認(rèn)知符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的分工與融合

譚光輝

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 成都 610068)

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認(rèn)知符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的分工與融合

譚光輝

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院， 四川 成都 610068)

摘要：具有“人文學(xué)科的數(shù)學(xué)”之稱的符號(hào)學(xué)自產(chǎn)生之初就具有實(shí)用主義和理性主義兩種不同的研究路徑和方法，這與認(rèn)知科學(xué)強(qiáng)烈的綜合性特征是一致的，符號(hào)學(xué)本身就是認(rèn)知學(xué)，不存在“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的問題。符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)面臨的共同問題是如何解釋符號(hào)過程中的抽象。符號(hào)現(xiàn)象學(xué)從功能層面入手，神經(jīng)科學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)從物質(zhì)層面入手，試圖打開心靈和大腦之中的“黑盒子”，從而抵達(dá)他們共同的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)“人工智能”。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué)；符號(hào)現(xiàn)象學(xué)；認(rèn)知符號(hào)學(xué)；認(rèn)知科學(xué)；黑盒子理論

一、符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的聯(lián)姻史

通過科學(xué)史發(fā)展的考察，我們知道在人類早期的知識(shí)體系中“人文”與“科學(xué)”是合在一起的，這種綜合性集中體現(xiàn)在巫術(shù)之中，“巫術(shù)產(chǎn)生于原始人的因果律觀念”[1]244。弗雷澤認(rèn)為巫師們“不僅是內(nèi)外科醫(yī)生的直接前輩，也是自然科學(xué)各個(gè)分支的科學(xué)家和發(fā)明家的直接前輩”[2]58。在宗教占統(tǒng)治地位的年代，人文與科學(xué)之間的融合關(guān)系也是相當(dāng)強(qiáng)的。時(shí)至今日，許多伊斯蘭世界的科學(xué)教科書開頭也要先寫一段文字，意思是說安拉創(chuàng)造了世界并給世界制訂了一些規(guī)則，事物按這些規(guī)則發(fā)展，需要人類去探索。知識(shí)的本質(zhì)是求真的。只要人們相信某個(gè)陳述為真，它就具有了成為知識(shí)的所有條件，不存在思想方法的差別。要讓人相信某陳述為真，主要有兩條途徑，這形成知識(shí)本質(zhì)論的兩大學(xué)派：實(shí)證論(positivism)和詮釋論(interpretivism)?！皩?shí)證論認(rèn)為只有‘科學(xué)’的知識(shí)才算是‘真實(shí)’或‘有效’的思想學(xué)派”，詮釋論認(rèn)為“在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中，使用非自然科學(xué)的方法來探索與增進(jìn)新知識(shí)的可能性是毋庸置疑的”。[3]19這兩種不同的知識(shí)觀正是人文學(xué)與科學(xué)分家的思想基礎(chǔ)。隨著學(xué)科的細(xì)分，人文與科學(xué)之間的距離越來越大，甚至出現(xiàn)了科學(xué)與人文學(xué)之間不相融的論斷。顯而易見的是，將二者完全割裂開的觀點(diǎn)不僅是短視的，而且是錯(cuò)誤的，科學(xué)研究永遠(yuǎn)無法離開“思維”這個(gè)最基本的存身之所，無法離開“人”這個(gè)研究者，而人必然受感知能力的局限，注定只能研究感知范圍之內(nèi)的現(xiàn)象。

當(dāng)今科學(xué)研究與人文研究最重要的區(qū)別在于思維方式和研究方法的不同。科學(xué)思維的基本出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)主義的，認(rèn)為人類所有知識(shí)來源于經(jīng)驗(yàn)；人文學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是理性主義的，承認(rèn)人有一部分知識(shí)是先驗(yàn)的，對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的來源存而不論。實(shí)證論是科學(xué)主義的研究方法，對(duì)象是可觀測(cè)物質(zhì)的量化測(cè)定。詮釋論是人文學(xué)的研究方法，對(duì)象是存在于心靈中的符號(hào)信息，其本質(zhì)是理性主義的。社會(huì)學(xué)之父孔德認(rèn)為，“我們所有的思辨，無論是個(gè)人的或是群體的，都不可避免地先后經(jīng)歷三個(gè)不同的理論階段，通常稱之為神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和實(shí)證階段”，“最后這一階段才是唯一正常的階段，人類理性的定型體制的各個(gè)方面均寓于此階段之中”。[4]1-2孔德的理論給重科學(xué)輕人文學(xué)的風(fēng)氣以理論基礎(chǔ)，對(duì)20世紀(jì)各學(xué)科均產(chǎn)生重大的影響。然而，現(xiàn)代最前沿的科學(xué)之基礎(chǔ)，卻并非來自觀察和實(shí)驗(yàn)，而是來自心靈的思考。宇宙大爆炸理論、黑洞理論、量子力學(xué)、多維空間理論、相對(duì)論，都是先有學(xué)說，后來才尋找證據(jù)。這些事實(shí)無一不在說明，立足于心靈內(nèi)部的思考，可能并不輸于以實(shí)驗(yàn)、歸納為基礎(chǔ)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。處于最前沿的科學(xué)研究，始于“思想實(shí)驗(yàn)”。思想實(shí)驗(yàn)與具體實(shí)驗(yàn)一樣具有深遠(yuǎn)的科學(xué)意義。[5]

科學(xué)實(shí)證主義盛行的語境正是皮爾斯符號(hào)學(xué)產(chǎn)生的思想土壤。符號(hào)學(xué)的重要源頭之一的皮爾斯是美國(guó)早期實(shí)用主義哲學(xué)家之一，而實(shí)用主義在不久之后即被實(shí)證主義替代。或者說，皮爾斯的符號(hào)學(xué)理論從本質(zhì)上說，就是一種“實(shí)證符號(hào)學(xué)”。在皮爾斯的“符號(hào)—對(duì)象—解釋項(xiàng)”三元關(guān)系中，“對(duì)象”(object)就是可證實(shí)性的集中體現(xiàn)?！皩?duì)象”也常被理解為“意義”，“意義的可證實(shí)性(verifiability theory)是邏輯實(shí)證/經(jīng)驗(yàn)主義者，尤其是維也納小組成員所堅(jiān)持的關(guān)于意義的理論”。[6]43皮爾斯還特別強(qiáng)調(diào)了整個(gè)符號(hào)過程中的物質(zhì)性：“那個(gè)人首先認(rèn)識(shí)到它的物質(zhì)性質(zhì)，也認(rèn)識(shí)到它純粹的指示性應(yīng)用。那個(gè)人必定認(rèn)為它是與其對(duì)象有聯(lián)系的，才可以做出由指號(hào)到實(shí)物的推理。”[7]300同時(shí)，他又注意到了“觀念”：“它在這個(gè)人的心中產(chǎn)生了某種觀念，這種觀念正是它所標(biāo)志的那個(gè)事物的指號(hào)，觀念自身是一個(gè)指號(hào)”。[7]300之所以如此，乃是因?yàn)椤坝^念自身有其物質(zhì)性質(zhì)，這就是出現(xiàn)在我們思想中的感覺”。[7]300皮爾斯所說的“指號(hào)”的本性是物質(zhì)性的，根據(jù)無限衍義原則，它的意義也就是物質(zhì)性的。既然符號(hào)是物質(zhì)性的，就是可證實(shí)的，這與當(dāng)下的認(rèn)知科學(xué)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)相同。

意義的證實(shí)，必然落實(shí)到“對(duì)象”之上。皮爾斯符號(hào)學(xué)與索緒爾符號(hào)學(xué)的最大不同，正是在于他們對(duì)“對(duì)象”的處理。在索緒爾的符號(hào)學(xué)理論中，只有兩項(xiàng)，其中不包括“對(duì)象”。索緒爾的符號(hào)是一體兩面的，它包括能指和所指，“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)”，“我們建議保留用符號(hào)這個(gè)詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象”。[8]102索緒爾所說的符號(hào)包括二者，沒有包括“對(duì)象”或“意義”。屠友祥總結(jié)索緒爾理論：“語言要素本身是空無的，不具有固定的意義，它之所以有意義，乃因與其他意義共存而導(dǎo)致”，“詞與物、符號(hào)與對(duì)象之間不具有對(duì)應(yīng)關(guān)系，唯一存在的只是符號(hào)與符號(hào)之間的差異關(guān)系、否定關(guān)系?！盵9]簡(jiǎn)單地說，索緒爾所說的符號(hào)是無法被證實(shí)的，也是不需要證實(shí)的。郭鴻因此認(rèn)為“皮爾斯符號(hào)學(xué)和索緒爾語言符號(hào)學(xué)分別代表科學(xué)主義思潮和人本主義思潮”。[10]78符號(hào)學(xué)包容了科學(xué)主義和人文主義的方法，而且成為20世紀(jì)重要的思想流派之一，這本身又證明了科學(xué)與人文可以并行不悖。

正是由于皮爾斯符號(hào)學(xué)的科學(xué)主義傾向，所以“皮爾斯符號(hào)學(xué)是一門認(rèn)知科學(xué)，也就是認(rèn)知符號(hào)學(xué)”。[11]這一點(diǎn)在符號(hào)學(xué)界已得到較為普遍的認(rèn)可。郭鴻認(rèn)為，“哲學(xué)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：本體論研究自然是什么；認(rèn)識(shí)論研究人是否能認(rèn)識(shí)自然，如何認(rèn)識(shí)自然；語言論(或哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向)研究現(xiàn)代西方兩大哲學(xué)思潮(科學(xué)主義思潮和人本主義思潮)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與合流趨勢(shì)?！盵11]認(rèn)知科學(xué)就相當(dāng)于哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論的科學(xué)化，即用實(shí)證主義的方法解決認(rèn)識(shí)論問題，是向語言學(xué)或符號(hào)學(xué)靠攏。這樣看來，符號(hào)學(xué)在產(chǎn)生之初就與認(rèn)知科學(xué)發(fā)生了不可分離的姻親關(guān)系，直到近年來提出“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”的概念，使符號(hào)學(xué)不得不加入“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”的大軍之中。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，因?yàn)榉?hào)學(xué)本身具有“認(rèn)知”的性質(zhì)，所以它根本就不需要轉(zhuǎn)向，它本身就是認(rèn)知科學(xué)。[12]持這一看法的還包括下文將提到的西比歐克等早期開拓者。

認(rèn)知符號(hào)學(xué)概念的提出，一般認(rèn)為是本世紀(jì)才開始的事情，2007的在丹麥正式出版的《認(rèn)知符號(hào)學(xué)》雜志一個(gè)標(biāo)志性事件。[13]事實(shí)上，該概念的提出要遠(yuǎn)比這個(gè)時(shí)間早。1982年，保羅·米爾斯(Paul Miers)就概述了一個(gè)認(rèn)知符號(hào)學(xué)的輪廓， 其理論基礎(chǔ)是“人腦如何產(chǎn)生符號(hào)表述的認(rèn)知模型”，其理論來源于“最近的人工智能和神經(jīng)心理學(xué)”。[14]1987年，印第安納大學(xué)語言與符號(hào)學(xué)研究中心主任T·A·西比歐克教授與賴斯大學(xué)語言與符號(hào)學(xué)家S·M·拉姆教授有一個(gè)很長(zhǎng)的討論。西比歐克認(rèn)為，“‘認(rèn)知科學(xué)’的另一個(gè)別名就可以叫做符號(hào)學(xué)，我完全相信這一點(diǎn)?！崩方淌谶€贊同西比歐克的主張“符號(hào)學(xué)可以應(yīng)用于自然科學(xué)中的”。[15]不但將符號(hào)學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)的工具，也作為自然科學(xué)的工具。西比歐克對(duì)動(dòng)物符號(hào)學(xué)的研究正是將符號(hào)學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的努力之一，使符號(hào)學(xué)研究帶上了強(qiáng)烈的進(jìn)化論特點(diǎn)。但是西比歐克和拉姆的觀點(diǎn)并不相同。拉姆認(rèn)為符號(hào)學(xué)的研究成果可以應(yīng)用于自然科學(xué)之中，與此同時(shí)，符號(hào)是可以用科學(xué)和進(jìn)化論解釋的。西比歐克質(zhì)疑了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為這個(gè)世界不但被符號(hào)滲透，而且“也許真是完全用符號(hào)組成”，但是對(duì)我們是否都有“一個(gè)除符號(hào)別無所有的心理模式”卻是不可證實(shí)也不可知的。[15]在這個(gè)討論中，拉姆使用了“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”這個(gè)概念，并將其與“描寫符號(hào)學(xué)”區(qū)別開來。

西比歐克和拉姆的討論是對(duì)符號(hào)學(xué)與認(rèn)知科學(xué)關(guān)系的早期探索。20世紀(jì)90年代，認(rèn)知符號(hào)學(xué)的概念逐漸得到認(rèn)可。1995年，《論心靈與符號(hào)：認(rèn)知科學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)聯(lián)》出版，該書宣稱將探討一個(gè)巨大的未被涉足的領(lǐng)域：“符號(hào)過程的認(rèn)知維度(cognitive dimension of semiosis)”[16]1。之后，認(rèn)知符號(hào)學(xué)逐漸被其他學(xué)科吸收，例如2004年，沃倫·巴克蘭德(Warren Buchland)的《電影認(rèn)知符號(hào)學(xué)》，將目標(biāo)鎖定為“把電影符號(hào)學(xué)、認(rèn)知科學(xué)與電影技能模式化的目標(biāo)結(jié)合起來”[17]25。認(rèn)知符號(hào)學(xué)進(jìn)一步滲透到語言學(xué)、音樂、繪畫、宗教、互聯(lián)網(wǎng)閱讀、敘述學(xué)、詩歌翻譯等人文和藝術(shù)領(lǐng)域，其中認(rèn)知敘述學(xué)大有從認(rèn)知符號(hào)學(xué)中獨(dú)立出來另立門戶之態(tài)勢(shì)。從這些年來關(guān)于認(rèn)知符號(hào)學(xué)的研究現(xiàn)狀來看，多數(shù)的研究并沒有走上傳統(tǒng)“科學(xué)”的道路，而是在傳統(tǒng)符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)上加上了“認(rèn)知科學(xué)”的角度。這大約與上文提到的將皮爾斯的符號(hào)學(xué)看作認(rèn)知科學(xué)的意見不無關(guān)系。對(duì)認(rèn)知科學(xué)的研究，不但可以用科學(xué)測(cè)量的方法，還可以通過心靈內(nèi)省式的理性主義方法，二者可以并重。

二、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知符號(hào)學(xué)究竟應(yīng)該如何分工？

人文與科學(xué)的分工使研究進(jìn)入了一個(gè)分析時(shí)代，認(rèn)知科學(xué)卻使研究再次走向綜合。蔡曙山認(rèn)為，“21世紀(jì)將成為一個(gè)完全不同的時(shí)代，這就是綜合時(shí)代。綜合再綜合，將成為我們這個(gè)時(shí)代的特征?！盵18]認(rèn)知科學(xué)是多學(xué)科的共同目標(biāo)(揭開人類心智的奧秘)，而不是一個(gè)單純的、可以獨(dú)立于其他學(xué)科的新學(xué)科。在現(xiàn)階段，認(rèn)知科學(xué)所涉的主要學(xué)科領(lǐng)域包括“哲學(xué)(主要是心智哲學(xué)、邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論)、心理學(xué)(主要是認(rèn)知心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)等)、語言學(xué)(主要是語言與認(rèn)知)、人類學(xué)(主要是認(rèn)知人類學(xué)和文化人類學(xué))、計(jì)算機(jī)科學(xué)(主要是人工智能、意義計(jì)算、認(rèn)知計(jì)算等)和神經(jīng)科學(xué)(主要是認(rèn)知神經(jīng)科學(xué))等?！盵18]由于認(rèn)知科學(xué)的研究對(duì)象是人類心智，我們相信，隨著研究的推進(jìn)，沒有哪一個(gè)學(xué)科能夠公開宣稱與認(rèn)知無關(guān)，因?yàn)闆]有任何學(xué)科能夠脫離心智而成立。不過這是廣義的認(rèn)知科學(xué)?！蔼M義的理解是把認(rèn)知科學(xué)當(dāng)作心智的計(jì)算理論(CTM)”[19]，是指各學(xué)科共享的研究對(duì)象部分，如斯隆報(bào)告指出的“發(fā)現(xiàn)心智的具象和計(jì)算能力，以及它們?cè)谀X中的結(jié)構(gòu)和功能表象”。[19]在當(dāng)今的“認(rèn)知轉(zhuǎn)向”進(jìn)程中，各學(xué)科顯然并沒有將其作狹義的理解，基本上都是在廣義的理解上從各自的學(xué)科歸屬探討心智?！罢J(rèn)知科學(xué)就是研究心智和認(rèn)知原理的科學(xué)”。[19]因此，任何學(xué)科都可以“認(rèn)知化”，都可以從認(rèn)知理論中汲取養(yǎng)分發(fā)展本學(xué)科，同時(shí)也可以為狹義的認(rèn)知科學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。但是，任何學(xué)科都無法取代認(rèn)知科學(xué)本身而一統(tǒng)天下。當(dāng)然，狹義的認(rèn)知科學(xué)也不能成為各學(xué)科的霸主，解釋每個(gè)學(xué)科自身提出的所有問題。同樣的道理，任何學(xué)科都不可能不用符號(hào)進(jìn)行思考與研究，但是符號(hào)學(xué)也不可能解釋每個(gè)學(xué)科提出的所有問題。事實(shí)上，許多學(xué)者還是把認(rèn)知科學(xué)和人文學(xué)區(qū)別看待的，但是二者可以有共同的研究對(duì)象，例如蘇奇曼(Suchman)認(rèn)為“代表實(shí)踐”(representing practice)在研究工作中既被視為認(rèn)知科學(xué)家的工作，又被視為社會(huì)學(xué)的學(xué)科事件。[20]

認(rèn)知科學(xué)雖然已經(jīng)經(jīng)過了幾十年的發(fā)展，計(jì)算機(jī)的計(jì)算功能也已經(jīng)足夠強(qiáng)大，但是實(shí)質(zhì)意義上的人工智能卻仍然不能實(shí)現(xiàn)。劉曉力說，“先驅(qū)者當(dāng)年預(yù)期的目標(biāo)并沒有達(dá)到，在認(rèn)知科學(xué)的實(shí)踐中不時(shí)會(huì)遇到難以克服的深刻困難”，原因是“‘圖靈機(jī)算法可計(jì)算’的概念”“有其不可克服的內(nèi)在局限”，“我們對(duì)人類認(rèn)知和智能的本質(zhì)缺乏真正的認(rèn)識(shí)。人類心智活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)制及其體現(xiàn)出的靈活性、選擇性和自涌性仍然是我們今天的科學(xué)不能完全解釋的”，“應(yīng)當(dāng)建立以‘認(rèn)知是算法不可完全的’理念為基礎(chǔ)的新的研究綱領(lǐng)”。[21]就是說，認(rèn)知科學(xué)所遇到的真正困難，并不完全是技術(shù)原因，而是我們對(duì)認(rèn)知本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不足。而對(duì)認(rèn)知本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并不是單純的生物解剖、腦成像等技術(shù)手段所能達(dá)到的，它必須首先通過人類心靈的內(nèi)省，才可能提供足夠的經(jīng)驗(yàn)以成為科學(xué)研究的對(duì)象。而認(rèn)知符號(hào)學(xué)所應(yīng)完成的任務(wù)，便是通過非科學(xué)化的內(nèi)省，為認(rèn)知科學(xué)提供對(duì)象源頭。

因此，本文認(rèn)為，用“認(rèn)知科學(xué)”來概括一切涉及“認(rèn)知”的各學(xué)科并不恰當(dāng)，建議用“認(rèn)知學(xué)”來指稱所有涉及“認(rèn)知”的學(xué)科(廣義的認(rèn)知科學(xué))，用“認(rèn)知科學(xué)”來指稱有關(guān)技術(shù)的人工智能、神經(jīng)科學(xué)等技術(shù)學(xué)科，即狹義的認(rèn)知科學(xué)。在認(rèn)知學(xué)的大概念之中，認(rèn)知符號(hào)學(xué)是與認(rèn)知科學(xué)并列的學(xué)科。簡(jiǎn)單地說，心智就是“心”和“智”相加，“心”是硬件，“智”是智能，是軟件，智能就是人腦處理符號(hào)的能力。我們必須首先知道智能是如何處理符號(hào)的，了解符號(hào)本身的規(guī)律，才能知道對(duì)硬件的研究應(yīng)該以什么為目標(biāo)，才可能對(duì)之進(jìn)行模擬，就像只有知道某種生物的某種器官有什么功能，才可能有仿生學(xué)一樣。所以，符號(hào)學(xué)完全沒有必要追趕時(shí)代潮流，非得在前面加上一個(gè)“認(rèn)知”作為修飾語，因?yàn)榉?hào)學(xué)本身就一直在致力于研究心智的軟件部分，在研究心靈到底在怎樣工作。

真正屬于認(rèn)知科學(xué)的，就是兩個(gè)學(xué)科，計(jì)算機(jī)技術(shù)或人工智能、腦神經(jīng)科學(xué)。心理學(xué)、符號(hào)學(xué)和語言學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)基本上可以在不轉(zhuǎn)向“認(rèn)知”的前提下獨(dú)立發(fā)展，并為前二者提供豐富的資源。理由很簡(jiǎn)單，我們既不會(huì)因?yàn)橹懒四X神經(jīng)的工作原理而變得更聰明，也不會(huì)因?yàn)閷?duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)極其精通而改變七情六欲，更不會(huì)因此而停止對(duì)未知世界的不斷思考。人類的心智，不可能因?yàn)閷?duì)自身工作原理的理解而變得與之前有任何不同。假如人類心智真的因?yàn)檎J(rèn)知科學(xué)而有所改變，那么認(rèn)知科學(xué)也就注定只能擁有永遠(yuǎn)跟隨在心智之后疲于奔命的命運(yùn)。更有學(xué)者認(rèn)為，個(gè)體心靈場(chǎng)所(the locus of an individual mind)隨著計(jì)算機(jī)和計(jì)算機(jī)程序一并延伸，[22]那么對(duì)心靈的研究就會(huì)是一個(gè)永不可及的循環(huán)悖論。

綜上，符號(hào)學(xué)完全沒有必要在之前冠上“認(rèn)知”，恰恰相反，認(rèn)知科學(xué)若要取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，必須主動(dòng)在符號(hào)學(xué)和其他學(xué)科中汲取養(yǎng)分。并不是說符號(hào)學(xué)研究不能有向“認(rèn)知”靠攏的傾向，而是說，探索心靈如何認(rèn)知，本身就是符號(hào)學(xué)的使命。用“認(rèn)知符號(hào)學(xué)”之名，是表現(xiàn)符號(hào)學(xué)試圖為認(rèn)知科學(xué)做出貢獻(xiàn)的態(tài)度。

三、認(rèn)知科學(xué)與符號(hào)學(xué)的融合點(diǎn)在哪里？

如劉曉力所言，認(rèn)知科學(xué)面臨的最大難題是我們對(duì)認(rèn)知的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不足。進(jìn)一步說，其核心難題是認(rèn)知科學(xué)無法處理符號(hào)過程中的抽象，而這也正是符號(hào)學(xué)沒有解決的問題。對(duì)抽象問題的理解，受制于符號(hào)現(xiàn)象學(xué)(Semiotic Phenomenology)的發(fā)展。20世紀(jì)80年代，符號(hào)現(xiàn)象學(xué)之名開始進(jìn)入學(xué)術(shù)視野，部分學(xué)者開始討論該話題。因?yàn)榇藛栴}過于復(fù)雜，所以討論非常有限，只有零星的論文發(fā)表，Lanigan甚至在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上提出“美國(guó)人能做符號(hào)現(xiàn)象學(xué)嗎？”[23]的問題。他本人正是美國(guó)符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的先驅(qū)型人物，在1982年即提出了建構(gòu)符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的設(shè)想。[24]2011年，另一本符號(hào)現(xiàn)象學(xué)著作《杰德勒·曼利·霍普金斯的分裂世界：符號(hào)現(xiàn)象學(xué)隨筆》出版。[25]但是系統(tǒng)的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)研究專著至今空缺。中國(guó)符號(hào)學(xué)界正在進(jìn)行一場(chǎng)偉大的革命，趙毅衡近年來進(jìn)行了系統(tǒng)的符號(hào)現(xiàn)象學(xué)研究，多篇研究成果已經(jīng)面世。[26]符號(hào)現(xiàn)象學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科已經(jīng)呼之欲出?，F(xiàn)象學(xué)層面的符號(hào)研究，雖然從本質(zhì)上說仍然是人文學(xué)的而非科學(xué)主義的，但是它對(duì)認(rèn)知學(xué)的推動(dòng)作用絕對(duì)不可低估。甚至可以說，沒有符號(hào)現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，認(rèn)知科學(xué)的革命性發(fā)展幾乎是不可想象的?，F(xiàn)代科學(xué)的革命性發(fā)展，大多都要用到皮爾斯所說的假說推理(abduction)：“面對(duì)環(huán)境提出的問題或可疑的信念，我們通過研究提出理論或假說。新的假說是新的行動(dòng)方案，如果它導(dǎo)致失敗了，則被反駁了，我們必須尋找新的假說；如果它導(dǎo)致成功，則通過考驗(yàn)，我們的信念得到了暫時(shí)的確定?！盵27]牛頓看到蘋果落地而推出萬有引力，天文學(xué)根據(jù)廣義相對(duì)論演繹推論宇宙中應(yīng)該有黑洞，然后再根據(jù)結(jié)論推出關(guān)于黑洞的理論，都是運(yùn)用這種思維方式。代天善將其稱為溯因推理，認(rèn)為與演繹法和歸納法相比，“只有溯因推理才是形成假設(shè)的過程，是唯一產(chǎn)生新信念的邏輯操作?！盵28]29從這個(gè)意義上說，認(rèn)知學(xué)的研究方式，也需要皮爾斯所說的科學(xué)研究方法。符號(hào)現(xiàn)象學(xué)負(fù)責(zé)提出假說，神經(jīng)科學(xué)逐一檢驗(yàn)，通過檢驗(yàn)的知識(shí)，成為計(jì)算機(jī)科學(xué)的工作原則。三門學(xué)科的配合，才是認(rèn)知科學(xué)、人工智能的發(fā)展之路。

可以毫不夸張地說，人類心靈與計(jì)算機(jī)智能、動(dòng)物意識(shí)的根本區(qū)別，在于抽象的能力。在索緒爾那里，能指和所指，概念和音響形象都是抽象的東西。計(jì)算機(jī)可以學(xué)會(huì)語言，現(xiàn)在可以勉強(qiáng)做到人機(jī)對(duì)話，但是計(jì)算機(jī)沒有關(guān)于語言的抽象觀念，它只能處理已經(jīng)按程序編好的語言。計(jì)算機(jī)語言是物質(zhì)性的、具體的，而人的語言是精神性的、抽象的。計(jì)算機(jī)可以擁有比人腦強(qiáng)大得多的計(jì)算能力，但是卻不能擁有人之所以為人的最簡(jiǎn)單的抽象能力。可是，符號(hào)現(xiàn)象學(xué)至今沒有給“抽象”的工作原理提出一個(gè)假說，因而人工智能也就無處下手，這正是造成自20世紀(jì)60年代提出認(rèn)知科學(xué)概念半個(gè)世界以來人工智能技術(shù)無法突破瓶頸的根源之一。做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎任何關(guān)于人類心靈與計(jì)算機(jī)智能之間的差別，都是由于是否具有抽象能力決定的。

計(jì)算機(jī)處理、儲(chǔ)存信息時(shí)只做累加，而心靈卻有遺忘。由于巨量信息的丟失，人就只能把所有那些被忘記的事物進(jìn)行一個(gè)大致的歸納，把那些殘余的信息堆在一起，并用之作為他所看過的那些事物的代指。這時(shí)，人就得到了一個(gè)抽象的概念。托巴塞洛發(fā)現(xiàn)，“在總體上，幼兒開始時(shí)的語言結(jié)構(gòu)是以具體的語言項(xiàng)目為基礎(chǔ)的，而且僅僅是逐漸地才形成了更抽象的結(jié)構(gòu)——這些結(jié)構(gòu)可以成為符號(hào)性的實(shí)體，它們起的作用是加強(qiáng)語言能力。”[29]146人的成長(zhǎng)過程，是一個(gè)不斷遺忘的過程，也是使認(rèn)知不斷走向抽象的過程。所以，抽象能力的源頭之一，是因?yàn)檫z忘和信息的丟失。意義就是符號(hào)過程中被感知忽略或被(暫時(shí))遺忘的信息。計(jì)算機(jī)不會(huì)遺忘，因而任何符號(hào)對(duì)它而言就不可能再具意義，因?yàn)椤耙饬x不在場(chǎng)才需要符號(hào)”[30]46。

又如對(duì)殘余信息匯聚整理的能力，圖式理論將其描述為：“人們用不很精確的描寫去除差異點(diǎn)，又不很強(qiáng)調(diào)同一性時(shí)，從不同結(jié)構(gòu)中抽象出來的共性”。[31]464現(xiàn)代腦科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，“一旦神經(jīng)元被激活，髓磷脂涂層便會(huì)附著到軸突上。如果神經(jīng)元作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的一部分，多次被激活，那么軸突表面就會(huì)依附大量的髓磷脂。”[32]6另一些研究人員則發(fā)現(xiàn)“腦從低級(jí)區(qū)域開始，階段性地釋放髓磷脂。最后髓鞘化的腦區(qū)域是前額后部的前額頁皮層。這里是做出決定、制定計(jì)劃和許多高級(jí)思維能力產(chǎn)生的區(qū)域?！盵32]7綜合這兩種理論，我們發(fā)現(xiàn)，腦細(xì)胞的工作原理與計(jì)算機(jī)的工作原理相似，可能都是將信息轉(zhuǎn)化成物質(zhì)的形式加以存儲(chǔ)。但是人腦的分區(qū)讓一部分區(qū)域處理原始信息，另一部分區(qū)域處理概念信息。當(dāng)信息被概念化的時(shí)候，原始信息就逐漸丟失或沉睡，這樣大腦的認(rèn)知才可能逐步走向抽象。因此，斯普倫格認(rèn)為遺忘就是腦細(xì)胞的功能。[32]1就是說，大腦有將殘余信息轉(zhuǎn)換成新信息的能力，就是自我學(xué)習(xí)能力，而這也是計(jì)算機(jī)不具備的。

心靈還有在符號(hào)與意義之間建立連接的能力。這是一種在抽象與具象、抽象與抽象之間建立聯(lián)系的能力。由于計(jì)算機(jī)沒有抽象能力，所以讓計(jì)算機(jī)理解“意義”至今是不可能的。皮爾斯指出了指號(hào)成立的條件，描述了符號(hào)的過程，“任何事物決定其他事物(它的解釋物)去指稱一個(gè)雙重性，這個(gè)事物本身也以同樣的方式指稱這個(gè)對(duì)象(它的對(duì)象)，其解釋者依次成為指號(hào)，一直到無窮”[7]301。這個(gè)說法看似很繞口，但有一點(diǎn)非常清楚：指號(hào)并不包括解釋項(xiàng)和對(duì)象，解釋項(xiàng)可以成為新的指號(hào)，指向新的對(duì)象，新的對(duì)象又可以有新的解釋項(xiàng)，而新的解釋項(xiàng)又可成為新的指號(hào)，皮爾斯所說的符號(hào)是物質(zhì)性與觀念性的結(jié)合。索緒爾所說的符號(hào)是純心理性的“概念和音響形象”，趙毅衡所說的符號(hào)，是“被認(rèn)為攜帶意義的感知”[30]51，他們所說的符號(hào)都涉及抽象，后兩者是純抽象的。迄今為止，計(jì)算機(jī)處理符號(hào)的時(shí)候，都是在符號(hào)的中介層面處理問題。對(duì)抽象的原理，符號(hào)學(xué)和計(jì)算機(jī)科學(xué)都拿不出一個(gè)能夠讓人信服的假設(shè)。

綜上，符號(hào)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)工作的重點(diǎn)領(lǐng)域，應(yīng)在如何描述與解釋心靈抽象的過程。這正是認(rèn)知學(xué)各學(xué)科工作的共同領(lǐng)域。

四、認(rèn)知科學(xué)與認(rèn)知符號(hào)學(xué)的共同任務(wù)

認(rèn)知科學(xué)和符號(hào)學(xué)擁有共同的任務(wù)和研究對(duì)象，但是研究路徑卻可以不盡相同，而且二者不可互相替代。在認(rèn)知科學(xué)尚未揭開它試圖完成的巨大秘密之前，并不影響符號(hào)學(xué)向深度拓展。這正是“黑盒子理論”告訴我們的權(quán)宜之計(jì)，也是明智之舉：對(duì)于過于復(fù)雜的東西，我們可以把它看作一個(gè)黑盒子，只需要知道如何使用它而不必知道它的內(nèi)部工作原理。打開黑盒子前，我們首先需要知道的是它到底具有什么功能。大腦的功能層面，也包含多層黑盒子，符號(hào)學(xué)打開了第一層，符號(hào)現(xiàn)象學(xué)在試著打開第二層。在符號(hào)現(xiàn)象學(xué)揭示的秘密之內(nèi)，可能還有更多層。神經(jīng)科學(xué)試圖打開的是大腦的硬件層面的黑盒子，腦成像技術(shù)、腦功能分區(qū)的研究成果打開了第一層，更多的黑盒子隱藏在深處。通過兩個(gè)層面的研究推進(jìn)找到一個(gè)共同的黑盒子，是雙方都在期待的目標(biāo)。

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責(zé)任編輯：劉海寧

作者簡(jiǎn)介：譚光輝(1974-)，文學(xué)博士，教授，碩士生導(dǎo)師，四川青少年文學(xué)院學(xué)術(shù)委員，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、符號(hào)學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：H0-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-8444(2016)02-0211-06

收稿日期：2015-11-13