六朝詩歌的生命意識

陳元瑞

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽　464000)

六朝詩歌的生命意識

陳元瑞

(信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 語言與傳媒學(xué)院，河南 信陽464000)

摘要：漢魏六朝在整個歷史潮流中所處地位是至關(guān)重要的。文學(xué)在這一時期由自覺走上獨立發(fā)展的道路?，F(xiàn)從不同的代表人物淺析六朝詩歌及詩歌中的生命意識，并結(jié)合詩句及時代背景來剖析六朝詩歌所表現(xiàn)的生命意識。

關(guān)鍵詞：漢魏六朝；六朝詩歌；生命意識

漢魏六朝在歷史上可謂是一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點，六朝詩歌從某種角度來說可謂是中國古代詩歌的巔峰，對于后世的創(chuàng)作有極其重要的借鑒意義。我們從漢魏六朝詩歌中可以看出這個時代生命意識的覺醒以及對生命的尊重敬仰之情。[1]16六朝的詩人們對提高生命濃度的渴望、對延長生命跨度的追求，以及對生命與自然關(guān)系的參悟也表現(xiàn)在他們詩歌的字里行間。六朝詩歌對后世尤其是唐宋兩朝詩歌的寫作有著極大啟發(fā)，并為中國古代詩歌史添上了濃墨重彩的一筆。

一、大背景：漢魏六朝

漢魏六朝是指孫吳、東晉、南朝宋、南朝齊、南朝梁、南朝陳這六個朝代。六朝以上是漢朝，以下是盛唐，漢魏六朝起承漢起唐的作用。六朝都在建康(即今天的南京)建立都城。雖然它前有漢后有唐，其光輝多多少少被這兩個盛世所遮掩，不易為大眾所知，但是在歷史上，漢魏六朝有著不可泯滅的重大作用。

首先，經(jīng)濟(jì)上。由于建都在南京，南方地區(qū)，即現(xiàn)在的長江中下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，不得不說，現(xiàn)在的長江中下游地區(qū)的發(fā)展與歷史上漢魏六朝這一時代的建立與繁榮有著重要聯(lián)系。第二，科學(xué)技術(shù)上。漢魏六朝的建都促進(jìn)了南方少數(shù)民族與北方民族的融合。北方民族的人將北方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)帶到了南方，使南方的農(nóng)業(yè)得以更快發(fā)展。第三，政治上。漢魏六朝政權(quán)紛爭四起，對權(quán)利的爭奪達(dá)到了空前的狀態(tài)，實屬動蕩的朝代。第四，文化上。文化向來能夠很好地反映政治，漢魏六朝無論是從文字、書畫還是藝術(shù)形式等方面來看，無一不反映出政治漂浮、人生命運飄蕩，這也使得漢魏六朝的文化成為這一時代流傳最為深遠(yuǎn)、最廣為人知的一部分。大批史學(xué)家、文學(xué)家從漢魏六朝的文學(xué)作品中研究時代的經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化、宗教。第五，宗教上。西方先進(jìn)的思想信仰傳入中土，使印度等國的佛教經(jīng)典對漢魏六朝產(chǎn)生了深刻影響，這也改變了當(dāng)時一些文人的思維思想方式，使他們的作品染上了濃烈鮮明的宗教色彩。

綜合以上幾條，漢魏六朝在歷史上可謂是一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)折點，在歷史的滾滾潮流中起著不可忽視的作用。

二、從不同的代表人物淺析漢魏六朝的詩歌

漢魏六朝的文化可謂是盛極一時，影響深遠(yuǎn)，具有極大的研究價值。漢魏的書法作品正處于“自覺”階段，由此已經(jīng)可以看出其體現(xiàn)了書法家的生命意識，而漢魏六朝的詩歌作品更是如此。

提起漢魏六朝，不可避免的一個人就是陶淵明。陶淵明，東晉人，田園派詩人。他和左思分別是東晉和西晉詩歌的代表詩人，晉詩清新自然、意境遼遠(yuǎn)。“采菊東籬下，悠然見南山”，正是體現(xiàn)其對生活、對生命的一種淡然、超然物外的態(tài)度，自有晉詩的一股風(fēng)流韻味，也折射出相比之前的朝代，漢魏六朝對生命的敬重之情尤甚。

兩漢以項羽和劉邦的詩為典型，漢詩重點選錄了古詩十九首以及漢樂府中的詩辭，漢樂府多記錄漢人的日常生活，以生動形象的文字表現(xiàn)出其風(fēng)俗習(xí)慣，漢樂府因其朗朗上口、易于傳頌而膾炙人口，經(jīng)常被作為歌曲在民間傳唱，《采蓮曲》《上邪》《陌上桑》算是其中的經(jīng)典之作。

魏詩以“三曹”的詩歌為重點，“三曹”是指曹操、曹丕、曹植。曹操的《龜雖壽》《觀滄?！窂牟煌纳w中得出感悟，抒發(fā)壯志豪情，抒發(fā)其對人生百態(tài)的感慨，難怪其詩中多以“幸甚至哉，歌以詠志”結(jié)束。

宋詩以謝靈運、鮑照為首，謝靈運是山水詩人的代表，甚至被稱為山水詩鼻祖，他為了擺脫政治煩惱，游弋于山水之間，其五言詩曾被評價為“如初發(fā)芙蓉，自然可愛”。

齊詩以謝朓為首，謝朓與謝靈運同為山水詩人，而謝朓的詩因更體現(xiàn)政治紛爭，所以更具有社會意義。

漢魏六朝詩歌從某種角度來說可謂是中國古代詩歌的巔峰，對于后世的創(chuàng)作有極其重大的借鑒意義。例如李白、杜甫等著名詩人也曾寫詩贊頌過漢魏詩人有風(fēng)骨，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”正是其最好的印證。從六朝詩歌中，可以看出當(dāng)時人們生命意識的提高以及對個人思想意識的看重、對個人發(fā)展的關(guān)注與重視。

三、六朝詩歌所表現(xiàn)的生命意識

從六朝的社會實際情況看來，六朝文人的生命覺識意醒于對生命世事變化無常的感慨與一種畏懼之感，以及對時光荏苒、逝者如斯夫的惋惜與哀嘆。因此，六朝文人的生命意識從理論上講只屬于自然生命基本形態(tài)。[2]132早在漢魏六朝以前，文人的生命意識就有覺醒的跡象，而這種跡象到了漢魏六朝時期尤甚。在魏晉時期過后，詩人們所體現(xiàn)出來的對生命的自覺才從他們的詩歌創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來。

漢魏六朝的詩歌雖然沒有用明顯的詞藻歌頌生命，卻從字里行間體現(xiàn)著生命的意識。[3]37“神龜雖壽，猶有盡時”表現(xiàn)出對生命短暫的惋惜；“孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭”表現(xiàn)出對生命的孤獨多舛的感悟；而“北方有佳人，絕世而獨立”則表現(xiàn)出對美好生命的一種向往與敬重。寫到這，難免令人想起這樣一段故事。

早在漢魏六朝時期，華山就已險峻而聞名天下，而在華山最險峰的山腰上，住著這樣一群雅士高客，他們每日在華山搭建的索橋上來去，日出而作，日落而息，久之竟能在上面健步如飛。他們餓了就吃點自己種的蔬菜瓜果，渴了就喝山里的溪水，與山水為伴，過著清貧的生活，堅持著心中的道義，似隱士一般的生活，倒真是有“種豆南山下，草盛豆苗稀”這一番意境。他們對生命的理解是透徹的，在有限的生命里實現(xiàn)自己所追求的理想，縱使在旁人眼中看來有諸種不便與清苦，他們卻樂在其中，只因這是他們對生命意識的一種超前體悟，也因此可以摒棄官場的爾虞我詐，于亂世之中自辟一方凈土，遠(yuǎn)離塵世紛爭，亦是在心中辟一方凈土，辛勤耕耘，這也使他們創(chuàng)作出來的詩歌讀來清新可愛，不沾濁氣，自然天成。這些詩歌中帶著他們對生命的種種感悟，對生命短暫的感慨與珍惜、對生命美好的向往與渴望、對生命頑強的贊揚與歌頌……他們寄情于山水，流連于山水自然之間，不阿諛、不諂媚，這批詩人正是使?jié)h魏六朝詩歌被后世屢屢傳頌的楷模。他們在朝堂上能保持自身的清廉不阿，在朝堂之外能夠灑脫自如，不為俗世所困擾，達(dá)到內(nèi)心的寧靜致遠(yuǎn)。

六朝詩歌對女性生命意識的覺醒是研究六朝詩歌的關(guān)鍵部分。[4]12從李延年的“一顧傾人城，再顧傾人國”到子夜歌的“巧笑蒨兩犀，美目揚雙蛾”，從懷春少女到嫁做人婦，這些詩歌從日常的點滴生活中表現(xiàn)出了六朝女性的生命之美，不僅僅是外表的賞心悅目，更是表現(xiàn)出六朝女性的心靈之美。六朝詩歌創(chuàng)造的女性角色多充滿著堅韌與堅守，對后世尤其是唐宋兩朝詩歌的女性形象的刻畫有著極大的啟發(fā)，為中國古代詩歌的女性心靈史添上了濃墨重彩的一筆。

漢魏六朝的詩歌中又不乏表現(xiàn)出對歷史滄桑、物是人非、世事變遷之快的感懷。詩人們對時代的抱負(fù)與他們對政治的理想處于極其不易的狀態(tài)。因此，即例如屈子等文學(xué)大豪在其創(chuàng)作上仍是有缺憾的。應(yīng)當(dāng)指出的是古代詩歌中“逝者如斯夫，不舍晝夜”式的體悟與感慨不僅僅是歷時的現(xiàn)象貫穿整個古代詩歌史，而且也是同時的現(xiàn)象，這在漢魏六朝時期體現(xiàn)尤為集中。

而魏晉文人對生命的情感逐漸從激情變?yōu)橐环N較為淡然的態(tài)度，雖說有一種超然物外的瀟灑，但是難免也少了一種磅礴大氣，更多了一份玄幻神秘的色彩。而且，由于這個階段詩人們的生命意識處于才起步的狀態(tài)，所以往往露出一些不成氣候的端倪，對生命的理解不乏一些狹隘的觀點，而有的詩人則拘泥于現(xiàn)狀，固步自封，更是使魏晉六朝詩歌的生命意識表現(xiàn)出一種不成熟。雖然六朝文人因?qū)ι庾R的追尋固步自封而最終失敗，但是其生命意識所衍生的對人生的思考，卻使六朝詩歌創(chuàng)作在藝術(shù)上取得了空前的盛況。這可以從這些地方看出一些跡象：南朝的抒情詩很少有對生命激情的抒發(fā)，更多是日常生活中的纖柔細(xì)膩情感的表達(dá)與流露，而這些纖柔細(xì)膩的情感流露，又往往是掩映于妍美的物象描寫——即情思景物化的表現(xiàn)之中；魏晉的詩則多清新脫俗，多為表達(dá)對淡然、悠閑的生活的希冀與向往，體現(xiàn)出對大自然造物者的一種敬畏與景仰。

四、結(jié)束語

六朝詩歌的繁榮無不體現(xiàn)出時代的特征，顯示出時代的繁華與各家文化爭鳴的空前盛況，而漢魏六朝詩歌的生命意識亦使我們民族的文化得以綿延、生生不息，為后世的詩歌、文學(xué)、藝術(shù)作品的創(chuàng)作提供了一個模板，或者說是一個很好的參考依據(jù)。因此，在某種意義上可以說，正是由于六朝文人對其生命意識所衍生的獨特的對人生的思考，從而使六朝詩歌創(chuàng)作在藝術(shù)上取得了空前的無與倫比的輝煌成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫熙春.淺論漢魏六朝詩歌的時間與生命意識[J].沈陽教育學(xué)院學(xué)報,2006(1).

[2]王力堅.從覺醒到迷誤:六朝文人生命意識對唯美詩歌創(chuàng)作的影響[J].廣東社會科學(xué),1994(5).

[3]褚婷婷.從魏晉六朝女性詩歌看女性生命意識的復(fù)蘇[J].湖州師專學(xué)報,1997(4).

[4]張亞新.漢魏六朝詩概說[J].北京教育學(xué)院學(xué)報,2007(2).

責(zé)任編輯：張彩云

收稿日期：2015-12-06

作者簡介：陳元瑞(1982-),女,河南固始人,講師,碩士，研究方向為古代文學(xué)、高校教育。

中圖分類號：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)01-0087-02