論明代地方明詩選本的文獻價值
——以《吳興藝文補》為中心

潘 林

（肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院，廣東肇慶526061）

論明代地方明詩選本的文獻價值
——以《吳興藝文補》為中心

潘 林

（肇慶學(xué)院西江歷史文化研究院，廣東肇慶526061）

明代編纂有大量的地方明詩選本，這些明詩文獻含量豐富，涉及的內(nèi)容包括社會政治、地方文化、傳統(tǒng)禮儀等方方面面，因而具有重要的價值。吳興是明代地域經(jīng)濟與文化繁盛的一個典型代表，《吳興藝文補》則是明代地方詩歌選本的代表，它全面反映了吳興地區(qū)的人情風(fēng)貌，更能使研究者深入了解明代地方社會經(jīng)濟狀況和文化特征。

《吳興藝文補》；董斯張；政治地理；地域文化

明代地方明詩選本在整個明詩選本數(shù)量中占有絕對優(yōu)勢，而且隨著時間的推移，地方選本的編纂逐漸興盛，這種勢頭一直延續(xù)至清代。選本承載大量文獻信息，通過對選本的深入研究可以對明代地方政治、經(jīng)濟和文化作出詳細梳理，還能對明代社會狀況進行整體關(guān)照。當(dāng)前學(xué)界研究地方詩歌選本的成果并不豐富，抑或有個別選本受到關(guān)注，但無論是深度還是廣度，研究的成果都還遠遠不夠。因而在此有必要對明代地方詩歌選本作出梳理論述，為后期的綜合研究作基礎(chǔ)。

明代地方詩歌選本的編纂與出版隨著經(jīng)濟與文化的發(fā)展而逐漸興盛，但是由于地域范圍和時代跨度等客觀原因限制，編纂選本篇幅大多為30卷以下，較為短小。這一時期較為突出的是董斯張所編的《吳興藝文補》，此集記錄了吳興地區(qū)（湖州）詩人的日常生活，包括贈別詩、題圖詩、景物詩、地方風(fēng)俗詩、日常生活詩等等，全面反映了吳興地區(qū)的人情風(fēng)貌，更是晚明時期的時代剪影，通過對吳興地域詩歌的研究則能更為深入了解晚明時期的地方社會經(jīng)濟狀況和文化特征。

一、《吳興藝文補》及其編纂者董斯張

吳興即今日湖州市，位于浙江北部。明時期吳興東鄰嘉興府，南接杭州府，西面是廣德州，北面為蘇州府，貫穿吳興地區(qū)有多條著名河流，分別為苕溪、荊溪、箬溪等，其中苕溪和荊溪在湖州府匯合后流入太湖，另有運河連接京杭大運河。陸地交通也十分發(fā)達，可直通杭州府。明代吳興商業(yè)興盛、文化繁榮，可為江南代表。

《吳興藝文補》編者董斯張（1587—1628），原名嗣章，字然明，號遐周，又號借庵，明末浙江吳興詩人。因體弱多病，自稱“瘦居士”，其著作有《吹景集》。董樵、董耒《遐周先生言行錄》一文曾贊其文有氣節(jié)：“啟、禎以來，東南文社一昌君子之氣，而一時領(lǐng)袖群賢幾人，皆當(dāng)年就正遐周先生之門，比之蘇門諸君子者。然后天下謂遐周先生往日說文章氣節(jié)，非浪自鳴也?！保?］（P85）董斯張平時注意搜集吳興掌故，編纂《吳興備志》32卷和《吳興藝文補》70卷，采摭極富，于吳興一郡遺聞瑣事，征引略備，為吳興方志上乘。其師朱國禎言《吳興藝文補》文獻價值：“泛者為《廣博物志》，精者為《吳興備志》，而補藝文尤詳?！保?］（P3）清人評《吳興備志》為“典雅確核，足以資考據(jù)”。關(guān)于董斯張的交游、著作及詩詞文創(chuàng)作理論，趙紅娟對此作過專門研究論述，此處不論。［3］

《吳興藝文補》全書共70卷，主要收錄漢晉以來至明代晚期涉及吳興地區(qū)的文、賦、詩和詩余，其中收錄漢晉、宋、齊梁、陳隋、唐、宋、元和明散文42卷，當(dāng)中包括附錄朱國禎和董斯張個人作品各1卷；賦收錄1卷，沒作具體朝代劃分；詩歌收錄唐宋、元和明21卷；詩余收錄唐、宋、元和明2卷，另外附錄有歷代詩文4卷。選本前有陳以誠、朱國禎和韓敬序言，韓昌祺又作《吳興藝文補紀事》，另有斯張之子董說寫《刻吳興藝文補感言》，現(xiàn)存為崇禎六年刻本。收錄的詩文作家主要分為兩類：第一類為吳興地區(qū)作家所撰詩文，其內(nèi)容涉及吳興地域風(fēng)貌或者交游等諸多方面；第二類為其他地區(qū)詩文作家創(chuàng)作與吳興地區(qū)關(guān)聯(lián)的詩文，內(nèi)容包括客居吳興、交友吳興、游覽吳興等方面?！秴桥d藝文補》對湖州地區(qū)文獻保存具有重要意義，《四庫全書總目》評論即認為吳興地區(qū)文獻大多從此書獲得佐證：“其中所標二十一門，分類亦多未確，蓋能博而未能精者。然自說部、類家、詩編、文稿，以至遺碑、斷碣，無不甄錄，其采輯之富，視鄭書幾增至十倍。吳中文獻，多藉是以有徵，亦未可以蕪雜棄矣?！保?］（P1765）

《吳興藝文補》涉及明代詩歌共收錄8卷，其中包括董斯張本人詩歌1卷。對明詩的編排大致按時間順序，再以人為次標目，另外對吳興地區(qū)詩歌作者或者涉及人物在各卷目錄中作出簡單說明，顯然選本帶有以詩存人的目的，例如秦王詩《送名醫(yī)凌漢章還苕三首》即注釋有“漢章，歸安人”，對于詩題或內(nèi)容涉及到吳興地區(qū)的景物則不再加以說明。

吳興地區(qū)自古英才輩出，創(chuàng)作的詩文數(shù)量日趨增多，早在《吳興藝文補》編纂之前，文學(xué)史上就有大量吳興地區(qū)詩文選本問世，陳以誠的《吳興藝文補》序言為吳興詩歌選本編纂理清了發(fā)展的脈絡(luò)，并指出了其獨特的文獻價值：

吳興為江左清樂之國，六代名賢，至從人主，上章請郡，風(fēng)流政績，焜耀湖山，而文事亦日以富有，當(dāng)時宦游其地者類能編纂故實，如《吳興郡疏》出晉太守王韶之手，《入東紀》出梁主薄吳筠之手，《雜錄地紀》出唐刺史張文規(guī)、顏真卿手，《統(tǒng)紀》出宋長史左文質(zhì)手，豈自公之暇偏于此地，獨多抑學(xué)優(yōu)之長，獨于數(shù)公偏搜也。后世刑名錢谷之累，較煩吏其出者數(shù)朱搔墨，且至弗遑寢溲，于是冊府之權(quán)旁落不收，而寓公逸客起而操之，猶幸沿此一脈，使山泉云林，不埋沒于荒榛亂礫之中，耆舊衣冠猶生動于遺碑?dāng)嗪喼畠?nèi)，所關(guān)一邑文獻不啻重也。余每讀云間徐伯臣先生《掌故集》，見其援引該博，……（諸君）合志同方，廣搜博證，自正史以及稗官，自家乘以及雜部?；蛉朔呛a(chǎn)，而故實相關(guān)或文寓它題而觚藻從掞，皆及為表襮列之序。［5］（P2）

陳以誠認為吳興歷史上文化發(fā)達，并因此編有《吳興郡疏》《入東紀》《雜錄地紀》《統(tǒng)紀》等文獻資料，只是后來逐漸荒廢，而錢谷編《吳都文萃續(xù)編》則促使地方藝文的編纂逐漸從官府脫離，因此才不致于使優(yōu)秀篇章埋沒。至于董斯張諸人通過“廣搜博證，自正史以及稗官，自家乘以及雜部”而編成《吳興藝文補》收錄的則更為廣泛，其涉及的內(nèi)容不僅包含傳統(tǒng)史料記載所包含的正史，更有稗官、家乘和雜部等詩文入選，因此其保存歷史文獻的價值更大更全面。韓敬在序言中也肯定其特有的文獻價值，他說：“今欲使冊府長存，筆塚不壞，但還藝文本色，不妨孤行于國史郡乘之外，然后流傳較永，此固兩君著錄名補之不名志之意也，亦即當(dāng)日掌故成書稱錄不稱志之意也，然而非稗也，野也，真有志于史與志者，殆終莫能外也?！保?］（P6）他解釋了《吳興藝文補》命名的緣由，指出名稱言“補”而非“志”其本意就是要收錄國史郡乘之外的藝文，但此藝文并非稗史、野史，又具有真正文獻史料價值，并且能對正史有所補遺。

二、《吳興藝文補》與地域政治、地理

《吳興藝文補》收錄明詩從明初開始至晚明董斯張本人止，詩文內(nèi)容記載了大量明代地方文獻信息，不僅體現(xiàn)明代整個社會發(fā)展的歷程，而且還反映出明代吳興地區(qū)的地域風(fēng)貌，涉及景物、地理、風(fēng)俗、歷史事件等多方面內(nèi)容。

（一）吳興詩歌與地方政治經(jīng)濟

明初期，社會穩(wěn)定，吳興經(jīng)濟發(fā)展，逐步恢復(fù)繁榮，從《吳興藝文補》所收錄的長洲詩人沈貞（1400—1482）《春日茶山書事》便見端倪：

春來日日好天氣，況是太平全盛年。東家官人借騎馬，南市津頭多賣船。

閑似少陵來杜曲，興與元亮到斜川。呼童速取一斗酒，恰有杖頭三百錢。

此詩描繪出明代地方安定祥和的繁榮景象。首聯(lián)點染背景，時間是陽光明媚的春天，更何況趕上太平盛世，可想詩人的愉悅心情和對社會的滿意度。頷聯(lián)描寫吳興商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達和人與人之間關(guān)系的融洽，市民出門有馬代步，而且還可以頻繁的買賣船只。頸聯(lián)用杜甫和陶淵明的詩歌典故表達出詩人游玩時的輕松愉悅，這也更加激起詩人飲酒賦詩的興致。只是酒還沒盡興，于是尾聯(lián)呼喚童子快去拿錢買酒。整首詩所刻畫的吳興地方社會繁榮畫面猶如杜甫詩《憶昔》，國力鼎盛，經(jīng)濟繁榮，社會安定。再看萬歷年間德清詩人章嘉禎描寫吳興農(nóng)村安定祥和景象的《秋日田家樂》：

日落家家摘紫菱，殘荷為蓋豆為棚。南鄰雞黍盡一醉，談?wù)f桑麻共瓦鐙。

此詩所寫為明中期吳興地區(qū)農(nóng)村生活狀況，充滿閑適寧靜。農(nóng)民安居樂業(yè)，幸?？鞓返南硎苤鐣睒s帶來的大好時光，紫菱、殘荷、桑麻等充滿江南水鄉(xiāng)特色的意象構(gòu)筑起明代地方唯美的生活畫面。但隨著明代中后期的到來，社會腐敗橫行、天災(zāi)人禍頻頻出現(xiàn)，百姓對社會也逐漸產(chǎn)生了不滿。例如嵇元夫（字長卿，歸安人，朱彝尊曾言其為人“簡傲”［7］（P538））所寫的《哀征人》就直接描繪出吳興的社會亂象：

余居石山，鄰人以獵戶被征，實不知兵也，未幾負創(chuàng)而歸，因敘所以而逝余聞而傷之，為作《哀征人》。

征人歸家家人喜，親戚問訊門如市，自言海上方出師，狂寇猝至□垂死，

將軍驅(qū)使本無律，隊伍崩奔詎能止，我兵業(yè)窩弓狼傖。

此詩前有長卿序言，交代詩歌創(chuàng)作背景為記錄鄰人被征兵后受傷而回之事，詩人為此傷感而作。詩歌首句即點出悲喜交加的場景，征人受傷本是可悲之事，但是畢竟能保全性命而回，于是鄰里親戚聽說后紛紛前來探視，鄰人則詳細交代明軍在海上倉皇交戰(zhàn)失敗的情景。通過對戰(zhàn)爭事件的描述，暗諷朝廷的腐敗，致使百姓受苦。此詩刻畫出明代外患給地方社會帶來的巨大災(zāi)難。嵇元夫又寫有《東南民謠》，在詩中他控訴朝廷強征暴斂使百姓貧病交加：

東南之民困征斂，十家九家無飽暖。婦織寧完身上衣，男耕只益官倉滿。

烽傳海上走長鯨，樓船將軍時出征。官家養(yǎng)兵老閑死，卻選民間丁壯行。

吳興本為經(jīng)濟繁華之地，但是在這首詩中，官府繳納稅收和服兵役的雙重壓迫致使社會底層民不聊生，從官民階級地位的懸殊和吳興社會狀況可以看出明代社會矛盾日益突出。

明代中晚期，天災(zāi)人禍連綿不絕，吳興自不例外，萬歷二十四年（1596年）8月，吳興地區(qū)洪水泛濫，詩人謝肇淛（1567—1624）在湖州任推官，經(jīng)歷這場災(zāi)難，他悲憤地寫下詩歌《大水謠》：

黑風(fēng)吹浪翠蛟吼，毒霧埋林蒼兕走，南山北山夜發(fā)洪，人家什九清溪中，

禾苗□□半爛死。供的公家餓妻子，南啼女哭坐黃昏，夏稅新征吏叩門。

詩中描寫吳興夜間洪水泛濫時的情景，房屋家具皆隨洪水流入清溪，農(nóng)村田野禾苗多半被淹而爛死，天災(zāi)偏偏又遇人禍，災(zāi)后官吏又忙著催繳夏稅，由此可見晚明社會底層百姓生活的艱難程度。

《吳興藝文補》所錄吳興詩歌反映了地域經(jīng)濟與地方政治的特征，側(cè)面體現(xiàn)了明代政治與經(jīng)濟的時代變化，為研究明代地方史提供了必不可少的文獻佐證。

（二）吳興詩歌與地域地理

吳興地區(qū)水陸交通皆發(fā)達，而其中又以水路為主導(dǎo)，箬溪、荊溪、苕溪、前溪等河流貫穿其中，且有太湖毗鄰北面，因而多數(shù)地域詩歌都是以這些河流為情感表達的載體而闡發(fā)開來。《吳興藝文補》所收錄的明詩中很多都與這些河流湖泊關(guān)聯(lián)緊密。例如明初詩人張羽（1333—1385），字來儀，號靜居。他曾寫《吳興八景》來描寫吳興地域景物，《吳興藝文補》錄其《秋日苕溪道中》詩云：

深秋群物蕭，灝氣明朝陽。方舟蕩清溪，良游閱景光。疏林綴余綠，菰蒲搖晚芳。鳴鴻去香杳，

瑤嶺翳蒼蒼。閑行無物役，沿洄自徜佯。寂寞欣有得，留連豈為留。一理滄浪調(diào)，知音非所望。此詩作于萬物蕭索的深秋早晨，詩人蕩舟于苕溪之上欣賞沿河兩岸的美景，稀疏的樹林里還有點點綠意，水邊的菰蒲更是搖曳著晚開的花。聽聽遠去的鳥鳴聲，看看遠處蒼翠的山峰，詩人在這種閑適淡泊的時光里徘徊于苕溪之上，心中有些許的寂寞，盼望能有知音到來。這首詩以美麗寧靜的吳興苕溪之景襯托心中知音難求的寂寞之情，同時顯示出江南地區(qū)特有的地理風(fēng)貌。

董份（1510—1595），字用均，號潯陽山人，又號泌園，浙江吳興人，其詩歌《晚秋苕溪道中》亦是如此：

深秋復(fù)晚行，蕭索倍含情。野樹停煙色，清江度雨聲。

山鐘傳杳靄，漁火起微明。一泒孤村里，寥寥寒雁鳴。

此詩寫出深秋傍晚苕溪兩岸的蕭瑟，詩人落腳點在苕溪邊的道路上，詩中的景物有江邊的野樹、漁火、孤村，聽到的聲音有雨聲、鐘聲和雁鳴聲，一首五言律將這些景、聲完美的融合在一起，描寫出苕溪的美景，也抒發(fā)詩人對家鄉(xiāng)吳興的熱愛之情。明代在苕溪邊還設(shè)有苕溪驛，如明代禮部尚書夏言過吳興所作詩《題苕溪驛》：“野客倦長路，春波生暮愁。相尋比澗子，三月過湖州。”此詩就是詩人住苕溪驛而作，他的詩歌情感表達和前面兩首顯然不同，寫出詩人在外奔波，思戀故鄉(xiāng)的苦悶。

除了寫吳興江河的詩句，還有寫吳興地區(qū)的湖泊，例如太湖、南湖等。明初湘陰人夏原吉（1367—1430）就有詩《過太湖》：

滔滔綿亙五百里，三萬六千余頃寬。眾瀆西來天設(shè)險，三江東注海飛湍。影搖霜橘金千樹，廣浸寒蟾玉一丸。欲問陶朱在何處，白鷗無語水彌漫。

太湖為我國四大湖泊之一，位于蘇州府和湖州府之間，地理位置極其重要。這首詩寫出太湖寬闊、雄渾的氣勢，又寫出太湖邊秋天橘子黃了的壯美景色，并由此感嘆時代的變遷，更有“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄”的悲壯。類似描寫吳興景物的還有丘輔仁的《南湖》：“南湖二月水如天，羅綺東風(fēng)醉少年。十里好春多看盡，琵琶猶在夕陽船?！蹦虾矊賲桥d，此詩寫的是春景，描寫出江南春天醉人的景色，刻畫了吳興人的閑適、高雅。還有寫湖景的詩歌，如吳興詩人蔣瑤（1469—1557）詩《丙午秋社和我齋半溪聯(lián)句韻》：

湖上云亭系遠心，群公蘭楫幾遙臨。才周七會逾三祀，已有存亡成古今。

野寺殘僧煙樹暝，斷碑斜日蘚苔侵。天開圖畫元無紀，一度游行一賞吟。

此詩作于嘉靖丙午二十五年（1546），記錄詩人秋社游玩賞南湖的情景，從詩中所寫湖邊野寺、殘僧、煙樹、斷碑、斜日和苔蘚等冷色調(diào)意象來看，詩人的情感并沒有想象中的歡快，更多是借秋景的凋落衰敗感嘆世事變遷。

《吳興藝文補》收錄了眾多關(guān)于吳興地區(qū)地物風(fēng)貌的詩歌，此類詩歌對了解吳興地理具有重要的參考價值，也為學(xué)界研究明代地域特征提供了大量文獻資料。

三、《吳興藝文補》與地域文化

吳興傳統(tǒng)文化發(fā)達，同時具有江南地方文化特色?！秴桥d藝文補》所錄詩歌詳細記載了吳興地區(qū)的文化特征，充分凸顯了傳統(tǒng)社會下的倫理道德規(guī)范和民風(fēng)民俗。其詩歌內(nèi)容特別是對民間祭祀、傳統(tǒng)禮教等方面的記錄能有助于我們對明代地域文化的研究。首先看對春社、秋社的描寫。春社為春季祭祀土地神的日子，自宋代起，以立春后第五個戊日為社日。此后又有官社、民社之分。民社為二月二日，俗稱“土地公公生日”。古代社日，官府及民間皆祭社神祈求豐年，有飲酒、分肉、賽會、婦女停針線之俗。民社主要由社宰主持，所需要的費用也主要由民眾自己共同承擔(dān)。［8］（P79）《吳興藝文補》收錄的明代詩歌記載了大量的以春社為主題的民風(fēng)民俗，明初海鹽詩人張寧（1426—1496）就有詩《題余不春社詩》對明代吳興地區(qū)春社場面的描寫：

五風(fēng)十雨荷皇天，桑蒲墻陰稻蒲田。記取年年寒食節(jié)，大家先辦賽神錢。

白瘦黃童半醉醒，酒闌連袂踏歌行。百年盛事先珍重，為寫新詩托姓名。

此詩首先描寫風(fēng)和日麗的吳興農(nóng)村欣欣向榮的春景，人們在為將要舉行的寒食節(jié)籌辦賽神資金。寒食節(jié)亦稱“禁煙節(jié)”“冷節(jié)”“百五節(jié)”，在夏歷冬至后一百零五日，清明節(jié)前一二日。是日初為節(jié)時，禁煙火，只吃冷食，后世發(fā)展逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗，曾被稱為民間第一大祭日。除了大人之外，孩童也乘著半醉的酒興，載歌載舞。詩人感慨春社乃是國家、民間大事，更需要慎重辦好。古人還喜歡在社日飲酒和詩，例如陳良謨《春社追和施南村韻》、孫濟《春社和坦翁韻》這樣在社日和詩的例子在《吳興藝文補》中并不少見。

秋社始于漢代，宋代陳元靚《歲時廣記·二社日》：“《統(tǒng)天萬年歷》曰：‘立春后五戊為春社，立秋后五戊為秋社。'”古代收獲已畢，官府與民間皆于此日祭祀神報謝。后世其內(nèi)容多與中元節(jié)（七月半）合并?！秴桥d藝文補》中對秋社描寫的詩歌很多，如施佑《秋社》：

碧樹丹楓郭外村，清秋訂約宴名園。云隨山色時圍屋，月送溪光夜映門。

耆舊幾回同一笑，世情今喜得重論。微吟細酌棄深坐，還促兒童洗酒樽。

施佑為吳興峴山社成員，這首詩寫于秋社之前，刻畫出吳興人對即將舉辦秋社的向往之情。首聯(lián)上句寫深秋江南鄉(xiāng)村的美景，下句寫籌劃舉辦秋社的會議安排在宴名園。頷聯(lián)同樣寫山村景色，將云、山、房屋、月光、小溪等系列景物融為一體，體現(xiàn)出山村的寧靜安詳。頸聯(lián)寫鄉(xiāng)村耆舊匯聚一堂謀劃秋社之事，可見明代在吳興地方上對舉辦秋社非常重視。尾聯(lián)寫秋社之事安排完畢后深夜飲酒和詩，很難相信如此崇尚詩文的風(fēng)俗竟然出現(xiàn)于江南吳興的鄉(xiāng)村。對秋社場景《吳興藝文補》亦有詳細描寫，如韋啇臣《癸卯秋社》：

社日雨初歇，峴山亭乍涼。簪纓七邑彥，樽俎九秋芳。

折簡惟真率，圖形襲會昌。顧予漸薄劣，叨與德星堂。

此詩描寫峴山秋社的場景，峴山位于湖州城南，宋代蘇軾曾作《登峴山詩》：“苕水如漢水，粼粼鴨頭青，吳興勝襄陽，萬瓦浮青冥”，以此來贊美吳興峴山。歷代文人雅士都曾登高賦詩，唐代顏真卿就曾率皎然、陸羽、李萼等名士29人攜酒登峴山并聯(lián)句賦詩，明代更有峴山詩社聞名于世，可以說峴山濃縮了湖州歷代風(fēng)流文雅。詩歌寫峴山社日舉辦于天氣轉(zhuǎn)涼的深秋雨后，頷聯(lián)寫安排社日的一些器具，如簪纓、樽俎，等等。后兩聯(lián)寫社日具體的事件——“折簡”與“圖形”，而且還要在德星堂祭祀神靈。詩歌詳細記載了舉辦秋社的必要禮儀。《吳興藝文補》存有大量有關(guān)秋社的詩歌，如劉鱗《秋社次苕溪吳大參韻》、韋商臣《癸卯秋社》和顧應(yīng)祥《戊申秋社次吳允祥憲副韻》等等。春、秋社對祭祀要求嚴格，明代吳興對神靈的祭祀程序繁瑣，場面宏大，例如張羽的《戴山迎送神曲》：

山蒼蒼兮多木，橫絕四野兮下無麓。憋遠望兮登高，神不來兮勞予。

目煦煦兮雅雅，靈修儼兮紛來御。胡不來兮夷猶，將誰須兮遠者。

芳莫芳兮澗有萍，潔莫潔兮卣之清。云為蓋兮霓為旌，神之來兮山冥冥。

絳闕兮朱堂，冠余山兮神所宮。神之愉兮既降，翩龍駕兮云中。

屢舞兮仙仙，紛進拜兮庭前。靈夭姣兮好服，神弗言兮意已傳。

牲不實兮酒不旨，將淹神兮神安止。神弗止兮福遺我，事夫君兮長無已。

這首詩采用楚辭體而作，其內(nèi)容相似于屈原的《九歌》，全面描寫了吳興人迎送神靈的畫面及神靈出現(xiàn)時的華貴場面。

《吳興藝文補》中還有許多有關(guān)女子貞潔觀的記錄。中國古代歷來提倡女性貞潔，《周易·恒卦》言：“六五，恒其德，貞，婦人吉。夫子兇。象曰‘婦人貞吉，從一而終也。夫子制義從婦，兇也。'”古代貞潔又可分為貞女、節(jié)婦、烈女等幾類。明代禮教嚴格，加強了對貞潔的要求與旌表，洪武元年禮部即頒文：“令凡孝子順孫、義夫節(jié)婦志行卓異者，有司正官舉名，監(jiān)察御史、按察司體核，轉(zhuǎn)達上司，族表門間?！保ā抖Y部志稿》卷24《族表》）《明史·列女傳》收錄265位列女，［9］（P4129）人數(shù)是《元史》的3倍以上，而且多為未婚守貞的女性，這些女性崇尚貞烈，她們很大部分于嘉靖和崇禎朝戰(zhàn)亂頻仍年代抗擊賊寇而死。

《吳興藝文補》所錄詩歌即有記載這樣的烈女，最著名的當(dāng)屬嚴氏二女。事情發(fā)生于嘉靖三十四年（1555）月十一月，倭寇進犯湖州諸縣，歸安雙林鄉(xiāng)嚴家遭到倭寇的洗劫，《吳興藝文補》為此收錄徐渭詩歌，詩人詳細交代創(chuàng)作的背景：“湖嚴氏有二女，其翁以長者徐渭繼室，謂自愆盟，頃聞為?？軘嗥湮瘫?，二女俱被執(zhí)，旋復(fù)放還，便已作宛轉(zhuǎn)詞憐之。后知其長女被執(zhí)時，即自奮墜橋死，幼女放還亦死，因復(fù)賦此?！焙輫牢逃袃蓚€女兒，并將長女嫁于徐渭作繼室，但徐渭違背盟約，并沒有迎娶嚴翁長女。倭寇進犯湖州后，嚴翁被倭寇砍斷一臂而死，兩個女兒被擄走。徐渭得知曾言詩《宛轉(zhuǎn)詞》：“宛轉(zhuǎn)一臂斷，流落二喬輕。覆水已無及，通家如有情。歸來妝粉暗，啼罷淚痕清。莫道紅裙怯，官家盛甲兵”。［10］（P171）詩中對嚴翁斷臂而死，女兒被擄表達傷感，更擔(dān)心嚴女歸來后的名聲。之后徐渭得知嚴家二女為保存貞潔投水而死，徐渭于敬畏之余更多一份后悔，《吳興藝文補》收錄此詩：

訝道自愆盟，天成烈女名。生前既無分，死后空余情。

粉化應(yīng)成碧，神寒儼若生。試看橋上月，幾夜下波明。

詩中徐渭對愆盟表示自責(zé)，并贊揚嚴氏兩女為保貞潔而投水的烈女行為，詩中流露出詩人的傷感與后悔。后來徐渭又作詩《嚴烈女傳》再次表達自責(zé)與悔恨，其中說：“渭痛之如室焉，且悔。以為當(dāng)其時，茍成之，或得免。”［10］（P1046）《吳興藝文補》所錄徐渭詩記載了吳興地區(qū)百姓對傳統(tǒng)禮教的接受程度，更反映了傳統(tǒng)文化在民間的影響?！秴桥d藝文補》還收錄其他相似的烈女，如德清詩人陳霆（約1477—1550）寫《潭水清》詩，就是記錄洪春春死節(jié)一事：

儂本村田居，無城又無郭。賊多孰備御，賊少亦驅(qū)掠，

阿爹到新市，說有官軍駐，官軍快殺賊，賊懼當(dāng)不至，

提攜冒行露，忍死事遷寓，一朝賊四合，兵將卻先避。

東鄰金帛盡，西舍娥娘去。獨存儂身走，無所道旁空。

屋爹教躲兔，面始藏伏猿，臂已持把趨，至岸拉上船，

回思死清水，勝活污瀆間，仙人潭深幾，許一生事一，

口水身本潔，安用洗死留，名德豈孤邵，節(jié)婦沉回奴。

本詩所言內(nèi)容與徐渭詩相同，也寫吳興鄉(xiāng)村遭到強賊的燒殺搶掠，歸安人洪春春被賊人擄去后自感失節(jié)于是投潭而死。詩中“回思死清水，勝活污瀆間”“口水身本潔，安用洗死留”等句表露出烈女及詩人對貞潔的重視，為了讓清白留在人間，他們不惜放棄自己的生命，這種強烈的貞潔觀，在古代地方并不鮮見，可以說吳興洪春春僅是明代社會為貞潔而死的一個縮影。除上述以外，《吳興藝文補》還記載有大量此類詩歌，以這些詩歌為載體，我們可以發(fā)掘出更多明代傳統(tǒng)和地域文化的文獻資料，從而拓展了明代社會研究的視野。

吳興是明代地域經(jīng)濟與文化繁盛的一個典型代表，《吳興藝文補》則是明代地方詩歌選本的代表，它全面反映了吳興地區(qū)的人情風(fēng)貌，更能使研究者深入了解明代地方社會經(jīng)濟狀況和文化特征。明代地方明詩選本所載詩歌體現(xiàn)的文獻價值十分豐富，通過對收錄詩歌的研究，我們可以進一步了解到明代各個時期的社會和經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r，以及地方社會的風(fēng)土人情和傳統(tǒng)文化。

［1］趙紅娟.湯顯祖與湖州考論［J］.浙江社會科學(xué)，2009（7）.

［2］朱國楨.吳興藝文補序［M］//續(xù)修四庫全書：卷1678.上海：上海古籍出版社，2002.

［3］趙紅娟.明清湖州董氏文學(xué)世家研究［M］.北京：中國社科出版社，2011.

［4］永瑢，紀昀.《吳興藝文補》提要［M］//四庫全書總目：卷193.北京：中華書局，1965.

［5］陳以誠.吳興藝文補序［M］//續(xù)修四庫全書：卷1678.上海：上海古籍出版社，2002.

［6］韓敬.吳興藝文補序［M］//續(xù)修四庫全書：卷1678.上海：上海古籍出版社，2002.

［7］朱彝尊.靜志居詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1990.

［8］萬建中.中國民間禁忌風(fēng)俗［M］.北京：中央編譯出版社，2010.

［9］張廷玉等.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［10］徐渭.徐渭集［M］.北京：中華書局，1983.

On the Literature Value of the Local Anthology of Ming Dynasty Poetry——Based on Wuxingyiwenbu

PAN Lin
（Institute of XiJiang History and Culture，Zhaoqing University，Zhaoqing 526061，China）

A large number of local anthologies of Ming poetry were compiled in Ming Dynasty.These poems are rich in literature content，including aspects such as social politics，local culture，traditional etiquette，etc.Therefore they are of rich literature value.Wuxing is a symbol of regional economic and cultural prosperity of Ming dynasty，while Wuxingyiwen bu is the representative of local anthology of Ming poetry.It fully reflects the social customs of the area of Wuxing，and enables researchers to have a deep understanding of the local social and economic conditions and cultural features of Ming dynasty.

Wuxingyiwenbu；Dong Sizhang；Political Geography；Regional Culture

I222.7=48

A

10091734（2016）03003706

［責(zé)任編輯 陳義報］

20160102

教育部人文社科基金項目“明代七子派接受史研究”（12YJA751051）；肇慶市2015年度社科規(guī)劃項目

（15ZC07）。

潘林，講師，文學(xué)博士，從事中國古代文學(xué)研究。