《商君書》與《管子》人才思想比較

劉澤華

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《商君書》與《管子》人才思想比較

劉澤華

（西藏民族大學(xué) 文學(xué)院，陜西 咸陽 712082）

《商君書》和《管子》的人才思想都反映了先秦時(shí)期社會(huì)形態(tài)變革的歷史趨勢(shì)，在當(dāng)時(shí)都有一定的進(jìn)步意義?！渡叹龝返娜瞬潘枷胍浴稗r(nóng)戰(zhàn)”為核心，以嚴(yán)明的法制為保障。而《管子》則以道德禮儀為核心，同時(shí)亦強(qiáng)調(diào)法制的重要性。文章從人才選拔標(biāo)準(zhǔn)、人才選拔方法、人才激勵(lì)思想三個(gè)角度討論了《商君書》和《管子》人才思想之異同。

《商君書》；《管子》；人才思想

0 引言

公元前800至公元前200年被德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱為人類文明的軸心時(shí)代。此時(shí)，世界上的各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，古代中國則進(jìn)入了歷史上前所未有的大變革時(shí)代。此時(shí)的周天子對(duì)各諸侯的控制逐漸減弱，各方諸侯逐鹿中原，開始了長達(dá)數(shù)百年的大混戰(zhàn)。諸侯國為圖謀霸業(yè)，認(rèn)識(shí)到了人才的重要性，招賢、養(yǎng)士蔚然成風(fēng)，士階層開始崛起。士人們著書立說，縱橫捭闔，一時(shí)間百家爭鳴，思想文化上呈現(xiàn)出了前所未有的繁榮景象，其產(chǎn)生的影響經(jīng)久不衰，延至當(dāng)代。

管仲和商鞅都是春秋戰(zhàn)國時(shí)期偉大的政治家、思想家、改革家，他們的治國方略都得以貫徹，且?guī)椭鋰覍?shí)現(xiàn)了霸業(yè)。齊國在管仲的治理下，“一匡天下，九合諸侯”。商鞅之法行之十年，秦國“道不拾遺，山無盜賊，家給自足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”，為之后的秦始皇統(tǒng)一六國奠定了基礎(chǔ)?！俄n非子·五蠹》中言“今境界內(nèi)之民皆言治，藏商管之法者家有之”，商、管二人其時(shí)的影響可見一斑。他們的思想和治國方略對(duì)于整個(gè)先秦乃至后世都有著深遠(yuǎn)的意義。在政治實(shí)踐中，他們都以自己的治國理念為核心，提出了各自的人才思想。由于兩人所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不同，治國理念不同，其人才思想也不盡相同?！渡叹龝泛汀豆茏印冯m然并非出自商鞅和管仲本人之手，但為商鞅學(xué)派和管仲學(xué)派所撰，大體上反應(yīng)了商、管二人的思想和治國理念。本文擬從人才選拔標(biāo)準(zhǔn)、人才選拔方法和人才激勵(lì)思想三個(gè)方面對(duì)比《商君書》與《管子》的人才思想，以見其異同。

1 人才選拔標(biāo)準(zhǔn)

《商君書》以“農(nóng)戰(zhàn)”作為興國之要，認(rèn)為施行“農(nóng)戰(zhàn)”政策，國內(nèi)大興農(nóng)業(yè)，對(duì)外作戰(zhàn)勇猛，是國家實(shí)現(xiàn)霸業(yè)的關(guān)鍵所在?！掇r(nóng)戰(zhàn)》中言：“國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。”“國待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊?！痹谥T侯林立，弱肉強(qiáng)食的先秦時(shí)代，如果不重視軍備和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就隨時(shí)都有為其他諸侯所滅的危險(xiǎn)。只有通過重視“農(nóng)戰(zhàn)”，才能達(dá)到富國強(qiáng)兵，圖謀霸業(yè)的目的。因此，《商君書》也以“農(nóng)戰(zhàn)”作為人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)。

《商君書》認(rèn)為手工業(yè)、商業(yè)等會(huì)阻礙農(nóng)業(yè)的發(fā)展，會(huì)促使人民無法專心于“農(nóng)戰(zhàn)”，如《墾令》中說：“農(nóng)戰(zhàn)之民千人，而有《詩》《書》辯慧者一人焉，千人皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣。農(nóng)戰(zhàn)之民百人，而有技藝者一人焉，百人者皆怠于農(nóng)戰(zhàn)矣?！比绻虼硕∮凇稗r(nóng)戰(zhàn)”，則會(huì)有亡國的危險(xiǎn)?！笆律藤Z，為技藝，避農(nóng)戰(zhàn)。如此，則不遠(yuǎn)矣，國有事，則學(xué)民惡法，商民善化，技藝之民不用，故其國易破矣?！币虼?，對(duì)于士工商等其他行業(yè)，商鞅認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加重其賦稅，從政策上對(duì)其進(jìn)行限制和打壓，鼓勵(lì)其放棄其本身的職業(yè)而投身于“農(nóng)戰(zhàn)”。商鞅還提高貴族免服徭役的條件，限制其領(lǐng)取糧食的數(shù)量，以此使貴族務(wù)農(nóng)，如《墾令》中道：“均出余子之使令，以世使之，又高其解舍，令有甬官食，槩，不可以辟役，而大官未可必待也，則余子不游事人，則必農(nóng)?！?/p>

商鞅對(duì)于儒家持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為堅(jiān)決不能任用儒生及能言好辯之士為官，儒家文化會(huì)導(dǎo)致人民無法專心于“農(nóng)戰(zhàn)”，如《農(nóng)戰(zhàn)》中道：“是故豪杰皆可變業(yè)，務(wù)學(xué)《詩》《書》隨從外權(quán)。上可以求顯，下可以求官爵，要靡事商賈，為技藝皆以避農(nóng)戰(zhàn)。具備，國之危也。民以此為數(shù)者，國必削?！闭J(rèn)為儒家所倡導(dǎo)的禮、樂、《詩》、《書》、善、修、孝、悌、廉、辯，會(huì)導(dǎo)致國力的削弱甚至國家的滅亡，欲完成強(qiáng)國霸業(yè)，必“去此十者”。將禮樂、修善、孝悌、誠信、貞廉、仁義、非兵、羞戰(zhàn)稱之為“六虱”，是導(dǎo)致人民無法專心從事“農(nóng)戰(zhàn)”從而使國力羸弱的虱害。

《商君書》認(rèn)為“善民”不可用，這里的“善民”所指的是孔子所謂的“鄉(xiāng)愿”，是沒有原則的老好人，任用“善民”會(huì)導(dǎo)致“民親其親”，民眾會(huì)掩蓋其罪過，使人情凌駕于法制之上，國家機(jī)制無法高效運(yùn)轉(zhuǎn)，社會(huì)就會(huì)陷入混亂。而與“善民”相對(duì)的“奸民”才是以法制為核心的秦國需要的人才，此“奸民”即“酷吏”，執(zhí)法嚴(yán)厲而不徇人情，是使國家法制高效運(yùn)轉(zhuǎn)的重要維護(hù)者，任用“奸民”則“民親其制”。《說民》中也提到“以良民治，必亂至削；以奸民治，必治至強(qiáng)”。

相對(duì)于《商君書》來說，《管子》的人才標(biāo)準(zhǔn)就寬泛得多?！豆茏印氛J(rèn)為無論士農(nóng)工商，凡有一技之長的都是國家所需要的人才。從寬泛的“大人才觀”出發(fā)，管仲在齊國實(shí)行“四民分業(yè)定居”，即各行各業(yè)根據(jù)職業(yè)的不同而劃分居住區(qū)域，各職業(yè)內(nèi)部父子相傳，有利于不同職業(yè)的人才培養(yǎng)，且能力突出者還可以通過選拔擔(dān)任地方官。

《管子》人才選拔的標(biāo)準(zhǔn)中十分重視道德的高尚與否，要求從君主到人民都要有高尚的品德。認(rèn)為“守國之度，在飾四維”。所謂“四維”，即禮義廉恥。《牧民》中道：“國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則履，四維絕則滅。”可見管仲對(duì)于人才的道德水平十分重視，甚至將人才的倫理道德整飭看作治國的根本手段。同時(shí)管仲十分重視禮樂等級(jí)制度，如其認(rèn)為“為君不君，為臣不臣，亂之本也。”

《商君書》與《管子》的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)相比較，前者帶有一定的愚民色彩，打壓其他行業(yè)，強(qiáng)制人民投入到“農(nóng)戰(zhàn)”中，以達(dá)到軍事強(qiáng)國的目的。雖然在特殊的時(shí)代背景下重視“農(nóng)戰(zhàn)”有其重要的歷史意義，但是過分強(qiáng)調(diào)“農(nóng)戰(zhàn)”的重要性甚至以其作為人才選拔的唯一標(biāo)準(zhǔn)無疑是狹隘的?！豆茏印贰按笕瞬庞^”的選拔標(biāo)準(zhǔn)突破了傳統(tǒng)的人才觀念，為各行各業(yè)都儲(chǔ)備了大量的優(yōu)秀人才，是齊國富國強(qiáng)民的重要保障。

2 人才選拔方法

商鞅廢除了自西周以來的世卿世祿制，貴族不再世世代代、父死子繼地享有官爵俸祿。甚至連秦君宗族沒有軍功也不準(zhǔn)在宗族名冊(cè)上登記，不得憑借血親關(guān)系取得爵祿。《史記·商君列傳》中載：“宗室非有軍功論，不得為屬籍，明尊卑爵秩等級(jí)，名以差次，名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華?！睘榱耸箛覚C(jī)構(gòu)能高效運(yùn)轉(zhuǎn)，各個(gè)職位都必須掌握在賢能且年富力強(qiáng)者手中，而不是被貴族牢牢把持。這樣國家人才就能有機(jī)地新陳代謝，給下層士族打開了施展才能的大門。商鞅反對(duì)通過舉薦賢能的方式選拔人才，他認(rèn)為舉薦過程中難以避免徇私妄薦的現(xiàn)象，如此選拔人才，無疑是為法制的施行埋下了隱患?！墩f民》中道：“任舉，奸之鼠也。”《慎法》中說：“夫舉賢能，世之所謂賢者，善正也。所以為善正也，黨也。聽其言也，則以為能，問其黨，以為然。”

商鞅建立起的人才選拔機(jī)制，亦是以“農(nóng)戰(zhàn)”為核心的，以農(nóng)業(yè)和軍功作為選拔的標(biāo)準(zhǔn)，摒棄以其他途徑獲取爵祿的方法?！盁o以外權(quán)任爵與官，則民不貴學(xué)問，又不賤農(nóng)?！薄吧茷閲撸浣堂褚?，皆作壹而得官爵，是故不作壹，不官無爵?！庇绕浞磳?duì)以游說論辯的空談謀求官爵：“凡人主之所以勸民者，官爵也。國之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。勞民者，其國必?zé)o力，無力者，其國必削。”

在《境內(nèi)》篇中，詳細(xì)介紹了秦國以軍功獲取爵祿的政策。其將爵位分為二十等，最高為徹侯，其他依次為關(guān)內(nèi)侯、大庶長、駟車、大上造、少上造、右更、中更、左更、右庶長、左庶長、五大夫、公乘、公大夫、官大夫、大夫、不更、簪裊、上造、公士。能夠斬獲敵人甲士首級(jí)的，賜爵位一等，增加田地一頃，宅地九畝，賜給庶子一人，還可以擔(dān)任軍隊(duì)或朝廷官員。在戰(zhàn)爭結(jié)束后，將所斬獲的首級(jí)示眾三天，并進(jìn)行核查，將軍認(rèn)為沒有疑問，就按功賞賜爵位。同時(shí)，還規(guī)定農(nóng)民可以憑借耕種糧食換取官爵，以激勵(lì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)?！督睢分休d：“民有余糧，使民以粟出官爵，官爵不必以其力，則農(nóng)不怠。”

管仲在齊國亦建立起一套系統(tǒng)化、常態(tài)化、制度化的人才選拔機(jī)制，與商鞅不同的是，管仲所建立的人才選拔方法是以舉薦為主要手段的。其將舉薦人才作為各級(jí)官員的一項(xiàng)任務(wù)，各級(jí)官員逐級(jí)上報(bào)推薦，再由朝廷將所舉薦的人才進(jìn)行登記，匯編成冊(cè)。之后，對(duì)所舉薦的賢才進(jìn)行考核，“設(shè)問國家之患”，以國家所面臨的實(shí)際問題作為考查內(nèi)容，檢驗(yàn)其是否具有真才實(shí)學(xué)。同時(shí)還要進(jìn)行民意調(diào)查，“公宣問其鄉(xiāng)里，而有考驗(yàn)”。如果鄉(xiāng)里有賢才而官員未能舉薦，則“謂之蔽才，其罪五”。為了更廣泛地招攬人才，做到野無遺賢，齊國開設(shè)庭燎，讓那些懷才難遇的賢良之士毛遂自薦，吸引了大量四方之士。管仲為了使人才舉薦更加制度化，還建立了在當(dāng)時(shí)頗為先進(jìn)的“三選”制度，通過鄉(xiāng)選、官選、君選三個(gè)環(huán)節(jié)來進(jìn)行官吏選拔。即先由各鄉(xiāng)官員進(jìn)行選拔，將選拔出來的賢良之士分配到衙門任職實(shí)習(xí)，待期滿之后選出優(yōu)秀之人，再向國君舉薦，最后由國君召入宮中當(dāng)面進(jìn)行策問?！叭x”制度無論高低貴賤，只要有一技之長，均可受到舉薦，為下層士族打開了為國效力的大門。

同商鞅一樣，管仲也試圖打破貴族對(duì)于官吏職務(wù)的壟斷，廢除官吏終身制，“有事則用，無事則歸于民”，對(duì)于無用之職，則讓其功遂身退，頤養(yǎng)天年，以便讓年富力強(qiáng)的有才之人擔(dān)任要職，保證國家機(jī)器的活力。

《商君書》與《管子》的人才選拔方法反映了處在由奴隸制向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的大變革時(shí)期的歷史趨勢(shì)，表現(xiàn)了其大膽革新的進(jìn)步思想。但是《商君書》的人才選拔方法受到其以“農(nóng)戰(zhàn)”為核心的治國思想的局限，人才選拔的途徑較為單一，標(biāo)準(zhǔn)較為狹隘，其選拔機(jī)制也遠(yuǎn)不如《管子》系統(tǒng)化、體系化，對(duì)于人才的道德因素重視不夠，存在將人機(jī)器化、簡單化的傾向。

3 人才激勵(lì)思想

對(duì)于人才的激勵(lì)，亦是《商君書》與《管子》人才思想的重要組成部分?！渡叹龝返娜瞬偶?lì)思想是以人之本性為出發(fā)點(diǎn)的，《算地》中道：“民之性：饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。”《商君書》對(duì)于人民趨利避害的天性和人性與生俱來的欲求有著深刻的認(rèn)識(shí)，以此剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)上的盜賊對(duì)上違反君主的命令，對(duì)下喪失臣子的禮儀，不但聲名狼藉且還有著生命危險(xiǎn)，卻依然不停止，就是因?yàn)槔娴木壒?。而那些所謂的古之賢者，衣不遮體，食不果腹，磨煉自己的意志，這也是追求名利的原因。所以《商君書》認(rèn)為：“名利之所湊，則民道之?！鄙眺鼻宄卣J(rèn)識(shí)到要想充分調(diào)動(dòng)人民積極性達(dá)到激勵(lì)人才的目的，必須利用人追求名利的天性：“利出于地，則民盡力；名出于戰(zhàn)，則民到死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵?！薄岸榷￠L，稱而取重，權(quán)而索利。明君慎觀三者，則國可立，而民能可得。”“民勇，則賞之以其所欲；民且，則殺之以其所惡。”

在順應(yīng)和利用人性的基礎(chǔ)上，商鞅建立了以賞罰為主要手段的人才激勵(lì)政策。“故圣人之治也，多禁以止能，任力以窮詐。夫刑者，所以禁邪也；而賞者，所以助禁也?！蓖ㄟ^獎(jiǎng)賞來作為人才激勵(lì)的助推器，而刑罰則具有警示作用。商鞅也認(rèn)識(shí)到在賞罰中最重要的是建立完善的賞罰準(zhǔn)則，且要公開透明，不然很容易適得其反?！叭司鼍舻撘?，道明。道明，則國日強(qiáng)；道出，則國日削。故爵祿之所道，存亡之機(jī)也。夫削國亡主，非無爵祿也，其所道過也。三王五霸，其所道不過爵祿，而功相萬者，其所道明也?！钡烂鳎促p罰制度的公開透明，通過“明道”以換得公信力，使民眾信服。在賞罰制度中，刑罰占主要部分，商君認(rèn)為政治修明的國家，刑罰占十分之九而賞賜占十分之一，過多的賞賜會(huì)導(dǎo)致國家的混亂。

賞罰機(jī)制的有效運(yùn)作要求制度的執(zhí)行者必須公正嚴(yán)明，絕不能徇私枉法，要做到“不失疏遠(yuǎn)，不違親近”。嚴(yán)明的法度是社會(huì)公平的重要保障，如果做不到賞罰公正則會(huì)導(dǎo)致國家的衰敗?！笆诠倬舨灰云鋭?，則忠臣不進(jìn)；行賞賦祿不稱其功，則戰(zhàn)士不用?！?/p>

《管子》的人才激勵(lì)思想與《商君書》類似，亦是從人性的角度出發(fā)的，認(rèn)識(shí)到順應(yīng)人性的重要性?！叭饲椴欢?，故民情可得而御也。”了解民情是駕馭民眾的重要環(huán)節(jié)，須“欲來民，先起其利?！睗M足人民的欲求是招攬人才和激勵(lì)人才的主要方法?！赌撩瘛分械溃骸懊駩簯n勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。”管仲對(duì)于人性欲求的滿足，和《商君書》一樣，亦是通過賞罰來實(shí)現(xiàn)的，正如《明法解》中說：“案其功而行賞，案其罪而行罰。”

總之，在人才思想方面，《商君書》的思想較為狹隘，也受秦國當(dāng)時(shí)的國情和各諸侯國之間的形勢(shì)影響，過分強(qiáng)調(diào)“農(nóng)戰(zhàn)”的重要性，其人才任用帶有明顯的愚民色彩和局限性。而《管子》的人才思想帶有儒家色彩，突破了時(shí)代的局限性，且較《商君書》更為系統(tǒng)化。雖然如此，《商君書》仍和《管子》中所體現(xiàn)的人才思想一樣，無疑是一筆寶貴的精神財(cái)富，對(duì)于當(dāng)代仍然有著不容小覷的價(jià)值。

（責(zé)任編輯楊文忠）

[1] 池萬興.論《管子》的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)[J].唐都學(xué)刊，2014(5）.

[2] 池萬興,高思莉.《管子》的人才激勵(lì)思想[J].西藏民族大學(xué)學(xué)報(bào),2015(4).

[3] 池萬興,高思莉.論《管子》的人才任用思想[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(3).

[4] 高亨.商君書注譯[M].北京:中華書局,1974.

[5] 戴望.管子校正[M].北京:中華書局,1978.

2016-07-21

劉澤華（1994―），男，河北衡水人，在讀碩士，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

B226.1

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1008–2093(2016)05–0056–03