文化自覺視野中民族團結(jié)教育實效研究——兼論武陵地區(qū)高等院校民族團結(jié)教育的實現(xiàn)

李御嬌 張 輝

(湖北民族學院，湖北 恩施 445000)

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【文化與教育】

文化自覺視野中民族團結(jié)教育實效研究
——兼論武陵地區(qū)高等院校民族團結(jié)教育的實現(xiàn)

李御嬌 張 輝

(湖北民族學院，湖北 恩施 445000)

民族團結(jié)教育的實質(zhì)就是一種公共知識教育、公民教育，目的是使來自不同家庭、不同文化背景，有著不同性格、愛好、興趣的學生達成某種共識，建設(shè)學校共同體，形成文化自覺。文化自覺，既是師生個體精神的自覺，也是群體文化的自覺；既是民族團結(jié)教育的本旨，也是實現(xiàn)民族團結(jié)教育實效的根本路徑。只有施行以文化為載體的浸沒式民族團結(jié)教育和以活動為規(guī)訓(xùn)的體驗式民族團結(jié)教育，才能提升師生的文化自覺能力。

文化自覺；學校制度；民族團結(jié)

培養(yǎng)大學師生的文化自覺是民族團結(jié)教育的重要目的。當前，由于民族團結(jié)教育的目標、教學計劃、課程設(shè)置和教育效果評價等指標體系難以定性以及與其他課程、文化等的依附關(guān)系，大學師生的文化自覺性明顯偏低。從事民族團結(jié)教育的教師處于“邊緣”位置，大學生處于“受教育”狀態(tài)，文化自覺意識不強。高等院校的民族團結(jié)教育仍處于調(diào)整、鞏固和提升階段，要提高民族團結(jié)教育的實效，就要以增強師生文化自覺為著力點，充分發(fā)揮教育資源、文化資源的“文化育人”作用，使師生在校園文化、公共精神構(gòu)建、公共活動開展中提高文化自覺能力。

一、文化自覺是民族團結(jié)教育的本旨

“‘文化自覺’這個概念可以從小見大，可以從人口較少的民族看到中華民族以至全人類的共同問題，其意義在于生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，‘自知之明’是為了加強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵1]社會學家費孝通的這句話指明了這樣一個道理：文化自覺是生存于特定民族中的個體，在與整個民族、全人類交往中，看到本民族的文化來歷、形成過程、特征和發(fā)展趨向，并以主體性的姿態(tài)展開與其他民族的對話，增強文化自信，從而獲得一種自主能力和自主地位。費孝通有關(guān)“文化自覺”的論述，成為學術(shù)界的空谷足音，自此以降，人們在思考文化、教育問題時，對這一術(shù)語的使用達到了共識?！拔幕杂X指一個民族在文化上的覺悟和覺醒，包括對文化在歷史進步中的作用的深刻認識，對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當?！盵2]論者張迪的這一說法無疑極具典型性。人們認為，文化自覺，不僅是精神文化的自覺，也是物質(zhì)文化的自覺，既是個體的自覺，也是文化的自覺。文化自覺的個體，不僅深刻把握民族文化的歷史、現(xiàn)狀和未來，自覺實踐自身文化品位、文化價值追求，而且貢獻于文化建設(shè)與發(fā)展，極具高度的人文精神和情懷。文化自覺的群體，不僅充分尊重本民族的個體價值，也深入理解其他民族的文化，并積極交往、對話，形成文化共同體，建構(gòu)公共活動與公共精神，實現(xiàn)公共價值。在某種程度上，民族團結(jié)教育的實質(zhì)就是一種公共知識教育、公民教育，目的是使來自不同家庭、不同文化背景，有著不同性格、愛好、興趣的學生達成某種共識，建設(shè)學校共同體，形成文化自覺。這不僅是個體或一定的群體如何看待他人或其他群體，更是個體和特定的群體如何看待自己、如何確立自我的立場、理性和價值。如何超越自我的某種設(shè)定而有尊嚴地進入與他者或其他群體的積極關(guān)系中。這一過程實際上是個體與群體生命的在場。個體在公共活動中，不斷地向他人敞開，劉鐵芳這樣說道：“讓自我成為公共價值的主體，使個人進入公共空間中的生活成為真實的公共生活，而不是個人一己私性生活的擴展?！盵3]這就需要師生超越自我封閉的生存狀態(tài)，調(diào)試自我心理，主動介入公共生活，充分展開與其他個體和群體的對話交流，理解公共秩序，樹立公共價值理性，彰顯個體的公共價值。

在高等院校中，文化自覺的民族團結(jié)教育是師生共同構(gòu)建的，同時又對師生精神、心理和行為具有塑造作用。一是推動師生對個體與群體關(guān)系的理解。在群體和個體互動共融中，個體不斷與其他個體關(guān)系互動，增強群體價值意識，帶有群體的某些特征，群體又在多種類型的個體中得以發(fā)展，從而帶有個體的特征。馬克思認為，人是一切社會關(guān)系的總和。個體和群體的交往，構(gòu)成了多種社會關(guān)系。二是師生個體與群體獲取對生命在場的理解。生命是一種在場，一方面，生命的存在需要豐富的物質(zhì)資料，需要與其他個體和群體建立多種關(guān)系，另一方面，個體對生命的感知、認知在與他人的交往中得到強化，生命得以自我完善。三是獲得對公共價值的理解。公共價值使獨立和包容個體價值為群體共享的價值系統(tǒng)，是群體全體成員的價值規(guī)約，個體必須服從這一價值規(guī)約，否則將被群體拋棄。反過來，群體價值亦必須服務(wù)于個體價值的實現(xiàn)，沒有個體價值的群體價值是不存在的。四是獲取人文情懷和對真理、幸福、自由、正義等的執(zhí)著精神。究其實質(zhì)，公共價值是一種文化，公共生活的開啟與公民價值的實現(xiàn)是正相關(guān)的。有論者把學校公共生活的價值理解為“尊重權(quán)利的學習生活”“體現(xiàn)批判精神的向善生活”“共識與差異并存的多元生活”與“溝通社會的完整生活”[4]，這一理解無疑也是合理的。把民族團結(jié)教育納入學校公共生活價值系統(tǒng)，師生在公共生活的對話、交流、互動中共同推動民族團結(jié)教育的實現(xiàn)。

二、主位探究：師生調(diào)查統(tǒng)計分析

筆者對武陵地區(qū)湖北民族學院、湖北民族學院科技學院、恩施職業(yè)技術(shù)學院、吉首大學、銅仁學院、三峽學院近三百名學生進行了關(guān)于以文化自覺為引導(dǎo)的民族團結(jié)教育效果的問卷調(diào)查，涉及文學、法學、理學、工學、醫(yī)學和農(nóng)學等八個學科，22個系別的20名從事民族團結(jié)教育的教師、團委、輔導(dǎo)員，大一至大四的學生320人，其中男生229人，女生91人，以期觀察目前大學師生對民族團結(jié)教育效果的實際認可程度。從大學生層面看，一是大學生接受民族團結(jié)教育有一定的認可度，但教育效果一般。接受調(diào)查的學生中對民族教育課比較感興趣的占47%，不太感興趣的占34.2%，表明民族團結(jié)教育的方式、實效有待提高。對大學生參加民族團結(jié)教育課學習的最主要原因的調(diào)查中，選擇提高自身素質(zhì)的人最多，有233人，占調(diào)查總?cè)藬?shù)的72.8%，其他依次是考研、教師生動講授、民族團結(jié)教育課理論的感召力等，表明大學生接受民族團結(jié)教育的主要原因仍為自身內(nèi)在需要，外在因素沒有發(fā)揮出強有力的作用。此外，調(diào)查結(jié)果也表明，民族團結(jié)教育課程的喜愛率較往年有所提高，沒有明確區(qū)分公共政治課程和專業(yè)課程偏愛程度的學生比例較往年大幅度上升，大部分學生已經(jīng)意識到民族團結(jié)教育課程對提升自己的公民意識、公共精神、公共活動能力等具有積極的推動作用。對于最喜歡的民族團結(jié)教育形式，很多學生選擇校園文化活動、主題班會、社區(qū)活動，以及演講、辯論、看電教片、公益活動、社團等形式，表明目前大學生對民族團結(jié)教育的主體、內(nèi)容和形式等提出了更高要求，也反襯出目前高等院校民族團結(jié)教育內(nèi)容、形式和模式單一，在一定程度上無法滿足大學生的實際需求。二是文化自覺度和文化認可度較低。調(diào)查表明，52.7%的學生是通過聽課來完成民族團結(jié)教育課程學習的，還有30.3%的學生大體是通過電視、報紙、手機等媒介宣傳得來的，87.5%的學生認為學生的態(tài)度對民族團結(jié)教育效果會產(chǎn)生影響。調(diào)查顯示，66.3%的學生對校園文化、社會公益等活動非常熟悉并親自參加，35.7%的學生經(jīng)常參加，28.6%的學生從未參加。對于民族團結(jié)教育活動尤其是專題講座，學生反映專業(yè)性太強，缺乏興趣的占43%，同時22%的學生希望有高層次水平的講座，另有10%的學生認為時間重疊，不方便參加。這一調(diào)查結(jié)果表明，大學生在學習中自我反思和文化自覺是不足的。

從教師層面看，一是多數(shù)民族團結(jié)教育者工作目標大體明確，并積極拓展教育形式，但教育內(nèi)容、教育形式有待進一步明確，教師的文化自覺底氣稍顯不足。調(diào)查中，46.5%的教師認為在民族團結(jié)教育中基本實現(xiàn)了自己的職業(yè)理想，29.3%的教師認為沒有實現(xiàn)自己的職業(yè)理想，僅有12.75%的教師認為完全實現(xiàn)了職業(yè)理想。這表明高校民族團結(jié)教育工作者在不斷追求自身價值的實現(xiàn)，但由于環(huán)境、制度和人際關(guān)系的變遷，他們遇到了一定的困惑。只有深入了解民族團結(jié)教育工作者的需要，解決他們的后顧之憂，民族團結(jié)教育才能順利展開。二是民族團結(jié)教育工作者對大學生民族團結(jié)教育實效的認知基本一致，但教育效果還需進一步提高。調(diào)查表明，對于提高民族團結(jié)教育課實效亟待采取哪些措施，民族團結(jié)育工作者的選擇與學生的選擇大體一致：選擇最多的是“理論與實際相結(jié)合”“以各類活動為依托”“構(gòu)建公共場域和公共價值”“培養(yǎng)公民意識”等，共有16人，占80%，其次是“教育方式的轉(zhuǎn)變”，共有12人，占60%。民族團結(jié)教育工作者與大學生的認知大體一致，表明目前民族團結(jié)教育在教育內(nèi)容、教育形式方面存在諸多不足，有待提高民族團結(jié)教育的針對性和實效性。

三、體驗與浸沒：提升民族團結(jié)教育實效的路徑

在實踐過程中，由于地緣文化和民族習慣等方面的差異，民族團結(jié)教育在目標、內(nèi)容、范式、評價等方面也存在差異，因而也會生成不同的民族團結(jié)教育路徑。一是以文化為載體的浸沒式民族團結(jié)教育路徑?！懊褡鍒F結(jié)僅在國家機關(guān)的保護下還不夠，還必須在尊重各民族成員的文化本旨的基礎(chǔ)上，建立各民族共享的文化基本精神，只有這樣才能從根本上達到民族團結(jié)與穩(wěn)定。”[5]巴登尼瑪在《文明的困惑——藏族教育之路》中指明了學校建立文化精神的重要性。將民族文化教育、公共文化精神教育引入學校場域，并形成三者融合，是文化浸沒路徑的基本涵義。只有把民族團結(jié)教育與學校的公共精神、公共生活結(jié)合起來，形成師生共同體和校園文化自覺，民族團結(jié)教育才能有效，方能事半功倍。將民族團結(jié)教育融入公共制度設(shè)計中，師生主體在公共制度中體會民族的平等、包容和理解能力，融入班級建設(shè)中，師生在班級活動中體會到小集體的規(guī)范、規(guī)約和制度的力量，包容個體的不足、失誤乃至錯誤，對師生個體成長與發(fā)展具有積極推動作用。融入社會活動中，就是要在學校公共生活平臺上，把各民族文化充分、平等地展示出來，使不同民族體會、感受其他民族文化并懂得尊重其他民族文化。融入公共事務(wù)管理中，吸納多民族師生共同參與。培養(yǎng)浸沒在校園公共文化中各族學生的民族團結(jié)意識與行為。建立特色校園文化，推動各民族學生的交互、對話和協(xié)同，培養(yǎng)“各美其美、美美與共”的共享文化精神。二是以活動為規(guī)訓(xùn)的體驗式民族團結(jié)教育路徑。將民族團結(jié)教育融入校園文化活動，這是實現(xiàn)民族團結(jié)教育實效的基本路徑。

校園文化活動主要從以下層面展開。一是體現(xiàn)公共精神的學校制度設(shè)計?！啊簿瘛乾F(xiàn)代公民在社會的公共生活形態(tài)中，公民個體與社群應(yīng)有的自主、公道、寬容、理解、同情、正義、責任、參與、奉獻等理性風范和美好風尚?！簿瘛那疤崾菍€人意志的普遍尊重，它生成于人們自主的，有著個人權(quán)利、自由和責任的積極而真實的社群生活或公共生活?！盵6]袁祖社的這一言說無疑為學校制度設(shè)計提供了參照。二是嘗試公共交往的班級自主生活。三是師生參與學校公共事務(wù)管理。四是組織豐富多彩的文化活動。五是開放性的一系列公民實踐活動。成立公益性組織或與校外公益性組織，開展社區(qū)、鄉(xiāng)村公益宣講、環(huán)保等活動，共同致力于公益，進一步培育師生的公共精神和公民品質(zhì)。

四、結(jié)語

文化自覺是高等院校校園文化發(fā)展的高級形式，是高等院校民族團結(jié)教育的重要目的，它超越了具體技能、專業(yè)知識學習的形而下狀態(tài)，具有較為濃厚的人文氛圍，達到了較高的人文精神層次。民族團結(jié)教育承載著培養(yǎng)文化自覺的重要使命，通過民族團結(jié)教育，培養(yǎng)師生公共管理、公共服務(wù)和其他公益活動，建構(gòu)了公共生活、價值理性的熱情和文化自覺意識，尊重民族文化，自覺學習、汲取和傳播優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化，理性思考國內(nèi)外歷史與當代的各種問題，成為兼具科技與人文精神的健全發(fā)展的人。文化自覺，既是校園文化活動的核心要義和根本目的，也是民族團結(jié)教育的本旨和實現(xiàn)民族團結(jié)教育實效的根本路徑。

[1]費孝通.關(guān)于‘文化自覺’的一些自白[J].學術(shù)研究，2003，(7)：8.

[2]張迪.文化自覺視域下高校思想政治教育實效研究[J].中國青年政治學院學報，2014，(1)：118.

[3]劉鐵芳.學生何以進入公共生活之中——基于學生視角的學校公共生活建構(gòu)[J].當代教育與文化，2013，(1)：19.

[4]張曉東.論特殊公共生活——學校生活的整體建構(gòu)[J].教育探索，2010，(12)：18-19.

[5]巴登尼瑪.文明的困惑——藏族教育之路[M].成都：四川民族出版社，2000.311.

[6]袁祖社.“公共精神”：培育當代民族精神的核心理論維度[J].北京師范大學學報(社會科學版)，2006，(1)：87.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)12-0135-04

2016-10-20

本文系教育部人文社會科學研究專項任務(wù)項目(高校思想政治工作)資助輔導(dǎo)員專項“民族團結(jié)教育在武陵地區(qū)高等院校實施的新途徑研究”(項目批準號：15JDSZ3056)的階段性研究成果。

李御嬌(1982-)，女，湖北巴東人，講師，主要從事現(xiàn)當代文學、民族團結(jié)教育理論與實踐研究。