墓葬“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像探析

高梓梅

(鄭州工業(yè)應用技術學院, 鄭州 451100)

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墓葬“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像探析

高梓梅

(鄭州工業(yè)應用技術學院, 鄭州 451100)

摘要：近些年,山東、河南等地出土了多幅“胡漢戰(zhàn)爭”畫像石、畫像磚，從畫像敘事的角度看，人物、地點、事件敘事元素具備；從故事情節(jié)發(fā)展看，有的選取情節(jié)高潮快達到頂點的頃刻，有的選取情節(jié)高潮剛剛達到頂點后的頃刻，最富感染力。漢代先民在“視死如生，厚葬盡孝”的觀念支配下，不惜資材，將“胡漢戰(zhàn)爭”故事畫像刻畫于墓壁，用意在于給死者以精神的慰藉，了卻對死去親人盡孝的心愿。

關鍵詞：墓葬; 畫像; 胡漢戰(zhàn)爭; 盡孝; 保平安

一、漢墓出土的“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像

“胡漢戰(zhàn)爭”是漢代墓葬畫像的重要題材之一，各地出土的畫像磚、畫像石不乏胡漢交戰(zhàn)的激烈場面，讓今人直觀地看到了西漢時期漢人與北方胡人的戰(zhàn)爭場面。古希臘的歷史學家希羅多德說: “最美好和崇高的事情總不外是征戰(zhàn)和狩獵?！盵3]18列寧說：“一切戰(zhàn)爭都是對民族使用暴力，但這并不妨礙社會主義者贊成革命戰(zhàn)爭”。[4]3“胡漢戰(zhàn)爭”就漢王朝來說，是為了保衛(wèi)邊境、抗擊掠奪的戰(zhàn)爭，既是暴力，也是美好和崇高，值得后人稱頌。

西漢建立，北方匈奴族日益強大，特別在冒頓單于的統(tǒng)治下武力更為強盛：“兵強，控弦三十萬?！盵5]3275“士力能彎弓，盡為甲騎。”這個好戰(zhàn)的游牧民族，自秦到漢不斷犯邊，對中國北境構成了極大的威脅，邊民的生命財產(chǎn)受到損失。漢朝建立到武帝執(zhí)政，經(jīng)過七十多年的休養(yǎng)生息，社會經(jīng)濟日趨繁榮，國家實力強盛，“天下殷富，財力有余，士馬強盛”[6]3928有能力對匈奴用兵。于是漢武帝決心挫敗強胡，大動干戈與胡交戰(zhàn)?！昂鷿h戰(zhàn)爭”進行了近五十年，曠日持久，可謂是漢代先民生活的支配現(xiàn)象。近幾年，各地漢墓出土了多幅“胡漢戰(zhàn)爭”交戰(zhàn)圖，無聲地敘說著胡漢交戰(zhàn)的故事。

山東蒼山出土的“胡漢戰(zhàn)爭”畫像石中畫的中央是一座橋，橋右邊飛奔的戰(zhàn)馬為漢軍，沖上橋梁的戰(zhàn)車為指揮官，后邊的軺車只露出馬和半個車身，表明后邊還有兵馬。左邊戴尖頂帽、拉弓的為胡兵，前邊的胡兵已與漢軍交上火。其中二胡兵在漢兵的猛力攻勢下跪地投降。后面二胡兵正彎弓搭箭。從馬的飛奔、戰(zhàn)旗飛揚的情況看，漢軍氣壯山河，奮勇殺敵，勢不可擋；大有挫敗胡兵之勢。觀者似乎聽到了戰(zhàn)馬的嘶鳴，將士的沖殺聲和“不教胡馬度陰山”的呼喊聲。這幅畫像敘事元素完整，人物為漢軍、漢軍指揮官、胡兵；事件為胡漢交戰(zhàn)，輔助元素有橋梁等，它的敘事情節(jié)為：北胡犯邊，漢軍為御邊進軍殺敵；漢軍戰(zhàn)車、兵馬行進在象征胡漢交界的橋梁上，與胡兵接火；沖上橋梁戰(zhàn)車上的指揮官運籌帷幄,指揮漢軍與胡兵作戰(zhàn)；漢軍戰(zhàn)馬飛奔,來勢兇猛，與胡兵廝殺，有步戰(zhàn)、騎射等；二胡兵在漢軍強力攻勢下敗陣，跪地投降，后邊的胡兵彎弓搭箭，負隅頑抗；漢軍擊垮胡兵，取得了戰(zhàn)爭的勝利。

這幅畫選擇的是情節(jié)高潮快達到頂點還沒有到達頂點的那一刻，極富韻味。

徐州出土的是一復合場景胡漢交戰(zhàn)敘事畫像，選取的是情節(jié)高潮剛剛達到頂點后那一頃刻。畫面上右下角為山包狀，正中間是從山包后沖出來的漢軍騎兵，前邊的兩漢軍騎兵，一人提起長槍，一人端著長槍，看來是剛從敵陣營沖殺出來，根據(jù)畫面人物的身材和所居的顯要位置，這兩位可能是戰(zhàn)斗的指揮者和主將。迎面一騎兵手指身后，似乎向主將報告戰(zhàn)況。身后一人騎的馬前蹄跳起，似乎嘶鳴。畫的上方右邊一排四人雙手被綁縛背后，向左行走，后邊似乎有漢軍押解。左邊五人同樣雙手被綁縛背后呈跪姿，這些戰(zhàn)俘是從山包后押出來的，標明這次戰(zhàn)爭已接近尾聲，漢軍沖破敵營取得勝利。這幅畫像的敘事情節(jié)為：胡漢交戰(zhàn)，漢軍已沖進敵營；兩漢軍騎兵一人提起長槍，一人端著長槍，從胡軍陣營沖殺出來；一騎兵沖出敵營向主將報告戰(zhàn)況；戰(zhàn)馬嘶鳴，前蹄跳起，戰(zhàn)斗激烈；漢軍沖破敵營戰(zhàn)勝胡兵，從山包后押解出戰(zhàn)俘。

作為圖像的敘事，僅此一個畫面，不可能把戰(zhàn)斗的全過程敘述出來，但藝術工匠匠心獨運，采用復合式表達結構，再現(xiàn)了胡漢交戰(zhàn)的戰(zhàn)斗場面和戰(zhàn)爭狀況，令人贊嘆，具有里程碑意義。

南陽七孔橋出土“胡漢戰(zhàn)爭”畫像石則是戰(zhàn)爭凱旋歸來受到家鄉(xiāng)親人歡迎的場面：畫面上正中刻一驂車，車上并排坐二人，左邊可能是一主將，右邊是一駕馭者。驂車前有三引領導騎，導騎轡驂馭馬，后邊一人回首彎弓，射擊后邊追擊的諸騎兵，似乎戰(zhàn)爭仍在繼續(xù)。畫面的左邊是歡迎凱旋者舉行的舞樂百戲：二人吹排簫，一人吹塤，一人擊鐃，一人揮長袖踏鼓起舞，一人扛鼎，一人倒立等，熱鬧非凡。從鄉(xiāng)親們的歡迎狀況看，這是一次正義戰(zhàn)爭，并且取得了勝利，值得歡慶。畫像的敘事元素完整清晰：人物是將士、鄉(xiāng)親、百戲藝人，地點是河南南陽，事件是歡迎凱旋歸來的將士。

除此，還有河南新野漢墓出土的“胡漢戰(zhàn)爭”畫像磚、山東滕州的“胡漢戰(zhàn)爭”畫像石等，無論畫像石還是畫像磚，大都敘事元素完整，選取的情節(jié)清晰，最富感染力。

“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像在全國各地頻繁出土，標明“漢王朝與匈奴之間這種長期不間斷的戰(zhàn)爭顯而易見地給漢代藝術家留下深刻的印象，于是藝術家們形象地把胡漢戰(zhàn)爭的題材描繪于磚石等不同的載體之上，從而創(chuàng)造出一幅幅具有里程碑意義的胡漢交戰(zhàn)圖。”[7]胡漢交戰(zhàn)圖像形象地敘說著戰(zhàn)場上金戈鐵馬雙方對決的殘酷。在殘酷的對決中，涌現(xiàn)出了一批英勇善戰(zhàn)的名將，如李廣、衛(wèi)青等，司馬遷贊嘆李廣“惜哉名將，天下無雙?！盵8]贊嘆大將軍衛(wèi)青“凡七出擊匈奴，斬捕首虜五萬馀級?！盵9]匈奴在霍去病的沉重打擊下,發(fā)出“亡我祁連山，使我六畜捕蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。”[9]的悲嘆。戰(zhàn)爭的殘酷無疑給廣大人民帶來和平，給國家?guī)戆捕ê徒?jīng)濟的發(fā)展，因此“戰(zhàn)爭推動了歷史,歷史現(xiàn)在正以火車頭的速度飛馳前進。”[10]76

二、墓葬“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像內(nèi)涵探析

“漢畫像作為墓葬的建筑材料與裝飾，本身不表現(xiàn)漢代社會的現(xiàn)實生活。它不是墓主人生前生活的寫照，恰恰相反，它創(chuàng)造的是一個神鬼世界，反映了對墓主生后(在陰間)生活的理想追求，是當時的宗教信仰、價值觀念和民風民俗的集中體現(xiàn)?！盵11]80由此，戰(zhàn)爭題材刻畫于墓葬，并不是像有的學者認為的是為了表現(xiàn)墓主人生前的戰(zhàn)斗經(jīng)歷，以頌揚他的軍事才能和功德；或認為不是反映墓主人生前戰(zhàn)功，而是具有某種象征意義：“其一是被為了掃除升仙或進入死后世界上的障礙，其二是用來歌頌死者在‘武’的一面符合允文允武的官員典型。”[12]234筆者則認為墓室刻畫戰(zhàn)爭畫像內(nèi)涵一是事死如生，厚葬盡孝；二是驅敵護主，保護墓主在另一世界平安。

(一)事死如生厚葬盡孝先民在“萬物有靈”的觀念影響下，認為人為二元結構，即軀體和靈魂。當人在陽間的氣數(shù)耗盡時，就要到另一世界——陰間生存，這種觀念一產(chǎn)生迅速盛行，到了漢代尤為熾熱，先民相信靈魂不滅：“人死為鬼，有知?！边@是因為親情難舍，不愿親人永遠離去。正如《太平經(jīng)》所說：“人由親而生，得長巨焉。 見親死去，適無復還期，其心不能須臾忘。生時日相見，受教勸，出入有可反報，到死不復得相親，訾念其悒悒，故事之當過其生時也?！庇谑前阉勒弋斪錾丝创?，幻想出另一個世界。為了讓死者在另一世界過上舒適、安穩(wěn)的生活，墓室建構仿生人，隨葬物品生人只要有的，死人一應俱全?！昂褓Y多藏，器用如生人”[13]極盡所能為死者建造一個如生前一樣的地下家園?！稘h書·霍光傳》載：大將霍光死后，朝廷賜“金錢繒絮繡被百領，衣五十篋，壁珠璣玉衣，梓宮、便房、黃腸題奏各一具，樅木列藏槨十五具”，并“發(fā)三河卒穿復士，起冢祠堂?！盵14]厚葬成為一種風俗，就連貧窮的董永，父親去世，只好賣身葬父。除了厚葬，還要為死者建祠堂按時祭祀。祭祀的意義《禮記·效特性》說得很明確：“人死魂氣歸于天，形魄歸于地，故祭求諸陰陽之義也?！焙裨岢娠L，祭祀也成為慣制，有節(jié)日祭，周年祭；王公貴族祭祀，下層貧民也祭祀。漢武帝時的朱買臣家貧，靠打柴為生，養(yǎng)活不了妻子，妻子另嫁他人，但仍然“上?！奔漓?。“買臣獨行歌道中，負薪其間，故妻與夫家俱上冢，見買臣饑寒，呼飯飲之?！盵15]先民認為厚葬、祭祀是孝道的表現(xiàn)。漢統(tǒng)治者提倡“以孝治天下”策略，褒獎孝行，并且以孝取士 ，舉孝廉，“置三老，孝弟，力田常員。”于是孝道深入民心，發(fā)展到頂峰，出現(xiàn)了無以數(shù)計的孝子賢孫，厚葬熾熱，陵中“多藏金錢財物，鳥獸魚鱉牛馬虎豹生禽，凡百九十物盡藏之?！盵16]在先民看來，除了吃的用的物質用品，死者在另一世界也需要精神生活，墓壁上雕刻的畫像就是讓死者在另一世界欣賞故事，得到精神上的慰藉，了卻生人對死者精神關懷的心愿，是盡孝的表現(xiàn)。戰(zhàn)爭軍事故事刺激憾人，是工匠藝人選取繪畫的主要內(nèi)容，特別“胡漢戰(zhàn)爭”在漢代是具有紀念碑式的史實，是漢代現(xiàn)實生活的寫照，藝術工匠選取刻畫的畫面內(nèi)容，大都是故事的時間流程即將到達頂點還沒有到達的“頃刻”，在復合式的敘事畫面上，胡漢兩軍的激戰(zhàn)場景，漢軍將士殺敵擒敵的英勇，入侵者跪地繳械的狼狽，漢軍獲勝的趾高氣揚，最能給欣賞者精神上帶來快感。聽故事、講故事是人的天性，人們在說與聽中得到樂趣，精神得到慰藉。就像有些人愛聽戰(zhàn)爭故事一樣，刻畫戰(zhàn)爭故事畫像的墓主人生前也許愛聽戰(zhàn)爭故事，到了另一世界同樣喜歡，親人們了解墓主人生前的嗜好，在事死如生厚葬之風的影響下，不惜代價雕刻畫像于墓壁；而且墓葬“胡漢戰(zhàn)爭”故事呈現(xiàn)的總是我勝敵敗，凱旋歸來的場景，戰(zhàn)爭勝利的結果是人們所向往的，給人以正能量，生者認為當墓主人欣賞畫像故事時，會和生者一樣心情愉悅、精神振奮，起到了世人精神享受的同等功效，盡到了孝道。因此，墓壁上刻畫戰(zhàn)爭故事是生者事死如生觀念的體現(xiàn)，更是厚葬盡孝的具體形式。

(二)驅敵護主，永保平安先民在事死如生的觀念影響下，在墓室刻畫胡漢戰(zhàn)爭還有掃除陰間的強敵侵犯，保護墓主平安的用意。戰(zhàn)爭是殘酷的，流血、慘死，尸橫遍野、妻離子散，家破人亡，人們懼怕戰(zhàn)爭，最不愿意看到戰(zhàn)爭。但在現(xiàn)實生活中戰(zhàn)爭頻繁，時有發(fā)生，從西漢到東漢末，幾百年間戰(zhàn)爭頻繁，一是外敵犯境，邊民無復寧日。二是對敵用兵曠日持久，民眾深受其害。不管是外敵侵犯，還是對敵用兵，抗擊侵略，給百姓帶來的都是災難和痛苦，戰(zhàn)爭殘酷的陰影深深烙在先民的心靈深處，他們懼怕戰(zhàn)爭，幻想和平，渴望生活穩(wěn)定。

在先民信仰中，將士、豪杰具有陽剛之氣、正義的力量，不但有御敵的本領，還有辟邪的靈性。怯弱是人的本性，殺人的戰(zhàn)爭，吃人的鬼怪，(如災異、惡人等)，時時吞噬著人類的生命，在科學不發(fā)達的傳統(tǒng)社會，人們是被嚇怕了，希望那些英雄豪杰們鎮(zhèn)邪壓驚，保護人民的平安。如春節(jié)的門神先是桃符，王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》記載：“滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼，惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！盵18]后是戰(zhàn)爭中將士英雄，如尉遲、敬德、張飛等，用意在于讓他們把守門戶，用其強悍和正義的力量驅邪逐鬼；先民賦予了他們排除消滅各種鬼怪的功能，雖然是迷信，心靈卻得到了慰藉。在靈魂不滅觀念的支配下，生者不愿讓死去的親人在另一世界再受戰(zhàn)爭的痛苦和鬼怪的侵擾，把取得戰(zhàn)爭勝利的畫面和英雄武士們刻在墓室中，以求強盛的武裝力量在另一世界消滅來犯之敵，保護墓主平安生活。戰(zhàn)爭敘事畫像刻繪的位置足以證明生者的用意，如沂南北寨村漢墓胡漢戰(zhàn)爭交戰(zhàn)圖就刻在墓門橫額上，畫面上刻有大批手執(zhí)刀、盾、矛、斧的漢朝步、騎兵；嘉祥出土的胡漢交戰(zhàn)圖刻在門楣上，畫面上漢兵以排山倒海之勢殺向敵人，胡兵則頭斷陳尸于地。徐州、南陽等地出土的戰(zhàn)爭畫像中的武士則刻在墓門的石柱上等。先民之所以把具有驅敵殺敵將士繪置于墓門的關鍵部位，其用意正如汶河岸堤的博客中所闡釋的：墓室畫像中墓室主人或設計者首先考慮的是對死者的保護，其措施就是安置大量護衛(wèi)和辟邪的題材。墓室的出入口和中軸線，既是死者靈魂的必經(jīng)之地，也是鬼怪邪惡出入的所在，所以其正門、前室直到寢室后壁都被作為最重要的部位予以考慮。顯然先民對戰(zhàn)爭敘事圖像戰(zhàn)斗場面和將士賦予了神圣意義，相信他們的強悍和正義在陽間戰(zhàn)勝了侵略者，在陰間同樣能夠戰(zhàn)勝、消滅來犯之敵，保護墓主人，使墓主人生活的世界平平安安，同時強悍的軍事將領和戰(zhàn)爭中的激戰(zhàn)場面刻畫于墓門等重要位置，如同門神一樣，來辟邪鎮(zhèn)墓，驅除鬼怪，給墓主人以安定的世界，這些不惜錢財厚葬行為體現(xiàn)的仍是生者的孝道思想。

總之，“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像告訴后人，先民相信陰間是客觀存在的，死去的親人像生前一樣也會面臨戰(zhàn)爭，活著的人理應考慮他們在另一個世界的生活安定，才為盡孝。于是賦予戰(zhàn)爭題材的畫像神圣意義，以作為墓主人在另一世界生存環(huán)境的有機組成部分，使其守衛(wèi)、防范、鎮(zhèn)邪，讓墓主人生活的另一世界安定平穩(wěn)，了卻生者盡孝的心理愿望。

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責任編輯：胡栩鴻

馬克思論戰(zhàn)爭時說：“在真正的歷史上,征服、奴役、劫掠、殺戮，總之,暴力起著巨大作用?！盵1]790從歷史發(fā)展角度看，戰(zhàn)爭促進歷史的發(fā)展，維護國家統(tǒng)一，促進民族融合。從遠古部落，到文明社會，戰(zhàn)爭不斷，人類歷史幾乎是一部戰(zhàn)爭史。近幾年各地出土了多幅漢代墓葬“胡漢戰(zhàn)爭”敘事畫像，反映了漢代與北方少數(shù)民族(胡)的戰(zhàn)爭狀況。從敘事的角度看，畫面通過以“時間為中心的‘故事性’ 和以空間為中心的‘情景性’的營造實現(xiàn)了自己獨特的敘事過程。”[2]構成完備的故事元素即人物、地點、事件，敘事過程清晰生動地再現(xiàn)了胡漢雙方激烈的戰(zhàn)斗場面及漢代先民經(jīng)歷戰(zhàn)爭的痛苦。先民在“視死如生，厚葬盡孝”的觀念支配下，不惜資材在墓室石壁上刻畫“胡漢戰(zhàn)爭”故事畫像，用意在于給死者以精神慰藉，了卻對死去親人盡孝的心愿。

Probe into Descriptive Tomb Portraits of the War Between the Hu People and the Han People

GAO Zi-mei

(Zhengzhou Institute of Applied Technology, Zhengzhou 451100, China)

Abstract:Recently, several descriptive tomb portraits of the war between the Hu and the Han have been unearthed in Henan and Shandong. From the perspective of portrait narration, there are enough elements of characters and also narration. Furthermore, from the perspective of the plot, some portraits choose the moment before the climax, while others choose the moment just after it, which are both very impressive. Motivated by the ideas of “seeing the dead as alive; an elaborate funeral reflecting the filial piety”, the Han people, spending a lot of money and materials, have drawn the story of the war between the Han people and the Hu people on the tomb walls to give the spiritual comfort to the deceased.

Key words:tomb; portrait; the war between the Hu people and the Han people; filial piety; ensure safety

中圖分類號：J120.9

文獻標識碼：A

文章編號：1674-344X(2016)03-0039-04

作者簡介：高梓梅(1954-)，女，河南南陽人，教授，研究方向為民間文學。

收稿日期：2016-02-01