“兩山論”嵌入“兩課”教學的理論架構與現(xiàn)實路徑探析*

汪 浩

(1.湖州師范學院 政治學院，浙江 湖州 313000；2.浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310058)

“兩山論”嵌入“兩課”教學的理論架構與現(xiàn)實路徑探析*

汪 浩1,2

(1.湖州師范學院 政治學院，浙江 湖州 313000；2.浙江大學 馬克思主義學院，浙江 杭州 310058)

處理好經濟發(fā)展、社會進步與生態(tài)環(huán)境保護之間的關系，使人與自然的關系合理，是體現(xiàn)社會主義內在價值的必然要求?！皟缮秸摗钡奶岢雠c發(fā)展有其現(xiàn)實依據(jù)與理論淵源?！皟缮秸摗崩砟畎S富的內涵，其融入高?！皟烧n”教學，是實行公民生態(tài)文明教育的一種重要途徑?！皟缮秸摗崩砟罴瓤梢郧度搿皟烧n”教材，又可以結合課外多種形式的實踐教學，通過“兩山論”學科建設與師資隊伍的培養(yǎng)來彌補其教學短板。

“兩山論”；生態(tài)文明教育；“兩課”

“綠水青山就是金山銀山”(簡稱“兩山論”)是對經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏理念的生動比喻?！皟缮秸摗崩砟畹奶岢龇从沉宋覈l(fā)展理念和價值取向不斷進步的過程，是從優(yōu)先發(fā)展經濟到重視生態(tài)治理的過程，標志著我國發(fā)展理念的深刻變革、價值取向的深度調整和發(fā)展模式的根本轉換。2015年3月24日，習近平主持召開中央政治局會議，通過了《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，正式把“堅持綠水青山就是金山銀山”的理念寫進中央文件，成為加快中國推進生態(tài)文明建設的重要指導思想。守望綠色，走可持續(xù)發(fā)展道路，進行生態(tài)文明建設是實現(xiàn)中華民族偉大復興的重要內容。把“兩山論”融入“兩課”教學，對大學生進行生態(tài)文明教育，有利于提高大學生的生態(tài)文明素養(yǎng)，促進大學生全面發(fā)展，為我國現(xiàn)代化建設提供豐富的人力資源。

一、“兩山論”的理論釋義

2005年8月，習近平在浙江省安吉縣余村考察時，提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學發(fā)展理念。余村拋棄礦山，保住綠水青山，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，創(chuàng)建美麗鄉(xiāng)村的做法得到肯定?！吧鷳B(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉化為生態(tài)農業(yè)、生態(tài)工業(yè)、生態(tài)旅游等生態(tài)經濟的優(yōu)勢，那么綠水青山也就變成了金山銀山”。[1](P153)“綠水青山”是自然生態(tài)的形象化表達，“金山銀山”是經濟財富的形象化表達，對“綠水青山”與“金山銀山”關系的認識主要經歷了三個發(fā)展階段：一是用綠水青山去換金山銀山；二是既要金山銀山，也要綠水青山；三是綠水青山就是金山銀山。這是處理生態(tài)環(huán)境與經濟發(fā)展關系的過程，同時也是人與自然關系不斷調整、趨向和諧的過程?！熬G水青山”的存在是獲取“金山銀山”的條件，沒有“綠水青山”，出現(xiàn)生態(tài)環(huán)境懸崖危機，人們將會失去存在和發(fā)展的基礎。既要發(fā)展生產，又要守住生態(tài)環(huán)境保護底線，二者是辯證關系。2013年9月，習近平在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學發(fā)表演講并回答學生提問時進一步指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”。要按照尊重自然、順應自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。“兩山論”指出了今后經濟發(fā)展方式的標準選擇問題，只有正確處理好經濟發(fā)展、社會進步和生態(tài)治理之間的矛盾，才能使人與自然的關系合理，從而體現(xiàn)社會主義的內在價值。

具體來講，“兩山論”萌芽于習近平的陜北工作期間，7年的知青下鄉(xiāng)工作經歷，使習近平認識到自然環(huán)境對農業(yè)生產乃至經濟發(fā)展的作用?！皟缮秸摗毙纬捎诹暯皆诟＝ā⒄憬ぷ髌陂g，閩浙的“綠水青山”等自然地理條件為當?shù)亟洕l(fā)展與社會進步提供了基礎?！皟缮秸摗钡牟粩喟l(fā)展完善則是習近平主政浙江與上海期間，浙江等省的“兩山論”獲得成功實踐，這種地方實踐經驗具有推廣價值。[2]任何一種理論的產生都不是憑空臆造的，它不僅需要具備特定的人、物方面的主客觀條件，還需要建立在一定的理論基礎上?！皟缮秸摗钡漠a生有其深刻的理論淵源。

“兩山論”繼承與升華了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧。管子思想具有樸素的生態(tài)觀，《管子·牧民》中提到，“不務天時，則財不生；不務地利，則倉廩不盈；野蕪曠，則民乃菅”，闡釋了自然與人之間的利害關系。儒家思想體系蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想，在自然觀上，儒家提倡“天人合一”，強調人與自然的統(tǒng)一、人的行為與自然相協(xié)調，道德理性與自然理性相一致?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中指出：“子釣而不綱，弋不射宿?！比寮业摹疤烊撕弦弧睆娬{尊重自然和萬物的運行規(guī)律，這是對自然規(guī)律的樸素認同?！暗馈笔堑兰艺軐W的核心范疇，“道”被視作萬物的總根源、總法則。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，“天道”與“人道”是一致的。面對人與自然的關系，道家主張“無為”，人與自然看似“天人分離”，實則內含尊重自然、順應自然之意，有敬畏自然之心，這樣就可以保護自然，使其休養(yǎng)生息。佛家主張眾生平等，“山川草木悉皆成佛”，萬物之差別盡是佛性的不同表現(xiàn)，其本質乃是佛性的統(tǒng)一。針對人與自然，佛家注重因果關系，強調人類要善待自然，否則必然會受到自然的懲處?，F(xiàn)在，現(xiàn)代技術經濟實踐對自然的破壞性后果已達到了驚人的程度，我國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，要善待自然，注重人與自然關系的和諧，減少人對自然的無序破壞。“兩山論”提倡保護“綠水青山”，旨在維護生態(tài)平衡，使經濟發(fā)展與節(jié)約資源、保護生態(tài)環(huán)境相一致。

“兩山論”豐富發(fā)展了馬克思恩格斯人與自然和諧的思想。馬克思恩格斯認為，人本身是自然界的產物，是在自己所處的環(huán)境中并和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。馬克思恩格斯在思考經濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護二者關系時，從實踐論角度認為，人們在處理人與自然關系過程中，人具有主觀能動性，人能夠利用自然、改造自然，并造福人類自身。但是，馬克思恩格斯也一直在強調，只有人與自然和諧一致時才能達到人類全面而自由發(fā)展，才能實現(xiàn)共產主義。正如恩格斯在《自然辯證法》所指出的那樣，“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”[3](P383)。馬克思也曾告誡：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難?！盵4](P624)人們普遍認為，關于馬克思主義人與自然關系問題有三個基本觀點：一是唯物主義的生態(tài)自然觀；二是實踐辯證的歷史自然觀；三是未來社會是人、自然與社會和諧統(tǒng)一的新社會或“資本主義社會的歷史性替代”[5]?！皟缮秸摗辈皇莾H僅停留在馬克思主義生態(tài)自然觀與實踐辯證的歷史自然觀基礎之上，而是要在經濟發(fā)展、社會進步和人的全面發(fā)展時，處理好人與自然、人與人、人與社會的關系，這是“兩山論”的理念要義。

“兩山論”對西方生態(tài)文明思想的借鑒。西方一些發(fā)達國家已經成功完成了從農業(yè)文明、工業(yè)文明到生態(tài)文明的轉型，其公民大都具有良好的生態(tài)環(huán)境保護意識，養(yǎng)成了保護生態(tài)環(huán)境的習慣。但是，在這些國家或地區(qū)依然存在諸多生態(tài)環(huán)境保護問題，許多非政府組織和社團在為保護生態(tài)環(huán)境而努力，這也是“生態(tài)馬克思主義”和建設性后現(xiàn)代主義研究存在的社會基礎。生態(tài)馬克思主義學者約翰·貝拉米·福特斯認為，以美國為首的西方發(fā)達國家的政府不可能提出生態(tài)文明建設戰(zhàn)略，因為國家受到大財團的控制，這些大財團只會追求可持續(xù)發(fā)展的利潤，而不可能是生態(tài)文明理念下的可持續(xù)發(fā)展。西方的民主、法治和私有制不可能從根本上解決生態(tài)文明建設問題，而只要求民主和法制對私有制無限地妥協(xié)、退讓與溺愛。福特斯認為，反而中國政府則有可能主導并實現(xiàn)生態(tài)文明建設，原因有兩個：一是中國有傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，在家國同構理念與農耕文明的長期影響下，守住“綠水青山”，進行“美麗鄉(xiāng)村”與“美麗中國”建設是互為因果關系；二是中國已經認識到西方工業(yè)現(xiàn)代化的弊端與危害，中國不能走西方“先污染后治理”的老路，要走“新型工業(yè)化道路”。建設性后現(xiàn)代主義則是對西方的現(xiàn)代化和發(fā)展進行反思，對材料、工藝以及設計等方面提出了生態(tài)環(huán)保要求，增強人們生產、生活與消費方面的生態(tài)理性。因此，我國的“兩山論”實踐與生態(tài)文明建設需要結合生態(tài)馬克思主義和建設性后現(xiàn)代主義，這樣才能有助于找到解決生態(tài)危機的思路。

改革開放以來，我國用30年的時間完成了發(fā)達國家200多年的工業(yè)化進程。在經濟快速發(fā)展的同時，出現(xiàn)了經濟增長方式粗放、資源環(huán)境代價過高、資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化現(xiàn)象，現(xiàn)在某些行業(yè)依然存在著高投入、高消耗、高排放、不循環(huán)的特征。“綠水青山就是金山銀山”的系列表述，旨在中國背景和語境下推進社會主義生態(tài)文明建設，在逐漸解決目前所面臨的嚴重生態(tài)環(huán)境難題的同時，找到一條通向中國特色社會主義的人與自然、社會與自然關系的現(xiàn)實道路。[6]因此，“兩山論”的形成與發(fā)展對于落實“四個全面”與“五大發(fā)展戰(zhàn)略”，促進我國生態(tài)文明建設具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

二、“兩山論”嵌入“兩課”教學的理論架構

我國在社會主義初級階段要實現(xiàn)經濟富強、政治民主、文化繁榮、社會和諧與生態(tài)文明，進而實現(xiàn)國家現(xiàn)代化?！皟缮秸摗崩砟畹膶嵺`契合國家“五位一體”的現(xiàn)代化建設體系?！皟缮秸摗钡木G色發(fā)展理念，從保護和發(fā)展生產力、激活經濟發(fā)展角度來講，是一種財富觀；“兩山論”強調利用法治思維與法治方式進行生態(tài)治理，是促進民主政治發(fā)展的治理觀；“兩山論”的實踐離不開中國歷史悠久傳統(tǒng)文化的推動，也是我國生態(tài)倫理、生態(tài)哲學與生態(tài)文化的傳承，是一種文化觀；“兩山論”的“金山銀山”給百姓帶來福祉，是一種民生觀；“兩山論”保護好“綠水青山”，改善了人們生活環(huán)境，是一種幸福觀?！皟缮秸摗碧N含的豐富理念嵌入“兩課”教學，對高校大學生進行“兩山論”教育是時代發(fā)展的必然。

“兩山論”與生產力發(fā)展。生產力發(fā)展要依靠勞動者、勞動資料與勞動對象的結合，先進的生產力發(fā)展則通過高素質的勞動者利用先進的勞動工具作用于勞動對象?！皟缮秸摗边M一步拓展了生產力發(fā)展概念的內涵和外延，豐富了馬克思主義生產力理論。勞動者具有“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展思維，認為保護“綠水青山”就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力，理解了生態(tài)環(huán)境與生產力之間的辯證關系，可以更好地發(fā)展生產力。勞動對象不是“惡水窮山”而是“綠水青山”，那么良好的生態(tài)環(huán)境自然會給予勞動者豐厚的回饋。采用綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展的經濟增長方式來發(fā)展生產力，走可持續(xù)發(fā)展道路?！白鹬刈匀?、順應自然、保護自然”，對自然有敬畏之心，處理好人與自然的關系，則會促進生產力的發(fā)展，否則不但阻礙生產力發(fā)展，還有可能受到自然的懲罰。正如恩格斯在《自然辯證法》中提到的：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為了不毛之地”[4](P519)。 自然界是客觀的，人必須尊重自然，不能違背自然的客觀性。

“兩山論”與生態(tài)治理?！皟缮秸摗弊⒅厣a力的發(fā)展，這是我國經濟發(fā)展和社會進步的基礎，這是由我國社會發(fā)展階段和國情決定的。但是，隨著我國經濟發(fā)展，生態(tài)治理問題被緊急地提到國家治理日程上來。若生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化而不加以有效治理，那么其必然會成為制約經濟發(fā)展的瓶頸，而且會危及政治、文化、社會及生態(tài)現(xiàn)代化，會嚴重侵蝕我國改革開放成果。由此，生態(tài)治理就成為政府責任的重要選項，由政府主導進行生態(tài)治理現(xiàn)代化就成為各級政府不可推卸的責任。我國在過去的生態(tài)治理過程中欠賬太多，而且存在諸多問題：一是生態(tài)治理實踐大大落后于理念；二是政府主導不夠，缺乏頂層設計與制度創(chuàng)新；三是責任落實不到位，責任主體、客體及生態(tài)治理內容不清晰，監(jiān)督與追責力度不夠；四是協(xié)同治理機制不成熟，公民參與不夠廣泛；五是相關法律法規(guī)的制定和執(zhí)行不夠徹底。[7]總體上講，與一些西方發(fā)達國家相比，我國生態(tài)治理比較落后，但是生態(tài)治理的理念教育要先行。由此看來，對大學生進行“兩山論”教育，提高大學生的生態(tài)文明意識和生態(tài)文明行為具有現(xiàn)實緊迫性。

“兩山論”與生態(tài)文化。生態(tài)治理問題被提出來主要是因為我們面臨著生態(tài)危機，而出現(xiàn)生態(tài)危機的深層次原因則來自于生態(tài)文化危機。人類為了自身的生存，違背自然規(guī)律，不斷向大自然過度開發(fā)利用，強行索取，過度逐利，導致人類自身行為失范，甚至遭到自然界的懲罰。人類的失范行為受到人類中心主義的影響。人類中心主義的長期存在則取決于這種落后的生態(tài)文化、生態(tài)道德與生態(tài)價值觀。生態(tài)危機實質上是生態(tài)文化的危機。消除生態(tài)危機就要解決文化危機，要提升人的生態(tài)文明素質，培育人的生態(tài)倫理意識，就要確立生態(tài)倫理底線。[8]

“兩山論”與民生價值。2013年，習近平在海南考察時強調：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產品，是最普惠的民生福祉”。保住“綠水青山”，維持自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，既留住了人們賴以生存的經濟發(fā)展資源，又提高了人們的生活質量。我國人民在經歷了農業(yè)文明、工業(yè)文明之后，必然會對生態(tài)文明建設的期望值越來越高。人們在解決了吃飽穿暖等基本生存問題后，就會對政府供給的公共產品和公共服務提出更多要求，例如水是否干凈，空氣是否清新，食品是否安全，環(huán)境是否優(yōu)美等。各級政府是否能夠長期秉持“兩山論”理念，走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，將關系到廣大人民群眾的根本利益，關涉到中華民族的長遠利益。《詩經·大雅·民勞》曰：“民亦勞止，汔可小康?！睆娬{多謀民生之利，多解民生之憂。無論是加大環(huán)境治理力度，實現(xiàn)綠色發(fā)展，還是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，實現(xiàn)億萬人民的小康夢想，都符合民心民意。浙江省的自然地理特點是“七山二水一分田”，人們沒有因為耕地少而氣餒退縮，反而因勢利導，走“綠色浙江”“生態(tài)浙江”“美麗浙江”三大發(fā)展戰(zhàn)略，使“綠水青山”變成了“金山銀山”，給百姓帶來實實在在的利益，切實提高了人們的生活水平，改變了人們的精神面貌。浙江民生的普惠發(fā)展，使浙江省城鄉(xiāng)發(fā)展差距之小多年來一直居于全國首位。浙江省的“兩山論”成功實踐案例完全可以嵌入“兩山論”教學之中。

“兩山論”與生態(tài)環(huán)境保護。山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。人雖是萬物之靈，但自然是先于人而存在的，自然是人生存之本、發(fā)展之基和生命之源。人與自然是生命共同體，人們要保護“綠水青山”，擁有“綠水青山”。一旦經濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護發(fā)生矛盾沖突時，必須毫不猶豫地把保護生態(tài)環(huán)境放在首位。目前在進行生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)文明建設時，必須理念先行：要用整體思維看待“尊重自然、順應自然、保護自然”理念；用辯證思維看待“綠水青山就是金山銀山”理念；用市場思維解決“自然價值和自然資本”之困；用協(xié)同思維保持生態(tài)系統(tǒng)平衡；用系統(tǒng)思維深化對“山水林田湖是一個生命共同體理念”的理解；用底線思維深化對“空間均衡理念”的理解；用法治思維約束和規(guī)范生態(tài)治理難題。[9]

三、“兩山論”嵌入“兩課”教學的現(xiàn)實路徑探析

生態(tài)文明教育程度是衡量一個國家文明程度的重要尺度?，F(xiàn)階段我國大多高校都沒有“兩山論”與生態(tài)文明教育的獨立課程、教材，沒有相應的教學體系，我國生態(tài)文明教育已然滯后。因此，整合各生態(tài)文明教育資源與要素，建立高校生態(tài)教育共同體勢在必行?！皟烧n”教學課時充足、時間跨度長，教師整體素質高，具備一定通識教育和博雅教育能力，把“兩山論”嵌入“兩課”教學也是加強公民生態(tài)文明教育的一種重要途徑。

一是把“兩山論”與“兩課”教材融會貫通。高校本科四門公共政治課一共14個學時，“兩山論”教育資源完全可以契入“兩課”教材。

首先，“兩山論”與《馬克思主義基本原理概論》課程內容相融合。第一，在本門課程中要加強馬克思恩格斯生態(tài)哲學思想的教育。早在150多年前馬克思恩格斯就高度關注了生態(tài)環(huán)境保護問題。馬克思恩格斯反對極端的人類中心主義，對人與自然關系的異化現(xiàn)象進行了批判，對西方資本主義制度在資本積累過程中忽視生態(tài)環(huán)境保護狀況提供了清晰的思路。第二，在馬克思主義辯證法教學中，可以運用普遍聯(lián)系的觀點、矛盾論、因果關系等論證人與自然的關系；運用實踐論論證人與自然的主客體關系等，引導學生理解“綠水青山就是金山銀山”理念，使學生理性、辯證地思考“兩山論”所蘊含的哲學原理。第三，在馬克思主義唯物論教學中，讓學生認識到“兩山論”的踐行要依靠廣大人民群眾，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史發(fā)展的決定力量。

其次，“兩山論”與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程內容相融合?？梢苑譃閮蓚€模塊，即關于“兩山論”的思想道德教育和法律法規(guī)教育。在進行思想道德培育過程中，結合“三義、三觀、三德”中的內容，對大學生進行生態(tài)思想、生態(tài)道德、生態(tài)倫理、生態(tài)的生活方式和消費模式、生態(tài)文明價值觀等進行引導，幫助大學生學會判斷人與自然關系中的是與非、善端與惡果，正確選擇與調整自己的行為，確立生態(tài)倫理底線思維，使大學生承擔未來生態(tài)文明建設責任。健全的生態(tài)法律制度，既是生態(tài)文明的標志，也是生態(tài)保護的屏障，它不僅為生態(tài)環(huán)境管理和生態(tài)環(huán)境監(jiān)督提供了法律依據(jù)，也為人民享受生態(tài)環(huán)境權利、履行生態(tài)環(huán)境義務提供了法律準則。而要讓人們遵守生態(tài)法制，就必須要加強生態(tài)法制的宣傳與教育。增強大學生對各種保護自然、保護環(huán)境的法規(guī)與條例的了解度，可以有效遏制其污染環(huán)境、破壞生態(tài)的沖動，使他們的生態(tài)行為有法可依，從而多角度地樹立其正確的生態(tài)法治觀念。我國已經頒布多部環(huán)境保護和資源保護法律、法規(guī)，以及多項環(huán)境標準，但是如何選擇詳實典型、對比效果明顯且關聯(lián)到大學生自身的案例來觸動學生心靈，使教學效果得到優(yōu)化還是一個需要深度思考的問題。

再次，“兩山論”與《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》(簡稱“毛概”)課程內容相融合?！懊拧边@門課程第一章“馬克思主義中國化進程中的理論成果”中，“毛澤東思想”和“中國特色社會主義理論體系”內容都對馬克思主義生態(tài)哲學思想有所繼承與發(fā)展，尤其是“科學發(fā)展觀”；第八章第一節(jié)“建設中國特色社會主義經濟”中也有關于“轉變經濟發(fā)展方式”“走新型工業(yè)化道路”，建設“兩型”社會等許多涉及經濟發(fā)展、節(jié)約資源與環(huán)境保護的內容；第八章第五節(jié)的題目則是“建設社會主義生態(tài)文明”。因此，“兩山論”融入“毛概”這門課程具有理論先決條件。安吉縣是“兩山論”提出發(fā)源地，安吉縣又是“美麗中國”國家標準制定者，在課堂上展示浙江的“兩山論”實踐案例，既有助于開拓學生的知識視野，又有利于增強學生的自豪感。另外，可以結合“毛澤東思想”和“中國特色社會主義理論體系”內容與學生深度探討一個問題，即“兩山論”的實踐主體問題。過去我國偉大的革命、建設和改革事業(yè)都離不開農民，現(xiàn)在，我國進行深化改革，踐行“兩山論”顯然也離不開農民。“兩山論”的實踐就是讓具備“綠水青山”條件的地方達到農業(yè)更強、農村更美、農民更富的境界。從這個意義上說，“兩山論”是我國實現(xiàn)農業(yè)現(xiàn)代化的一條重要路徑。

最后，“兩山論”與《中國近現(xiàn)代史綱要》課程內容相融合。要根據(jù)歷史學科的內容特點，在史實材料基礎上，總結生態(tài)環(huán)境保護與經濟協(xié)調發(fā)展的經驗，吸取歷史失誤的教訓，以史為鑒，增強當代大學生的生態(tài)憂患意識和責任意識，幫助大學生形成科學合理的生態(tài)世界觀?！吨袊F(xiàn)代史綱要》這門課程涉及生態(tài)環(huán)境教學的內容有：第一，人類戰(zhàn)爭對生態(tài)環(huán)境保護造成的巨大破壞。例如，日軍在中國掠奪并過度大量砍伐原始森林；日軍對我國殘酷地采取細菌戰(zhàn)和化學戰(zhàn)；還有美軍對日軍懲罰性使用的核彈等。第二，失誤的經濟發(fā)展政策破壞了生態(tài)環(huán)境保護。例如，抗戰(zhàn)期間我國大后方難民移墾對生態(tài)環(huán)境不合理或者過度開發(fā)，還有“大躍進運動”中毀掉大量山林大煉鋼鐵等。第三，可以整理一些歷史人物的生態(tài)思想。如清末左宗棠對西北近代生態(tài)環(huán)境的治理，一定程度上改善了當時西北地區(qū)的生態(tài)環(huán)境。[10]《中國近現(xiàn)代史綱要》這門課程可以給學生預設“兩山論”理念相關專題，引導學生搜集整理客觀歷史材料，獨立完成作業(yè)，以促進“兩山論”教育。

另外，《形勢與政策》沒有單列為一門課程，而是以講座形式授課，雖然這門課程課時量不多，但是覆蓋面較廣，可以結合關于“兩山論”理念，靈活地對學生進行生態(tài)文明教育。

二是把“兩山論”嵌入“兩課”教學，除了強化課堂教學之外，還要注重其它教學形式，這樣才能提高教學效果。狹義的“兩山論”教育主要指“兩山論”課堂教學，是教師通過教材等教學內容與學生教學互動后完成的課程教學。廣義的“兩山論”教育還涵蓋課堂教學以外的實踐教學，包括高校學生工作部、校團委、校黨委宣傳部門主導的以及學生自身主動參與的有關“兩山論”教育的校內外活動。例如，舉辦有關“兩山論”教育的知識性講座、主題班會、知識競賽；學生實地參觀、考察、調研、撰寫調研報告等；鼓勵大學生報名參加“兩山論”教育課題立項，幫助大學生樹立正確的生態(tài)文明觀；招募志工，成立大學生“兩山論”宣講團；進行生態(tài)校園建設；建立“兩山論”教育網站與微信平臺，充分利用新媒體的便利性提高大學生參與的積極性等。另外，師生們也可以廣泛參與一些其它場所活動，例如“兩山論”教育館、“兩山論”教育推廣協(xié)會、生態(tài)教育休閑農場、生態(tài)教育與環(huán)境中心、生態(tài)教育園區(qū)、生態(tài)社區(qū)等。這些課外的教學資源與活動有助于培養(yǎng)大學生的生態(tài)文明責任。在當下社會轉型時期，中國傳統(tǒng)的生態(tài)文明觀、中國現(xiàn)代的生態(tài)文明觀、西方的生態(tài)文明觀與馬克思主義生態(tài)文明觀難免有沖突和碰撞，只有通過整合有效資源，對大學生進行有效地教育、引導，才能使他們擺脫迷惘，形成自己正確的生態(tài)文明觀。

三是在“兩山論”教學中，加強學科建設與師資隊伍建設。在“兩課”教學中嵌入“兩山論”內容，凸顯“兩山論”教學效果，這無形會給本已承擔繁重教學任務的“兩課”教師施加了壓力。為了保證“兩山論”教學質量，有必要進行“兩山論”學科建設，通過實行集體備課，為“兩課”教師打造一個有效教學平臺。各高校馬克思主義學院、思想政治理論教學與研究部、社會科學基礎部等統(tǒng)一組織起來，研究教學內容，制定教學目標、教學計劃、教案、教學效果評價與績效考核機制等。這樣可以減少“兩山論”教學資源分散浪費、專題缺乏、內容重復、表述不一等現(xiàn)象。高?？梢猿雠_措施鼓勵相關教師進行有關“兩山論”的教學與科學研究，使教學與科研相結合。有條件的高校可以通過成立生態(tài)文明研究院或者研究所，為教師的“兩山論”學術研究提供條件。進行“兩山論”學科建設離不開師資隊伍建設。高校應通過“師資培訓中心”或者“教師教育教學發(fā)展中心”等機構，激勵“兩課”教師參加“兩山論”教育培訓，大力支持教師參加“兩山論”學術研討會，增強“兩課”教師的科研水平與教學能力。這樣還能使許多教師平時零散和不自覺的“兩山論”教育工作得以聚焦，從而有效地提高“兩山論”教學效果。

現(xiàn)在我國的生態(tài)文明教育還存在許多問題，原因也復雜多樣。把“兩山論”嵌入“兩課”教學，無疑將推動我國高校生態(tài)文明教育事業(yè)不斷向前發(fā)展。我國要成為生態(tài)文明教育大國，成為對生態(tài)文明建設負責任的強國，我們還有很長的路要走，還要面臨一系列的困難與問題，這些現(xiàn)狀和問題都迫使我們必須加強對生態(tài)文明教育的研究。

[1]習近平.之江新語[M].杭州:浙江人民出版社,2015.

[2]阮朝輝.習近平生態(tài)文明建設思想發(fā)展的歷程[J].前沿，2015(1)：105-107.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京:人民出版社,1976.

[5]潘岳.馬克思主義自然觀與生態(tài)文明[N].學習時報，2015-07-13.

[6]郇慶治.生態(tài)馬克思主義研究回顧與展望[N].中國社會科學報，2016-04-12.

[7]杜飛進.論國家生態(tài)治理現(xiàn)代化[J].哈爾濱工業(yè)大學學報(社會科學版)，2016(3)：1-14.

[8]李景平.兩座山理論,歷史性創(chuàng)新——讀習近平《之江新語》記[J].環(huán)境經濟，2015(Z5):30.

[9]陳宗興.生態(tài)文明——綠色變革帶來的深刻調整[N].光明日報，2016-01-22.

[10]涂雪峰,李萍鳳.在中國近現(xiàn)代史綱要課教學中融入生態(tài)文明意識教育的思考[J].大學教育，2013(11):73-74.

[責任編輯 楊 敏]

On the “Two Mountains” Theory and Practice in Teaching of “Two Courses”

WANG Hao

(1.School of Political Science, Huzhou Teachers College, Huzhou 313000, China;2.School of Marxism, Zhejiang University, Hangzhou 310058, China)

“Two Mountains” is the vivid metaphor for the economic development and environmental protection win-win idea. It is necessary to deal with the contradiction between economic development, social progress and ecological governance in order to get a harmonious relation between man and nature, which reflects the intrinsic value of socialism. The development of the concept of “two mountains” theory has its practical basis and theoretical origin. “Two mountains” concept contains rich connotation, the integration of “Two Courses” teaching process, is also an important way to implement citizenship education of ecological civilization.

“Two Mountains” theory; ecological civilization education; “Two Courses”

2016-11-05

2016年度“高校思想政治工作”專項課題“兩山論嵌入高校思政課教學模式研究”的結題成果；2016年國家社科基金特別委托項目“全國生態(tài)文明先行示范區(qū)建設理論與實踐研究：以湖州市為例”(16@ZH005)的階段性成果；2014年度人文社科預研究項目“我國政府責任建設的邏輯起點與實現(xiàn)”的階段性成果。

汪浩，浙江大學在站博士后，講師，從事生態(tài)治理與政府責任研究。

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1009-1734(2016)11-0039-06