榨，反對中國官僚軍閥的連年混戰(zhàn)、濫抓壯丁和魚肉百姓?！斗磳ν亮忧遴l(xiāng)歌》《十二月革命歌》《十二月大改變歌》等就充分宣揚了革命的對象、目標和任務(wù)?！短栒贅寱锩琛贰侗兏琛返雀柚{集中號召群眾針對白軍士兵或槍會士兵進行革命斗爭。

工農(nóng)兵是國民革命時期備受壓榨的社會底層，是中國人數(shù)最多的革命斗爭群體，是中國共產(chǎn)黨主要依靠和團結(jié)的對象。百姓響應號召積極加入紅軍隊伍，大別山根據(jù)地的紅四方面軍成為中國工農(nóng)紅軍的三大主力之一?！鞍似摺睍h以后，大別山地區(qū)的群眾在黨的領(lǐng)導下發(fā)起了三次農(nóng)民武裝起義，即黃麻起義、商南暴動和六霍起義。這些為后來大別山紅軍的壯大和鄂豫皖革命根據(jù)地建立培養(yǎng)了良好的組織力量和群眾基礎(chǔ)。大別山根據(jù)地取得的輝煌戰(zhàn)績與其豐富的紅色文化資源尤其是眾多的紅色歌謠密不可分。

第二，大別山紅色歌謠體現(xiàn)出對紅軍戰(zhàn)士進行革命職業(yè)教育的具體要求?！都t軍三大任務(wù)歌》就對紅軍完成打倒帝國主義、消除封建勢力和進行土地革命這三大任務(wù)進行了明確要求，并提出了紅軍紀律的具體要求“紅軍紀律重要，戰(zhàn)士皆須記牢：反動豪紳財產(chǎn)，一律沒收歸公，人人須有調(diào)查工作，絕對禁止私人沒收。保障最后勝利，服從團體紀律。軍事組織系統(tǒng)，絲毫不能忽視。一切命令堅決執(zhí)行，才能完成最后任務(wù)。發(fā)動群眾斗爭，言語態(tài)度和平，宣傳紅軍主張，擴大政治影響，不拿工農(nóng)一針一線，作一完全紅色戰(zhàn)士。”這首歌謠用淺顯易懂的歌詞和郎朗上口的曲調(diào)幫助紅軍戰(zhàn)士牢記自己的使命與任務(wù)，在傳唱的過程中幫助百姓了解紅軍隊伍與其他國民革命軍隊伍的區(qū)別。這首歌與當時廣為流傳的紅軍“三大紀律和八項注意”的歌曲已經(jīng)非常接近了。“三大紀律和八項注意”是毛澤東和中國人民解放軍總部在新民主主義革命中為中國工農(nóng)紅軍和中國人民解放軍制定的紀律。1947年10月l0日，《中國人民解放軍總部關(guān)于重新頒布 〈三大紀律八項注意〉的訓令》統(tǒng)一規(guī)定了三大紀律八項注意的內(nèi)容。三大紀律：①一切行動聽指揮；②不拿群眾一針一線；③一切繳獲要歸公。八項注意：①說話和氣；②買賣公平；③借東西要還；④損壞東西要賠；⑤不打人罵人；⑥不損壞莊稼；⑦不調(diào)戲婦女；⑧不虐待俘虜。[4]97

將具體的紀律要求用革命歌謠的方式進行詮釋，生動地說明了軍隊的宗旨、性質(zhì)以及軍民關(guān)系。改變以往百姓對 “丘八”（舊時百姓對士兵的蔑稱）痛恨和害怕的情感，能夠親近戰(zhàn)士，若不如此紅軍便不能接近群眾、發(fā)動群眾。沒有群眾的擁護，軍隊也是無法存在的。

除了具有能有效地改善軍民關(guān)系的功能以外，紅色歌謠還發(fā)揮了教育戰(zhàn)士的作用。紅軍在三灣改編之后，由于成立時間短，革命過程中遭遇的挫折和困難較多，早期紅軍吸收的人員成分是多樣化的，人員的素質(zhì)和覺悟也有較大差異。有的時候，戰(zhàn)士們肚子餓了，拿老百姓一個紅薯、一個雞蛋的事情還是有的，階級路線也不是很分明，向地主土豪籌款時，也會有大家亂拿的現(xiàn)象發(fā)生。[5]

《紅軍三大任務(wù)歌》對紅軍戰(zhàn)士進行了政治教育和行為約束，為建設(shè)新型的戰(zhàn)士隊伍提供了具體而明確的要求。其他諸如《紅軍練兵歌》是從十個方面對士兵進行了具體的要求：士兵宗旨、內(nèi)務(wù)衛(wèi)生、槍支管理、衣服著裝、同志關(guān)系、戰(zhàn)時紀律、不良嗜好、革命精神、嚴守軍紀、戰(zhàn)術(shù)操練。《操練歌》詮釋了對紅軍士兵軍事操練的具體要求，明確操練的目標，《衛(wèi)兵歌》提出了衛(wèi)兵戰(zhàn)士站崗的具體要求等。《少先隊歌》是培養(yǎng)少年兒童成為紅軍的堅強后備力量的歌曲，《婦女歌》（三首）用對比的手法描述了婦女遭受的不公待遇，堅信在未來共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)更好的婦女權(quán)益，堅定婦女兒童為革命共同努力奮斗的信心。

第三，大別山紅色歌謠呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨對革命軍民日常生活的關(guān)注和啟迪。大別山紅色歌謠采用了對百姓日常生活進行再詮釋的方法，通過對所經(jīng)歷的國統(tǒng)區(qū)悲慘境遇的描述，激發(fā)群眾革命的熱情。如《夫妻對唱》歌分別以妻子和丈夫的角度對敵人在清鄉(xiāng)過程中家人悲慘遭遇進行詳細描述。歌曲通過夫妻的對唱講述了彼此內(nèi)心的痛苦和不安，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對百姓遭受苦難的同情與關(guān)注。結(jié)合百姓日常悲慘遭遇的真實描述來體現(xiàn)國民黨的反動統(tǒng)治，能激發(fā)人們反對反動政府的革命斗志?！赌信降雀琛穭t表達了對不公平的舊秩序的不滿和對建立社會新秩序的美好愿望。

第四，大別山紅色歌謠熱情謳歌了紅軍取得的豐碩革命成果，表達了對革命紀念日等重大節(jié)日的紀念之情。這些歌謠或?qū)まr(nóng)群眾取得的革命勝利進行熱情洋溢的歌頌，如《紅四方面軍勝利歌》；或?qū)σ呀?jīng)取得的革命成果，如已經(jīng)建立的蘇維埃政權(quán)，進行熱情的謳歌，如《擁護蘇維埃政府歌》；或?qū)Τ闪⑿碌母锩鼞?zhàn)斗組織進行頌揚，如《建立俱樂部歌》《少年先鋒隊歌》；或?qū)Ω锩o念日表達紀念之情，如《紀念十月革命十四周年歌》等。人們在歌唱紅歌的過程中，充分體會著革命樂觀主義精神以及對革命必勝的堅強信念。

不同風格的大別山紅色歌謠表達了各類的革命需要，這些歌謠通過通俗易懂的語言、百姓喜聞樂見的曲調(diào)達到生動形象地宣傳、積極有力地鼓動、簡明扼要地要求、熱情洋溢地謳歌等革命目的，對推動中國革命的發(fā)展起了不可磨滅的作用。

三、大別山紅色歌謠蘊含的豐富革命價值

產(chǎn)生于20世紀30年代的大別山紅色歌謠是推動中國革命走向勝利的重要力量，也是大別山紅色文化的重要組成部分。大別山紅色歌謠在中國革命的發(fā)展過程中發(fā)揮了積極而有效的作用，在對中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展中體現(xiàn)了紅色文化的再創(chuàng)新與發(fā)展。

大別山紅色歌謠有力地動員了群眾積極、廣泛地參與革命斗爭，增強了大別山革命根據(jù)地的建設(shè)。大別山革命根據(jù)地曾擁有數(shù)量達到10個師的紅軍，共有15個軍的赤衛(wèi)隊。大別山紅軍成立后，在徐向前、曾中生等著名軍事指揮家的領(lǐng)導下，從1931年11月到1932年6月，曾取得了黃安、商潢、蘇家和潢光等戰(zhàn)役的勝利，共剿滅敵軍6萬多，殲滅正規(guī)軍40個團。大別山的紅色歌謠在革命斗爭中發(fā)揮了有效的鼓動、宣傳、動員等作用，使得紅軍的革命主張在大別山區(qū)能得到有效的貫徹和實施。與此同時，紅色歌謠能通過其樸素的語言，簡明扼要的傳唱方式來宣傳革命的主張，密切軍民關(guān)系，從而實現(xiàn)軍民一體，實現(xiàn)革命的人員配備和物資供給充足等多重作用。人民勇于犧牲并努力創(chuàng)造的“紅旗不倒”的中國革命奇跡，與中國共產(chǎn)黨有效的政治教育工作以及當?shù)財?shù)量眾多的紅色歌謠所發(fā)揮的巨大作用是分不開的。

大別山紅色歌謠成為了中國革命發(fā)展的重要佐證，是大別山革命精神的重要體現(xiàn)。從不同時期紅色歌謠宣傳的主旨、革命的對象和任務(wù)的變化可以反映出革命歌謠隨著革命形勢的發(fā)展而變化發(fā)展的情況。大別山紅色歌謠反映了鄂豫皖根據(jù)地軍民革命思想的變化與發(fā)展。從1926年以來，伴隨著群眾革命意識的不斷深入，越來越多的群眾開始接受革命思想，并在行動中積極響應。由此，在大別山地區(qū)出現(xiàn)了空前的革命高潮。

大別山紅色歌謠也成為了鄂豫皖根據(jù)地群眾進行英勇斗爭的有力見證。大別山革命根據(jù)地是中國最早的革命根據(jù)地，在艱苦的革命斗爭歲月里曾長期處于革命的前沿，在28載斗爭歲月里凝練出的聽黨指揮、勇當先鋒、堅守信念、團結(jié)一心的革命精神成為了中國人民寶貴的精神財富。

大別山紅色歌謠是對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。大別山地區(qū)紅色歌謠是對中國傳統(tǒng)民歌民謠的繼承和再發(fā)展。這些老百姓所喜聞樂見的曲調(diào)，如《分糧歌》用的是泗州調(diào)，《革命歌》用的是蘇武牧羊調(diào)等，被賦予新的使命，同時也易于被人民接受和傳唱。民間曲調(diào)節(jié)奏明快、填詞根據(jù)百姓的日常生活和真實遭遇進行修改和再創(chuàng)作，百姓易于接受，也易于傳播，這也促使大別山地區(qū)紅色歌謠成為大別山地區(qū)文化和紅色文化發(fā)展的重要組成部分。

大別山紅色歌謠在鄂豫皖革命根據(jù)地建設(shè)和大別山軍民共同革命的歲月里發(fā)揮了不可磨滅的作用，成為了中國革命史、大別山地區(qū)文化和紅色文化史上一塊炫麗的瑰寶。

[1]李揚.歌謠傳統(tǒng)下的記憶表述——以湖北長陽“紅色歌謠”為例[J].民間文化論壇，2013(6).

[2]唐金培.鄂豫皖蘇區(qū)文化建設(shè)模式及其歷史地位［J］.中州學刊，2008(6).

[3]黃通炫.張力與限界：中央蘇區(qū)的革命（1933—1934）[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[4]孫慶祥.組織人事工作辭典[M].濟南：山東人民出版社, 1990.

[5]三大紀律，八項注意[N].解放軍報,1977-08-07.

責任編輯：曲曉紅

A Discussion on the Function and Value of the Red Songs in Dabie Mountains Revolutionary Base

Chen Ling
(School of Marxism,Huangshan University,Huangshan245041,China; School of Public Administration,Nanjing Normal University,Nanjing210097,China)

The red songsofthe Dabiemountain revolutionarybaseplayed a positiverole of mobilization,propaganda and praising in the construction and developmentprocessof E-Yu-Wan revolutionary bases.Red songs are rich in connotation with various types.In terms of the content,red songs can be divided into different categories according to such different standards as revolutionary purpose,type of main revolutionary body and propaganda objects.In terms of the style,they can be divided into such categories as revolutionary propaganda and mobilization,revolutionary career requirements, daily life revelations and praise and commemoration.The red songs of the Dabie Mountains are the inheritance and innovation of Chinese revolution and traditional Chinese culture,which fully reflect the revolutionary spirit of the Dabie Mountains and have become a historical treasure of Chinese red culture.

red songs;revolutionary function;Dabie Mountains Revolutionary Base

J639

：A

：1672-447X（2016）06-0052-04

2016-06-28

安徽省教育廳思政教研項目（2013szxm080）；安徽省教育廳人文社科項目（SK2012B454）；安徽省振興計劃項目(2016Szzgjh1-1-2016-21)

陳 玲（1980—），安徽黃山人，黃山學院馬克思主義學院教師，南京師范大學博士研究生，研究方向為馬克思主義中國化。