手段與目的的統(tǒng)一
——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想解讀

趙鳳偉，馬元斌

（1.安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241000；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

手段與目的的統(tǒng)一
——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的共產(chǎn)主義思想解讀

趙鳳偉1，馬元斌2

（1.安徽師范大學(xué)政治學(xué)院，安徽蕪湖241000；2.淮北師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽淮北235000）

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中以資本主義社會(huì)勞動(dòng)和資本對(duì)立為前提，描述了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述沿用了黑格爾的三段論，但已經(jīng)改造成另一種狀態(tài)。馬克思并不否認(rèn)共產(chǎn)主義是一種未來社會(huì)形態(tài)，是一種具有感觀能動(dòng)性、合目的性的未來的追求。但在《手稿》中是作為一種“手段”，作為改變現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“手段”，作為人回歸人本質(zhì)的歷史設(shè)計(jì)當(dāng)中的“手段”存在。作為“將來”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)前置于資本主義社會(huì)形態(tài)的“現(xiàn)在”之中，使資本主義社會(huì)開裂和解構(gòu)，進(jìn)而使資本主義社會(huì)形態(tài)上升到共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；共產(chǎn)主義；手段；目的

一

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思主義發(fā)展史上一部重要的著作，是對(duì)馬克思早期政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的總結(jié)，馬克思在《手稿》中第一次嘗試對(duì)資本主義社會(huì)的階級(jí)矛盾和生產(chǎn)關(guān)系以及資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判考察，并初步闡述了自己的共產(chǎn)主義思想。馬克思在《手稿》第三稿[對(duì)筆記本Ⅱ第ⅩⅩⅩⅨ頁的補(bǔ)充]的闡述中，分析和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)中流行的各種形形色色的共產(chǎn)主義思潮，從正面闡述了自己的共產(chǎn)主義思想，共有43個(gè)自然段。1-7自然段，馬克思以勞動(dòng)與資本對(duì)立為前提，批判了當(dāng)時(shí)流行的各種各樣的共產(chǎn)主義。在第8自然段，馬克思主要闡述了什么是共產(chǎn)主義以及共產(chǎn)主義的基本特征。9-11自然段，論述了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的理論形式。12-20自然段，共產(chǎn)主義是人向自身即社會(huì)的人的復(fù)歸。21-36自然段，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，它是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄。37-43自然段，論述了關(guān)于世界和人是自我創(chuàng)造的歷史唯物主義原理。

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)和資本不是對(duì)立的。他們認(rèn)為財(cái)富是勞動(dòng)的積累，從而私有財(cái)產(chǎn)等于勞動(dòng)的積累，但他們沒有闡明私有財(cái)產(chǎn)是如何產(chǎn)生的。雖然國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家注重事實(shí)，對(duì)資本、地租等方面進(jìn)行探討，但對(duì)于資本是什么沒有闡述。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為勞動(dòng)僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)。黑格爾說，勞動(dòng)生成人。黑格爾的勞動(dòng)是思想的勞動(dòng)，勞動(dòng)生成人強(qiáng)調(diào)的是自我意識(shí)的外化、對(duì)象化即思想的自我實(shí)現(xiàn)，外異性的積極性，反映的是勞動(dòng)的積極性。馬克思所說的勞動(dòng)是工人的勞動(dòng)，是從勞動(dòng)的消極方面去揭示，勞動(dòng)對(duì)象化就是勞動(dòng)對(duì)象失去，使勞動(dòng)對(duì)象機(jī)械化，成為一個(gè)工具。黑格爾的自我外異性是強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的能動(dòng)性、積極性、主動(dòng)性，并且自我意識(shí)與其對(duì)象不分離，即自我意識(shí)的一種積極狀態(tài)。馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，看到勞動(dòng)的異化即對(duì)象化。勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。[1]267勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為個(gè)人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役化。[1]268工人勞動(dòng)是感性世界的對(duì)象性，而工人卻失去了感性世界。馬克思對(duì)此進(jìn)行揭示更深的目的是對(duì)一個(gè)普遍命題（勞動(dòng)=私有財(cái)產(chǎn)的積累）的顛覆。

私有財(cái)產(chǎn)在歷史形成中不是一般的勞動(dòng)，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)普遍化、抽象化，掩蓋了社會(huì)歷史真空的勞動(dòng)，即所存在的狀態(tài)使一部分人占有另一部分的勞動(dòng)。隨著私有制的出現(xiàn)，到了資本主義社會(huì)，私有制達(dá)到頂點(diǎn)。馬克思從歷史事實(shí)出發(fā)，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是少數(shù)人無償占有多數(shù)人的勞動(dòng)而形成的一種財(cái)富積累。馬克思說：“私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物，結(jié)果和必然結(jié)果”[1]277。馬克思通過分析，從外化勞動(dòng)（外化的人、異化勞動(dòng)、異化的生命、異化的人）這一概念出發(fā)，得出私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)的必然結(jié)果。但是只有當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到最后、最高階段時(shí)，其秘密才會(huì)重新展現(xiàn)出來，“就是說，私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[1]277。所以，私有財(cái)產(chǎn)的累積是一個(gè)歷史過程，是一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐的過程。私有制在歷史的不同時(shí)期體現(xiàn)不同的歷史形態(tài)，資本主義之前的各階段為資本主義做準(zhǔn)備，在資本主義社會(huì)達(dá)到頂點(diǎn)，當(dāng)私有制達(dá)到頂峰，私有財(cái)產(chǎn)的累積就是以私有制作為前提，即新的等式（私有財(cái)產(chǎn)=異化勞動(dòng)）成立了。

馬克思在《手稿》中，通過對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和資本主義生產(chǎn)方式的解剖，研究了資本的利潤問題，深刻揭示了資本的本質(zhì)。馬克思認(rèn)為：“資本，即對(duì)他人勞動(dòng)產(chǎn)品的私有權(quán)，是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”[1]238。對(duì)資本的這種認(rèn)識(shí)揭示了資本主義社會(huì)獨(dú)有的特征，即資本的權(quán)力具有人格化的統(tǒng)治力量。馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)勞動(dòng)和資本是對(duì)立的。以如何理解勞動(dòng)與資本對(duì)立為前提，在歐洲出現(xiàn)了五種共產(chǎn)主義理論，它們分別是：以蒲魯東為代表的小資產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義、以傅立葉為代表的空想社會(huì)主義、以巴貝夫?yàn)榇淼钠骄伯a(chǎn)主義以及議會(huì)的共產(chǎn)主義和無政府共產(chǎn)主義。馬克思在論述所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，堅(jiān)決同平均共產(chǎn)主義劃清了界限，認(rèn)為它是“對(duì)整個(gè)文化和文明世界的抽象否定”[1]296，是對(duì)個(gè)性的否定，是一種禁欲主義，是“粗陋”的共產(chǎn)主義，平均主義只不過是把自己想象為一種積極的共同體的私有財(cái)產(chǎn)，并且是其中蘊(yùn)含的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式。這種平均主義的共產(chǎn)主義不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來都沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平。但是，馬克思把這種“粗陋”的共產(chǎn)主義看成是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)統(tǒng)治制度的最初的不成熟的形式，因?yàn)樗鼈兲岢鲐?cái)富平分共享如公有制、共妻制、共餐制等，與私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生對(duì)立，因此，他認(rèn)為，作為粗陋的共產(chǎn)主義（作為廢除私有財(cái)產(chǎn)的第一步）是私有財(cái)產(chǎn)的“普遍化和完成”。這種共產(chǎn)主義不是要徹底消滅私有財(cái)產(chǎn)，而僅僅是要使所有人都能得到私有財(cái)產(chǎn)。

共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)起步于私有制，是私有制本身的積極層面。馬克思所說的異化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄走的是一條道。私有制的開始就已經(jīng)內(nèi)含了揚(yáng)棄私有制，揚(yáng)棄本身就是共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)向人的本質(zhì)復(fù)歸，黑格爾辯證法中的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)更強(qiáng)調(diào)人的自覺揚(yáng)棄，這時(shí)共產(chǎn)主義等同于人道主義。

二

在《手稿》中，馬克思以當(dāng)時(shí)最全面的形式（盡管還是抽象的）描述了共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的內(nèi)涵及其基本特征。馬克思說：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的”[1]297。

1842年，馬克思在《共產(chǎn)主義和奧格斯堡<總匯報(bào)>》一文中最早使用了共產(chǎn)主義這一詞匯，他指出：“《萊茵報(bào)》甚至不承認(rèn)現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想具有理論上的現(xiàn)實(shí)性，因此，更不會(huì)期望在實(shí)際上去實(shí)現(xiàn)它，甚至根本不認(rèn)為這種實(shí)現(xiàn)是可能的事情”[2]295。此時(shí)的共產(chǎn)主義是被作為一種稱謂，用來稱其所反對(duì)的一些觀點(diǎn)及做法，馬克思在這里反對(duì)的不是共產(chǎn)主義這一最終目的本身，而是實(shí)現(xiàn)這一目的的途徑。他認(rèn)為共產(chǎn)主義所面對(duì)的最大危險(xiǎn)不是在于共產(chǎn)主義思想需要一些現(xiàn)實(shí)的試驗(yàn)，而是在于它缺乏強(qiáng)有力的邏輯理論論證。

馬克思認(rèn)為，私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄同所有異化的揚(yáng)棄和人的本質(zhì)的真正占有具有同樣的意義。他把人的本質(zhì)的真正占有理解為人對(duì)世界的全面占有；他不主張把這種占有僅僅看作直接的擁有和享受，而是考慮到展現(xiàn)人的全部感覺和特性。同時(shí)他指出：這個(gè)新的社會(huì)又會(huì)反過來對(duì)人的才能本身的完善發(fā)生作用。此外，馬克思把人的本質(zhì)的占有理解為社會(huì)性的活動(dòng)，這種理解雖然還保留著費(fèi)爾巴哈的“半截子唯物主義”的烙印，但是，他在現(xiàn)實(shí)的剖析中，已經(jīng)突破了費(fèi)爾巴哈從人自身、從個(gè)體和類的矛盾中去找尋異化，而是把它轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)分析方面，轉(zhuǎn)到對(duì)資本主義生產(chǎn)方式剖析的基礎(chǔ)之上。正是因?yàn)轳R克思對(duì)異化的分析轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)事實(shí)的基礎(chǔ)上，因此他不是從人自身、從人的類本質(zhì)同人相異化的角度，而是從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，探討了私有制和異化勞動(dòng)的關(guān)系，研究了私有制的起源。

馬克思認(rèn)為：人的類本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是自由自覺活動(dòng)，是一種應(yīng)當(dāng)?shù)摹艾F(xiàn)實(shí)化”，不是現(xiàn)成的，是獲得的，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去實(shí)現(xiàn)。這種自由自覺活動(dòng)是一種價(jià)值懸設(shè)，規(guī)范人的規(guī)定性，按照價(jià)值進(jìn)行。在一個(gè)價(jià)值規(guī)范路徑中去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，而資本主義社會(huì)恰恰走到了反面。在資本主義現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，工人在異化勞動(dòng)之下，以工人的存在狀態(tài)去追求人的解放，而現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)則是人同自己所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品、所付出的辛勤勞動(dòng)本身相異化，這兩種異化所產(chǎn)生的直接后果，就是人與自己的類本質(zhì)、人與人自身相異化。正如馬克思所說那樣：“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的、類的能力——變成人的異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”[1]274。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述沿用了黑格爾的三段論，即同一（開端的同一）——對(duì)立（在現(xiàn)實(shí)化中同一性分離、分化，產(chǎn)生對(duì)立）——統(tǒng)一（對(duì)立的消除，就是一個(gè)統(tǒng)一的過程）。黑格爾邏輯學(xué)中的三段論都是在思想中設(shè)定的，而馬克思的反題是在“現(xiàn)實(shí)”中形成的。馬克思提出揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，合目的性追求超越這種勞動(dòng)。馬克思說消滅私有制，就是消滅異化勞動(dòng)的前提，不是消滅財(cái)富。揚(yáng)棄私有制就是揚(yáng)棄私有制度，保留其財(cái)富。其最終目的是要回歸共產(chǎn)主義，即人道主義的共產(chǎn)主義。

馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的論述雖然采用了黑格爾的三段論，但已經(jīng)改造成另一種狀態(tài)，把黑格爾的思想觀念辯證法改造成人道的、人本主義的歷史觀。馬克思既超越了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又超越了黑格爾的辯證法。馬克思把黑格爾的辯證法放到歷史學(xué)當(dāng)中，在人道、人本主義上建立了人是其所是的社會(huì)辯證法。一般而論，“共產(chǎn)主義意味著分享和共有。理想的共產(chǎn)主義并不僅僅預(yù)示著消滅私有財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料私有制——這正是資本主義的評(píng)論家們所擔(dān)心的，而且還預(yù)示著一種以合作和團(tuán)結(jié)互助為基礎(chǔ)的不同的生活方式”[3]141。在這里，馬克思所論述的共產(chǎn)主義在物質(zhì)層面意味著公有制和共同占有生產(chǎn)、生活資料；在精神層面意味著社會(huì)成員之間的互幫互助、緊密團(tuán)結(jié)。

但是，《手稿》中的“共產(chǎn)主義”不是作為一種社會(huì)形態(tài)存在，只是作為改變現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的“手段”，作為人回歸人本質(zhì)的歷史設(shè)計(jì)當(dāng)中的“手段”存在。正如馬克思所指出：“這樣的共產(chǎn)主義并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會(huì)的形態(tài)”[4]90。他在討論共產(chǎn)主義問題時(shí)，并不否認(rèn)共產(chǎn)主義是一種未來社會(huì)形態(tài)，是一種具有感觀能動(dòng)性、合目的性的未來的追求。但此時(shí)是作為一種“手段”，作為“將來”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)前置于資本主義社會(huì)形態(tài)的“現(xiàn)在”之中，從而使資本主義社會(huì)開裂和解構(gòu)，進(jìn)而使資本主義社會(huì)形態(tài)上升到共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。最終共產(chǎn)主義作為“手段”與“目的”是統(tǒng)一的。

三

海德格爾認(rèn)為，時(shí)間是“此在存在的意義”[5]270。從早期的西方思想直到今天，“存在”指的都是諸如在場這樣的東西[6]2。而“在場”，又被規(guī)定為“當(dāng)前”。當(dāng)前與過去和將來一起，構(gòu)成海德格爾的流俗時(shí)間觀?！皩怼辈皇侵敢环N還沒有變成現(xiàn)實(shí)而到某個(gè)時(shí)刻才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)的“存在”，而是“此在”最本己的“能在”中來到自身的那個(gè)“來”?！皩怼笔窍刃械??！斑^去”就是“曾在”，“曾在以某種方式源自將來”[7]386?！艾F(xiàn)在”就是“當(dāng)前化”，“只有作為當(dāng)前化意義上的當(dāng)前，決心才能是它所是的東西：無所偽飾地讓它有所行動(dòng)地加以把握的東西來照面”[7]386-387。在這種時(shí)間觀中，過去指的是已經(jīng)現(xiàn)在，而未來指的是尚未現(xiàn)在。也就是說，在流俗時(shí)間觀中，過去和將來都是由現(xiàn)在獲得規(guī)定的，現(xiàn)在是生成的，不是一種獲得，不是一種既定的生成，是一種場域，現(xiàn)在即在場。而過去和未來都是不在場——缺場。過去存在，未來存在，而現(xiàn)在不在。

海德格爾認(rèn)為存在是人的生存，而不是物的生存。人的生存具有“向來我屬”，即以存在為根據(jù)，而人又各有目的性，即“去存在”，但其中又有一個(gè)命定性的“死存在”。在世界之中，通過時(shí)間和空間，人除了必死之外沒有其它的必然性，空間就是鑄造，時(shí)間就是去存在，通過時(shí)間帶出了空間，人的生存形成了時(shí)空。人的當(dāng)前與過去和將來相互“切近”，“切近”把曾在的將來作為當(dāng)在而“拒絕”，從而，曾在作為曾在，在這切近中得到敞開；“切近”把在到來的將在作為將在而“扣留”，因此，將在作為將在，也在這“切近”中獲得敞開。

《手稿》完成于馬克思主義思想第一次轉(zhuǎn)變至第二次轉(zhuǎn)變的過渡時(shí)期。手稿中的共產(chǎn)主義是不科學(xué)的、不成熟的馬克思主義觀點(diǎn)。但是其中存在著合理的成分，是走向后來歷史唯物主義的合理的、必然的發(fā)展階段。《手稿》中的共產(chǎn)主義把“將來”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)充分植根于資本主義社會(huì)“現(xiàn)下”的現(xiàn)實(shí)之中，以此作為手段，進(jìn)而通過分析異化勞動(dòng)對(duì)人的本質(zhì)的否定，提出消滅私有制，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面解放，與作為目的的“將來的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)”達(dá)到合規(guī)律性、合目的性統(tǒng)一。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].第2版.北京：人民出版社, 2002.

[2]馬克思.共產(chǎn)主義和奧格斯堡《總匯報(bào)》[M]∥馬克思恩格斯全集：第1卷.第2版.北京：人民出版社,1995.

[3]戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].鄧正來,譯.北京：中國政法大學(xué)出版社,2002.

[4]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，編譯.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[5]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2006.

[6]馬丁·海德格爾.面向思的事情[M].陳小文,孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館,2005.

[7]馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1987.

責(zé)任編校 謝賢德

F091.91

A

2095-0683（2016）06-0007-03

2016-10-10

2016年度安徽省高校人文社科研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2016A0809）

趙鳳偉（1977-），女，安徽靈璧人，安徽師范大學(xué)政治學(xué)院講師；馬元斌（1975-），男，黑龍江鶴崗人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院副教授。