王星拱的科學(xué)思想及其當代反思

劉慶炬

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

王星拱的科學(xué)思想及其當代反思

劉慶炬

（淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽淮南 232038）

王星拱是我國近代皖籍著名科學(xué)家，他推崇實證主義科學(xué)觀，強調(diào)科學(xué)觀察的意義；在科學(xué)教育領(lǐng)域，主張科學(xué)與人文并重；重視傳播科學(xué)的精神價值，為我國近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。

王星拱；實證主義科學(xué)觀；反思

王星拱，安徽懷寧人，生于1888年，近代著名的教育家、哲學(xué)家、化學(xué)家。

作為教育家的王星拱，1917年英國留學(xué)歸國后，即受蔡元培之邀，到北京大學(xué)任教；他參與籌建了安徽大學(xué)，1928年開始，參與創(chuàng)辦國立武漢大學(xué)，后長期擔任校長，是武漢大學(xué)歷史上最杰出的校長之一。作為哲學(xué)家的王星拱，在英國留學(xué)期間，就對流行西歐的馬赫實證主義哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，他還專門研究了卡爾·皮爾遜的作品。他的科學(xué)觀、哲學(xué)觀深受馬赫實證主義的影響。他注重推廣科學(xué)方法，普及科學(xué)知識，傳播科學(xué)思想，弘揚科學(xué)精神，為中國近代科學(xué)事業(yè)的發(fā)展做出了重要貢獻。1949年10月，王星拱在上海逝世，時任上海市市長陳毅稱其為“一代完人”。

一、王星拱科學(xué)思想的形成

1910年，王星拱赴英留學(xué)。他心系祖國的前途和民族的命運，希望通過發(fā)展科學(xué)事業(yè)推動國家的進步。1912年，抱著科學(xué)救國的信念，他和丁續(xù)賢等人一起，在英國成立了中國科學(xué)社。該社后與任宏雋、趙元任在美國創(chuàng)辦的中國科學(xué)社合并，是當時國內(nèi)影響最大、各學(xué)科學(xué)者最多的科學(xué)家團體，為推動中國的科學(xué)建制化邁出了重要的第一步。1916年，王星拱畢業(yè)并獲碩士學(xué)位，學(xué)成歸國后即受蔡元培的聘請，任教北京大學(xué)化學(xué)系，其時恰值新文化運動時期。

（一）新文化運動時期：科學(xué)思想初步形成

在北大任教期間，王星拱結(jié)識了皖籍知名學(xué)人陳獨秀、程演生、高一涵等新文化運動的領(lǐng)軍人物，發(fā)起成立了北京大學(xué)俱樂部，積極參與《新青年》的編輯和撰稿工作，編輯、發(fā)表了一批對青年產(chǎn)生重大影響的科學(xué)論文，普及了科學(xué)知識，傳播了科學(xué)精神。

王星拱的西學(xué)經(jīng)歷使他深刻認識到科學(xué)發(fā)展與國家富強的關(guān)系，而作為一名科學(xué)工作者，他又深切感受到當時中國人科學(xué)常識、科學(xué)方法與科學(xué)精神的缺乏。在北大任教期間，王星拱的教學(xué)工作圍繞科學(xué)史、科學(xué)方法、自然辯證法等展開，藉此讓學(xué)生逐漸認識到科學(xué)的魅力與潛力。

1918年11月，蔡元培針對當時文、理分科的流弊，提出要“融通文理”。為響應(yīng)蔡元培先生這一號召，王星拱為全校文科學(xué)生開設(shè)了一門兼容文理的課程——《科學(xué)概論》，內(nèi)容包括科學(xué)方法和科學(xué)效果兩大部分，意在培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)兼?zhèn)涞耐ㄓ弥拧?920年，王星拱的《科學(xué)方法論》在北京大學(xué)出版。在該書的序言中，王星拱指出了文理不能兼通的學(xué)生，或者“流于空談玄想、沒有實驗的精神”，或者“只知道片段的事實，沒有綜合的權(quán)能”，而“這兩種人才，都不能適應(yīng)將來世界之環(huán)境”。①王星拱：《科學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版部，1926年?！犊茖W(xué)方法論》是我國第一部系統(tǒng)介紹近代歐洲歸納邏輯的方法論著作。這部著作問世于新文化運動高潮中，其時“科學(xué)”與“民主”已經(jīng)成為新文化運動的旗幟，新文化運動的領(lǐng)袖陳獨秀、胡適等也大力提倡科學(xué)方法，而王星拱的《科學(xué)方法論》的出版，使得人們對于現(xiàn)代科學(xué)方法論有了真正系統(tǒng)而深入的了解。這部著作對青年人學(xué)習(xí)科學(xué)知識，掌握科學(xué)方法有理論指導(dǎo)意義，也標志著王星拱科學(xué)思想的初步形成。

北大任教期間，《新青年》編輯部也由上海遷到了北大校園，王星拱與新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀既是同鄉(xiāng)又是摯友，對陳獨秀的進步活動予以多方的關(guān)注與支持。他在《新青年》、《少年中國》、《新潮》等進步期刊上發(fā)表多篇文章，傳播科學(xué)知識，反對封建迷信。他是《新青年》的主要撰稿人之一。至1921年，王星拱在《新青年》雜志上發(fā)表的宣傳科學(xué)思想的文章有:《未有生物以前的地球》（四卷四號）、《鬼相之研究》（五卷六號）、《未有人類以前的生物》（六卷一號）、《鬼相與他心通》（六卷四號）、《科學(xué)的起源和效果》（七卷一號）、《什么是科學(xué)方法?》（七卷五號）、《羅素的邏輯和宇宙觀之概說》（八卷三號）、《生物進化與球面沿革之概說》（九卷三號）。②徐承倫：《“一代完人”王星拱與陳獨秀》，《黨史縱覽》2005年第4期，第48-49頁。1921年，他還翻譯了英國哲學(xué)家羅素的《哲學(xué)中的科學(xué)方法》，從哲學(xué)的角度理性地分析了宗教和封建迷信思想。

（二）科玄論戰(zhàn)期間：思想體系逐步成熟

1923年至1925年，一場以科學(xué)與人生觀的關(guān)系為問題的大辯論——“科玄論戰(zhàn)”在中國思想文化界展開。歐洲考察、學(xué)習(xí)歸來的張君勱，親歷了歐洲一戰(zhàn)留下的破敗景象，認為科學(xué)也有許多不能及的地方。1923年2月，他在清華大學(xué)發(fā)表了“人生觀”演講，列舉了科學(xué)與人生觀的五種區(qū)別，批評了科學(xué)方法萬能的科學(xué)主義。著名科學(xué)家丁文江于4月在《努力周報》發(fā)表長文《玄學(xué)與科學(xué)——評張君勱的“人生觀”》，從實證主義、經(jīng)驗主義的立場批評張君勱的“人生觀”，稱其為“玄學(xué)鬼附身”。之后，論戰(zhàn)范圍擴大，陳獨秀、胡適、梁啟超、吳稚暉、林宰平等大批學(xué)者參與論辯。

論戰(zhàn)期間，王星拱高舉科學(xué)主義的旗幟，撰寫了《科學(xué)與人生觀》一文，從中國現(xiàn)實對科學(xué)的需要出發(fā)，論證了科學(xué)對人生觀的重要意義。他指出：“我早已想搖旗吶喊，加入擁護科學(xué)的戰(zhàn)團?！雹弁跣枪埃骸犊茖W(xué)與人生觀》，《科學(xué)與人生觀》，上海：上海亞東圖書館，1923年。他從馬赫主義出發(fā)，定義了“科學(xué)”、“人生觀”、“科學(xué)的人生觀”，指出了科學(xué)所憑藉以構(gòu)造起來的兩個原理，解釋了生命演化的過程，還竭力探尋人文和科學(xué)之間的融合途徑。該文在科玄論戰(zhàn)中產(chǎn)生了巨大影響。范壽康認為，王星拱對“人生觀”論辯的要義領(lǐng)會的最為透徹，他說：“在參加科玄論戰(zhàn)的‘諸氏里面對于人生觀的見解雖頗繁多，然而最得要領(lǐng)的要算梁啟超和王星拱二氏?！雹芊秹劭担骸对u所謂“科學(xué)與玄學(xué)之爭”》，《科學(xué)與人生觀》，北京：中國致公出版社，2009年，第188頁。之后，上海亞東圖書館以王星拱的文章《科學(xué)與人生觀》命名“科玄論戰(zhàn)”文集，可見該文在當時非同一般的影響。

從1921年發(fā)表《物和我》開始，到發(fā)表《科學(xué)與人生觀》，王星拱一直是科學(xué)主義的積極推動者。在哲學(xué)上，王星拱的科學(xué)哲學(xué)理念主要源于馬赫的“感覺復(fù)合論”。和馬赫一樣，他以人的主觀意識作為衡量客觀事物的標準，走的是主觀唯心主義路線。這一時期，王星拱的科學(xué)思想體系的逐步成型、完善。

（三）《科學(xué)概論》：科學(xué)哲學(xué)體系的建構(gòu)與完善

通過“科玄論戰(zhàn)”的磨礪，王星拱的科學(xué)哲學(xué)體系逐漸建立起來，并在1930年出版的《科學(xué)概論》一書中達到了成熟完善。這本書與《科學(xué)方法論》具有承接關(guān)系，是其理論思想的進一步深入。

王星拱在武漢大學(xué)任教之時出版了《科學(xué)概論》一書，對已經(jīng)結(jié)束的科玄論戰(zhàn)中所提出的主要哲學(xué)問題進行了重新思考與探討，并進一步發(fā)展了科學(xué)宇宙論。在《科學(xué)概論》中，王星拱把哲學(xué)看成是“科學(xué)的科學(xué)”。他區(qū)分了科學(xué)和哲學(xué)的不同：“科學(xué)致力于事實之分析，哲學(xué)致力于原理之綜合，只要我們以科學(xué)為基礎(chǔ)，……有哲學(xué)以總集科學(xué)之大成，則科學(xué)不至于破碎支離而無所歸宿。”⑤王星拱：《科學(xué)概論》，上海：商務(wù)印書館，1930年。他認為哲學(xué)的研究也必須使用科學(xué)的方法，如果哲學(xué)沒有滲透科學(xué)的精神，就不能稱之為哲學(xué)；但并不是要把哲學(xué)變成科學(xué)，哲學(xué)的科學(xué)化更有助于行使哲學(xué)的綜合功能。

《科學(xué)概論》中，王星拱以馬赫的感覺復(fù)合論為思想淵源，從經(jīng)驗論的原則出發(fā)，討論了“物質(zhì)”、“以太”、“時空”、“生物進化”等概念和問題。李維武在《武漢大學(xué)與20世紀20年代中國哲學(xué)——王星拱與〈科學(xué)概論〉》中認為，“通過這種在經(jīng)驗論基礎(chǔ)上對科學(xué)宇宙論諸范疇的厘定，王星拱確立了他的科學(xué)宇宙論的基本框架?！雹倮罹S武：《武漢大學(xué)與20世紀20年代中國哲學(xué)——王星拱與〈科學(xué)概論〉》，《武漢大學(xué)學(xué)報》2008年第4期，第389-394頁?！犊茖W(xué)概論》是近代中國科學(xué)主義思潮的標志性成果之一。

二、王星拱的科學(xué)觀

從實證主義哲學(xué)出發(fā)，王星拱強調(diào)科學(xué)觀察的重要性和實證主義的研究方法。他認為，沒有科學(xué)的方法，便不會有科學(xué)的知識。同時，作為教育家，王星拱非常重視青年的科學(xué)教育，重視科學(xué)的普及和推廣。

（一）重視科學(xué)觀察

王星拱認為，在整個科學(xué)研究過程中，時時刻刻都要貫穿科學(xué)觀察，這是科學(xué)家掌握事實材料的基本方法之一?？茖W(xué)家在進行科學(xué)觀察時，“是極其小心的，用各種方法去防備錯誤，去減少錯誤”②王星拱:《什么是科學(xué)方法》，《新青年》1920年第七卷第五號。，王星拱認為科學(xué)家要有客觀公正的態(tài)度，要不帶任何偏見不帶個人情緒才能減少觀察中的失誤。

針對唯心派和唯物派的沖突，他批評唯心派強調(diào)觀察的主體性，忽視了被觀察對象的客體性；批評唯物派把物質(zhì)作為實在的本體，因為現(xiàn)象不一定能表現(xiàn)本質(zhì)，不能超出觀察經(jīng)驗的范疇去確定或解釋實在的本體，只有感覺經(jīng)驗才是實在的。王星拱的科學(xué)思想具有鮮明的馬赫實證主義的印記。

（二）貫通科學(xué)精神與人文精神

新文化運動時期，王星拱針對北大文理分科的問題，認為“文理分馳”的人才不能適應(yīng)將來世界之環(huán)境。③王星拱：《科學(xué)方法論》，北京：北京大學(xué)出版部，1926年，第1頁。他強調(diào)自然科學(xué)和人文社會科學(xué)都是必不可少的學(xué)問，“自然科學(xué)之考察物質(zhì)之原理，社會科學(xué)之推求人類之性質(zhì)與組織，文學(xué)之引導(dǎo)思想轉(zhuǎn)移風(fēng)氣，都是在這一種人類工作之中所必須備有的分子”④轉(zhuǎn)引自吳驍，程斯輝：《功蓋洛嘉：“一代完人”——武漢大學(xué)校長王星拱》，濟南：山東教育出版社，2011年,第156頁。。在《科學(xué)概論》中，王星拱論述了自然科學(xué)與自然哲學(xué)、美術(shù)、倫理之間的關(guān)系，分析了自然科學(xué)對于培養(yǎng)人的情感、意識、道德等的重要作用，他的《科學(xué)方法論》和《科學(xué)概論》兩部著作均體現(xiàn)了這種貫通文理的理念。

王星拱在任武漢大學(xué)教務(wù)長、校長期間，極力主張打破文理科的界限，實行通才教育。當時的武漢大學(xué)規(guī)定，文科學(xué)生要選修一門理科課程，理科學(xué)生必須選修一門文科課程。1935年，他在一次演講中說：“學(xué)問之道，研究愈深，分門愈廣，其間關(guān)系亦愈密，而有賴于各種基本知識者亦愈顯?！雹萃?，第174頁。作為一名有影響力的著名大學(xué)校長、教育家，王星拱文理貫通的教育理念和實踐，對于引導(dǎo)中國人在自然科學(xué)與人文學(xué)科之間建立聯(lián)系和貫通起到了推動作用。

（三）重視傳播科學(xué)的精神價值

王星拱對科學(xué)精神的維護和科學(xué)方法的宣傳，建立在他對科學(xué)理性價值的準確認識和全面審視的基礎(chǔ)上。他認為科學(xué)的物質(zhì)貢獻是顯而易見的，是容易被人理解和接受的，因此他更重視傳播科學(xué)的精神價值。在他的著作中，王星拱熱情贊頌了科學(xué)的精神價值，尤其是在輔佐人文學(xué)科、破除宗教迷信等方面的積極作用。

他認為現(xiàn)代科學(xué)能夠解釋宗教崇拜的虛假性。他指出：“風(fēng)和電都是現(xiàn)象界里的現(xiàn)實的存體，風(fēng)神和電神是玄學(xué)界里的虛設(shè)的存體，其本身之有無，還須得經(jīng)受我們的考驗，我們?yōu)楹畏磥沓绨菟?”⑥王星拱：《關(guān)于宗教問題的講演》，《少年中國》1921年第8期。他認為，科學(xué)能夠解釋宇宙的各種神秘現(xiàn)象，而各種神秘現(xiàn)象恰恰是宗教的來源。他受馬赫實證主義的影響，力求從實證出發(fā)，用科學(xué)觀察、歸納和演繹等方法來反對宗教的方法。

他借助《新青年》、科玄論戰(zhàn)等各種載體和機會宣傳科學(xué)方法，促進了科學(xué)精神和科學(xué)方法的傳播。

三、對王星拱科學(xué)思想的評價

王星拱從維護科學(xué)威信的立場出發(fā)宣揚科學(xué)的價值，但他對科學(xué)萬能論缺乏必要的反思。他認為，因果律在宇宙是普遍存在的，人生現(xiàn)象中當然也存在著因果關(guān)系，也就必然能被科學(xué)所解決。

王星拱在科玄論戰(zhàn)中宣揚的科學(xué)萬能思想，與他憂患于國內(nèi)科技發(fā)展的落后和中國人的蒙昧密不可分，他希望依靠科學(xué)來實現(xiàn)富國強民。面對經(jīng)濟落后、物品匱乏的現(xiàn)實，他已經(jīng)不能容忍任何對科學(xué)不敬不信的現(xiàn)象，他說：“到了這樣的地步，而負思想先進之責(zé)者，還要壓迫明物致用的科學(xué)，還要摧殘維持生活改良生活的無上利器的智慧，我也要套一句老文章來嚨嘆一番，‘嗚呼，是亦不可以已乎!’”①王星拱：《科學(xué)與人生觀》，《科學(xué)與人生觀》，上海：上海亞東圖書館，1923年。王星拱否定玄學(xué)在人生觀問題上的作用，過分夸大了科學(xué)適用的范圍與作用，存在一定的偏面性，沒有對“科學(xué)萬能論”進行必要的反省，但在當時的環(huán)境下，呼吁科學(xué)理性的人生觀顯然更符合改變落后社會現(xiàn)實的需要。

另外，王星拱對于科學(xué)客觀性的認識帶有主觀唯心主義的色彩，他認為科學(xué)“不是天生成的，乃是由我們造出來的?！雹谕跣枪埃骸犊茖W(xué)的真實是客觀的不是?》，《新潮》1919年第2期。這是王星拱科學(xué)思想體系的另一個缺憾。

在當下，王星拱關(guān)注的問題并未徹底解決。面對科技發(fā)展與人文精神缺失的現(xiàn)實，王星拱的科學(xué)思想給我們留下許多思考。1922年，梁啟超針對當時把科學(xué)看得太低、太窄、太勢利的錯誤態(tài)度，曾指出：“中國人對于科學(xué)這三種態(tài)度，倘若長此不變，中國人在世界上永遠沒有學(xué)問獨立，中國人不久必要成為現(xiàn)代被淘汰的國民?！雹哿簡⒊骸犊茖W(xué)精神與東西文化》，《科學(xué)》1922年第10期。百年之后的當下，對科學(xué)的誤解或有意的曲解并未真正消失，比如偽科學(xué)、封建迷信盛行，把科學(xué)當作發(fā)財?shù)墓ぞ撸话闵鐣蟊姲芽茖W(xué)與技術(shù)混為一談等。在我國，科學(xué)的普及工作仍然任重道遠，科學(xué)的精神與價值并未得到真正的認可。王星拱的科學(xué)思想對于發(fā)展我國的科學(xué)事業(yè)，仍有一定的現(xiàn)實借鑒意義。

Wang Xinggong's scientific thought and contemporary reflection

LIU Qingju

Wang Xinggong,a native of Anhui Province,is a famous scientist in modern China.He advocates the scientific concept of positivism and emphasizes the significance of scientific observation.In the field of science education,he insists in both science and humanities,and focuses on the dissemination of scientific spirits.As a scientist,he has made an important contribution to the development of modern science in china.

Wang Xinggong;scientific of positivism;reflection

B023

A

1009-9530（2016）06-0021-04

2016-10-10

2013年安徽省高校人文社會科學(xué)重點研究項目“皖籍《新青年》作家群體科學(xué)思想變遷研究”（SK2013A179）。

劉慶炬(1974-)，男，淮南師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，主要從事哲學(xué)、高等教育研究。