滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化的困境與思路

侯 瑩

（紅河學(xué)院思想政治理論教研部，云南蒙自 661199）

滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化的困境與思路

侯 瑩

（紅河學(xué)院思想政治理論教研部，云南蒙自 661199）

城鎮(zhèn)是人類從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的中心，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必然過程。由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，滇越邊境地區(qū)推進(jìn)城鎮(zhèn)化面臨著棘手問題，少數(shù)民族如何從“鄉(xiāng)里人”轉(zhuǎn)變“城里人”，主動(dòng)融入城鎮(zhèn)化。筆者從實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，提出了從經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、生活適應(yīng)、文化適應(yīng)、心理適應(yīng)“四個(gè)適應(yīng)”模式融入城鎮(zhèn)化的思路，構(gòu)建邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)的“城鄉(xiāng)一體”新型城鎮(zhèn)化樣板。

城鎮(zhèn)化；少數(shù)民族；適應(yīng)性；對(duì)策

DOI：10.13963/j.cnki.hhuxb.2016.04.004

一 滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化的緊迫性

適應(yīng)是一個(gè)民族為了與周圍自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到和諧狀態(tài)而產(chǎn)生的心理調(diào)適和行為變化。城鎮(zhèn)化建設(shè)，改變了少數(shù)民族以往的生存環(huán)境，世代傳承的傳統(tǒng)文化也會(huì)隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)發(fā)生變化。城鎮(zhèn)化實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和空間結(jié)構(gòu)的變遷。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷改變以往的農(nóng)業(yè)活動(dòng)為主逐漸向其他產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變；社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，使“鄉(xiāng)里人”逐漸向“城里人”轉(zhuǎn)變并融入城鎮(zhèn)的生活方式、城鎮(zhèn)文化及價(jià)值觀發(fā)生改變?？臻g結(jié)構(gòu)的變遷使各種生產(chǎn)要素和產(chǎn)業(yè)活動(dòng)向城鎮(zhèn)地區(qū)聚集。少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的社會(huì)適應(yīng)充分體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和空間結(jié)構(gòu)變遷中，少數(shù)民族如何融入和適應(yīng)城鎮(zhèn)化發(fā)展，因此社會(huì)適應(yīng)分為經(jīng)濟(jì)適應(yīng)性、生活適應(yīng)性、文化適應(yīng)性和心理適應(yīng)性。滇越邊境地區(qū)特指云南省與越南毗鄰的特殊區(qū)域，云南省主要包括紅河州的金平、綠春、河口，文山州的馬關(guān)、富寧、麻栗坡六個(gè)邊境縣，選擇哈尼族、彝族、苗族、傣族、瑤族等9個(gè)民族作為少數(shù)民族社會(huì)適應(yīng)調(diào)查研究對(duì)象。通過具有代表性的9個(gè)少數(shù)民族社會(huì)適應(yīng)情況面臨的困境進(jìn)行研究分析，為少數(shù)民族真正融入城鎮(zhèn)化提出具體思路。

城鎮(zhèn)化建設(shè)是促進(jìn)邊境地區(qū)貧困人口脫貧致富的重要戰(zhàn)略。滇越邊境少數(shù)民族聚居區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱，人口增長(zhǎng)快，人口居住分散，生活方式落后，民風(fēng)民俗純樸。解決上述邊境地區(qū)問題，應(yīng)抓住國(guó)家發(fā)展城鎮(zhèn)化的契機(jī)，推動(dòng)滇越邊境地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)是改善區(qū)域經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)各少數(shù)民族共同發(fā)展和實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，少數(shù)民族面臨著生產(chǎn)、生活、心理的變化和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化交織沖突的可能，少數(shù)民族需要適應(yīng)和融入城鎮(zhèn)化顯得尤為緊迫。

二 滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化面臨的困境

（一）經(jīng)濟(jì)方面變化

經(jīng)濟(jì)層面的適應(yīng)是少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中對(duì)現(xiàn)居住地物質(zhì)基礎(chǔ)變化的適應(yīng)，主要指生產(chǎn)方式變化使經(jīng)濟(jì)效益隨之變化，需要少數(shù)民族從生產(chǎn)方式、職業(yè)、收入開支等方面適應(yīng)城鎮(zhèn)化帶來的改變。

滇越邊境地區(qū)各少數(shù)民族大部分以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，主要種植水稻、玉米、紅薯等糧食作物，生產(chǎn)方式僅為單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，養(yǎng)牲畜只作為家庭副業(yè)，到過年和重大節(jié)日時(shí)宰殺而用。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由于生產(chǎn)技術(shù)落后、生產(chǎn)工具單一和耕作效率低，導(dǎo)致少數(shù)民族都是“靠天吃飯”。甚至有的少數(shù)民族要靠采摘野菜、野果和藥材等作為謀生的手段。由于各地區(qū)氣候條件優(yōu)越，政府在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展中開展了各種與當(dāng)?shù)貧夂蛳嘁说慕?jīng)濟(jì)作物的種植。如馬關(guān)縣種植草果；綠春縣種植胡椒、芒果和天然橡膠；金平縣種植茶葉、橡膠、草果；河口縣種植橡膠、香蕉、菠蘿、咖啡等。在城鎮(zhèn)化建設(shè)和國(guó)家“興邊富農(nóng)”行動(dòng)的開展中，2013年金平、綠春、河口3個(gè)邊境縣獲得中央少數(shù)民族發(fā)展資金建設(shè)“興邊富農(nóng)示范村”項(xiàng)目35個(gè)，資金3398萬元。［1］在金平者米鄉(xiāng)、金水河鎮(zhèn)及綠春黃連山加大對(duì)拉祜族聚居村的扶貧，下達(dá)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目：綠春縣

（二）生活方面的變化

城鎮(zhèn)化建設(shè)不僅改變了少數(shù)民族的生產(chǎn)方式，生活環(huán)境和生活方式也隨之改變。生活方式是指“所有衣食住行娛樂等活動(dòng)之模式以及人與人之間的關(guān)系模式總稱”。［2］長(zhǎng)期以來，滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族的生活方式保持著鮮明的民族特色。但在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，少數(shù)民族的生活發(fā)生了變化，例如穿著傳統(tǒng)民族服飾的少數(shù)民族越來越少，大部分青年喜歡著時(shí)尚服裝。同時(shí)在居住、交通、交友、娛樂和子女教育方面都發(fā)生了變化。

（三）傳統(tǒng)文化的變遷

各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、實(shí)踐中促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，創(chuàng)造和形成的優(yōu)秀文化是人類文明的重要體現(xiàn)。各民族也在不斷地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，適應(yīng)是文化變通的一種，通過調(diào)整或變通自己的文化來適應(yīng)另一種文化保持一致或減少?zèng)_突。［3］滇越邊境地區(qū)的少數(shù)民族文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不斷地與外來文化融合和適應(yīng)，主要包括民族的語言、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教文化發(fā)生的變化。

（四）心理方面的變化

少數(shù)民族融入城鎮(zhèn)化的適應(yīng)分為經(jīng)濟(jì)適應(yīng)、生活適應(yīng)、文化適應(yīng)和心理適應(yīng)，這四個(gè)層面的適應(yīng)同時(shí)發(fā)生，也呈現(xiàn)出依次遞進(jìn)加強(qiáng)的關(guān)系。少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)和生活方面的適應(yīng)，能促進(jìn)文化的適應(yīng)和融合進(jìn)而產(chǎn)生積極的心理來適應(yīng)城鎮(zhèn)化。反之，如果經(jīng)濟(jì)和生活無法適應(yīng)就會(huì)在心理上對(duì)城鎮(zhèn)化產(chǎn)生消極心理甚至抵觸。因此，心理適應(yīng)是少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)、生活和文化適應(yīng)過程產(chǎn)生的一種心理現(xiàn)象，同時(shí)伴隨經(jīng)濟(jì)文化適應(yīng)的整個(gè)過程，通常表現(xiàn)為沖突和調(diào)適動(dòng)態(tài)變化的過程。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，少數(shù)民族的心理發(fā)生著變化，逐漸認(rèn)為自己是“城里人”，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)、生活和文化方面的變化會(huì)使少數(shù)民族產(chǎn)生積極心理或消極心理。

三 影響滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化因素分析

（一）經(jīng)濟(jì)方面因素

1.生產(chǎn)方式的適應(yīng)。滇越邊境大部分地區(qū)屬于貧困山區(qū)，云南省開展的“城鎮(zhèn)上山、農(nóng)民進(jìn)城”的城鎮(zhèn)化思路，使少數(shù)民族的生產(chǎn)方式與原來相比有了較大改進(jìn)。改變了以往傳統(tǒng)落后的生產(chǎn)方式：第一，在政府的鼓勵(lì)和幫助下少數(shù)民族種植經(jīng)濟(jì)作物。少數(shù)民族積極學(xué)習(xí)種植經(jīng)濟(jì)作物的方法和技能，農(nóng)藥、化肥、除蟲劑等現(xiàn)代農(nóng)藥運(yùn)用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中。第二，部分少數(shù)民族改變?cè)瓉砩箴B(yǎng)殖副業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鳂I(yè)?？傮w來說，城鎮(zhèn)化使少數(shù)民族的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化，多數(shù)少數(shù)民族都能努力學(xué)習(xí)新的生產(chǎn)方式，力圖逐步擺脫貧困。

2.職業(yè)適應(yīng)。由于生產(chǎn)方式的變化，政府科技種植技術(shù)的廣泛運(yùn)用促使生產(chǎn)效率和產(chǎn)量的提高。部分少數(shù)民族無地可種或不種地外出打工，但由于文化程度不高，有的甚至是文盲，基本上只能打零工，沒有長(zhǎng)期的固定工作。例如在蒙自市可以見到來自綠春、金平的打零工的哈尼族、苗族青年，他們從事的工作一般是到建筑工地或者新裝修的房屋搬運(yùn)沙石等。工作勞累，報(bào)酬低廉有時(shí)甚至找不到工作。少數(shù)民族離開了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式后沒有相應(yīng)合適自己的職業(yè)來解決生計(jì)和改善生活。

3.收入開支適應(yīng)。少數(shù)民族城鎮(zhèn)化之后，收入來源主要是種植業(yè)和打零工，收入有了一定的提高。但同時(shí)滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族貧困面較大，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較薄弱，通過其他途徑提高經(jīng)濟(jì)收入的能力和渠道有限，只能基本維持生活。然而搬遷后，少數(shù)民族的開支增大，需要從勞動(dòng)收入中支出生活所需的消費(fèi)品和食品。例如在金平縣蘇魯村居住的拉祜族、布朗族等族群在城鎮(zhèn)化建設(shè)前仍然是人畜混住，但依靠政府把房子框架建設(shè)完畢后，仍然家徒四壁，有的家中物資不足1000元。紅河州在美麗家園建設(shè)中針對(duì)綠春、金平和河口縣規(guī)定，危房拆除重建房的農(nóng)戶每戶補(bǔ)助3萬元。農(nóng)村民居危房拆除重建的貸款金額5—10萬元，財(cái)政給予貼息。①但是對(duì)于部分靠低保維持生活的少數(shù)民族來說，他們擔(dān)心無力償還而不敢向銀行貸款。特別是難民居住最多的金平縣勐橋鄉(xiāng)，由于身份和戶口原因一直未辦理土地承包合同和林權(quán)證，無法向銀行貸款建房。

（二）生活方面因素

1.衣食住行生活方式的適應(yīng)。（1）服飾：服飾是民族文化的載體，是各民族適應(yīng)生活環(huán)境和生活方式的反映。滇越邊境地區(qū)各少數(shù)民族均有自己的傳統(tǒng)服飾，例如金平縣哈尼族有八個(gè)支系，每個(gè)支系的服飾略有不同，其他的少數(shù)民族大部分也具有三個(gè)以上支系。服飾也是民族文化和民族特征的體現(xiàn)。在城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中發(fā)現(xiàn)，只有老人穿戴民族服飾，青年及小孩僅在婚喪嫁娶及節(jié)慶日才穿民族服飾，甚至民族服飾僅在一些表現(xiàn)民族特色的文藝演出中才出現(xiàn)。穿傳統(tǒng)服飾不方便生產(chǎn)勞動(dòng)是服飾發(fā)生改變的重要原因。此外，部分青年受外界的影響，開始著現(xiàn)代時(shí)尚服裝也導(dǎo)致服飾選擇的變化。伴隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展和當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的變化，有的地方甚至制作傳統(tǒng)服飾的織布機(jī)也逐漸消失，傳統(tǒng)服飾制作技藝出現(xiàn)斷裂，被機(jī)械生產(chǎn)的服飾所取代。但從對(duì)民族文化及精神保護(hù)的角度而言，必須警惕在城鎮(zhèn)化建設(shè)中民族服飾逐漸消失的現(xiàn)象。

（2）飲食：飲食可以反映出當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活水平和文化特征。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，少數(shù)民族通過生產(chǎn)勞動(dòng)提高了生活水平后，在保留民族飲食習(xí)慣的同時(shí)也樂意接受漢族的飲食。此外，少數(shù)民族的一些飲食也受到漢族的喜愛，例如彝族的辣白旺，壯族的花米飯等。因此，飲食的改變和適應(yīng)是積極的，在保留傳統(tǒng)飲食習(xí)慣的同時(shí)適應(yīng)了漢族的飲食結(jié)構(gòu)。

（3）居?。鹤》渴浅擎?zhèn)化進(jìn)程中最重要的改變，城鎮(zhèn)化在滇越邊境地區(qū)建設(shè)的實(shí)施模式主要有三種：①規(guī)劃建設(shè)新村模式。如金平縣的標(biāo)水巖村是哈尼族聚居的村落，在原址整村拆除重新規(guī)劃重建并于2014年3月完成了民居建設(shè)和村莊公共基礎(chǔ)設(shè)施項(xiàng)目建設(shè)任務(wù)。此外還有金平縣的苦初邑村、綠春縣的俄東村和迷丕村等。②原址疏密擴(kuò)建模式。如綠春縣的托牛村、河口縣的上甘塘村和大田村。③遷村并點(diǎn)模式。如綠春縣的大果馬村、半坡寨村等。

這三種模式都從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合各個(gè)村落的自然生態(tài)保護(hù)和民族文化特色推進(jìn)城鎮(zhèn)化。搬遷的少數(shù)民族認(rèn)為新居寬敞、水電設(shè)施齊全，但在民居設(shè)計(jì)格局中有的過于現(xiàn)代化，一些少數(shù)民族有在堂屋供奉祖宗排位的習(xí)俗，然而新居的設(shè)計(jì)格局沒有供奉祖宗排位的地方。麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)因新農(nóng)村建設(shè)的需要，整村推翻了傳統(tǒng)式“干欄”建筑，導(dǎo)致民族文化遺產(chǎn)資源的消失。因此，城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生活習(xí)慣和傳統(tǒng)習(xí)俗，在保留原有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上合理規(guī)劃穩(wěn)步推進(jìn)城鎮(zhèn)化。

（4）交通：城鎮(zhèn)化建設(shè)中當(dāng)?shù)卣⒅匦藿ü罚?013年末金平縣自然村通路率達(dá)94％，鄉(xiāng)級(jí)公路硬化和村級(jí)通路使少數(shù)民族出行方便利，同時(shí)部分少數(shù)民族由于收入增加購買了自行車和摩托車。

2.交友、娛樂、教育的適應(yīng)。（1）交友：鄉(xiāng)村是一個(gè)有血緣、親緣、宗緣和地緣結(jié)成的傳統(tǒng)社會(huì)，整村搬遷避免了社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的解體。［4］規(guī)劃建設(shè)新村模式和原址疏密擴(kuò)建模式依然能保持少數(shù)民族之間的相熟關(guān)系。但是遷村并點(diǎn)模式，就需要處理好各村少數(shù)民族的交往關(guān)系，防止和避免矛盾的發(fā)生。

（2）娛樂：在城鎮(zhèn)化建設(shè)前，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的閑暇時(shí)間除了參加民族節(jié)慶日和婚宴外，均無其他娛樂生活。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，開展了豐富多彩的文藝和體育活動(dòng)，逐漸豐富少數(shù)民族的閑暇生活。此外，各地電視和廣播接收的覆蓋在很大程度上拓展了少數(shù)民族娛樂生活和開拓文化視野。

（3）教育：滇越邊境地區(qū)除了建設(shè)城鎮(zhèn)化的硬件設(shè)施外，還應(yīng)重點(diǎn)解決當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)教育工作。在調(diào)研中，部分少數(shù)民族支持子女接受教育，認(rèn)為接受教育能改變貧困落后的狀況。然而邊境地區(qū)學(xué)校缺乏教師、校舍設(shè)施簡(jiǎn)陋、學(xué)校離家較遠(yuǎn)，造成學(xué)生上學(xué)異常艱難。此外，麻栗坡縣猛硐鄉(xiāng)苗族和瑤族的早婚習(xí)俗也曾經(jīng)引發(fā)在校學(xué)生中途輟學(xué)的現(xiàn)象。

（三）文化方面因素

1.語言：語言是各族群傳統(tǒng)文化的重要載體，語言的交流與融合是文化交流與融合的重要組成部分。［5］城鎮(zhèn)化建設(shè)中，進(jìn)城打工的少數(shù)民族會(huì)積極的學(xué)習(xí)漢語以便于找工作。上了年紀(jì)的少數(shù)民族，雖然對(duì)學(xué)習(xí)漢語興趣不大，但是也意識(shí)到會(huì)講漢語對(duì)于到城鎮(zhèn)集市買賣東西會(huì)更方便。語言是族群與族群進(jìn)行交流的工具，為了能夠減少彼此之間在文化認(rèn)同上的差異，以及能夠盡快融入城鎮(zhèn)化建設(shè)的美麗家園中，各民族學(xué)習(xí)掌握漢語實(shí)屬必要。

2.風(fēng)俗習(xí)慣：風(fēng)俗習(xí)慣是人們?cè)谌后w生活中逐漸形成并且遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗，是人類在日?；顒?dòng)中世代沿襲與傳承的社會(huì)行為模式。［6］風(fēng)俗習(xí)慣是各民族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了各民族的傳統(tǒng)文化和生活習(xí)慣。城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速少數(shù)民族生活改善、危房改造和村落的整體推進(jìn)，同時(shí)還應(yīng)尊重和保護(hù)少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。各地政府在城鎮(zhèn)規(guī)劃中，均注重少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和宣傳，極大提高了各民族城鎮(zhèn)化建設(shè)的信心。一些顯示少數(shù)民族民俗風(fēng)情和深厚文化內(nèi)涵的節(jié)日通過宣傳也帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展，讓當(dāng)?shù)孛褡辶私庾约好褡屣L(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化的重要性。例如綠春哈尼族十月長(zhǎng)街宴和 “矻扎扎節(jié)”、彝族的“火把節(jié)”、傣族的“饌摸那”、瑤族的“度戒”等節(jié)日。此外，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，社會(huì)的現(xiàn)代化變遷不可避免，崇尚現(xiàn)代文化的少數(shù)民族青年增多，他們接受和適應(yīng)現(xiàn)代文化，穿時(shí)尚衣服、過漢族節(jié)日甚至西方節(jié)日，充分體現(xiàn)出文化的包容性和適應(yīng)性。但是，應(yīng)避免少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家庭代際傳承斷裂現(xiàn)象的發(fā)生。

3.宗教文化：宗教文化直接反映著民族社會(huì)文化和歷史文化的發(fā)展，是民族原生態(tài)傳統(tǒng)文化的縮影和核心。滇越邊境地區(qū)的哈尼族主要居住在綠春和金平縣，哈尼族普遍信奉“萬物皆有靈”及以其為核心的傳統(tǒng)宗教。普遍相信“鬼魂神”的存在，維護(hù)人、糧、畜是哈尼族一切傳統(tǒng)宗教活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。在生產(chǎn)勞動(dòng)中有農(nóng)業(yè)祭祀活動(dòng)，以村寨為基礎(chǔ)每年進(jìn)行傳統(tǒng)宗教村社性公祭活動(dòng)，在傳統(tǒng)祭祀中逐步由生祭向熟祭過渡。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，哈尼族生病找莫批打卦問卜的宗教文化逐漸減少，生病愿意到醫(yī)院看病。同時(shí)，由于搬遷后祭祀場(chǎng)所的缺乏，只能在家里進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀，祭祀次數(shù)明顯減少。但是傳統(tǒng)宗教思想和傳統(tǒng)宗教文化仍然作為社會(huì)文化生活的軸心。麻栗坡縣董干鎮(zhèn)城寨白倮人（彝族支系）相信樹木有靈，崇拜樹木而建造了“干欄”式建筑，不砍寨中和周邊大樹的祖訓(xùn)，至今仍然對(duì)白倮人起著巨大的行為約束和精神震懾作用。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，雖然宗教活動(dòng)有所減弱，但作為各民族最核心的宗教文化觀念仍未發(fā)生改變。

（四）心理方面因素

1.生產(chǎn)方式的變化對(duì)心理適應(yīng)的影響。城鎮(zhèn)化建設(shè)推動(dòng)滇越邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的大量栽種，生產(chǎn)方式發(fā)生變化促使少數(shù)民族必須適應(yīng)新的生產(chǎn)方式、掌握新的生產(chǎn)技術(shù)才能提高收入。雖然滇越邊境地區(qū)大部分少數(shù)民族仍以農(nóng)業(yè)耕種為主，只有少量的青壯年外出打工。但是由于各地政府加大對(duì)貧困落后民族的扶貧種植經(jīng)濟(jì)作物，少數(shù)民族由原來廣種薄收到集約化耕作，不但需要生產(chǎn)技術(shù)和資金，還要承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。有的少數(shù)民族在政府的扶貧幫助下，積極種植經(jīng)濟(jì)作物極大提高了經(jīng)濟(jì)收入和改善生活水平。然而部分少數(shù)民族既不能適應(yīng)生產(chǎn)方式的變化，又不能找到固定的工作，生活陷入困境后心理承受著巨大的壓力。

2.生活環(huán)境的變化對(duì)心理適應(yīng)的影響。生活環(huán)境的改變會(huì)有積極適應(yīng)的，也會(huì)有消極逃避的。只有當(dāng)人們的社會(huì)行為、思想意識(shí)與所處的環(huán)境保持一致和同步時(shí)，才能達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。［7］在上述三種城鎮(zhèn)化建設(shè)模式下，少數(shù)民族實(shí)際上融入一個(gè)全新的現(xiàn)代化環(huán)境中，生產(chǎn)方式和生計(jì)方式的改變，使其在心理承受著巨大的壓力。年紀(jì)較大的少數(shù)民族在城鎮(zhèn)化中面臨著巨大的就業(yè)壓力，不能適應(yīng)新環(huán)境和新生產(chǎn)方式，有的甚至要靠政府低保維持生活。滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族多數(shù)是貧困群體。政府針對(duì)危房拆除重建、特色民居建設(shè)的給予貼息貸款鼓勵(lì)建房。但仍需要少數(shù)民族自籌部分經(jīng)費(fèi)，一些少數(shù)民族將自己的積蓄全部用于建房后，無法償還銀行貸款。同時(shí)移民后生活費(fèi)用開銷明顯增加，部分少數(shù)民族在搬遷后很難有穩(wěn)定的收入，甚至陷入困境后心理對(duì)城鎮(zhèn)化產(chǎn)生抱怨情緒。因此，生活環(huán)境的變化需要少數(shù)民族積極適應(yīng)，否則容易產(chǎn)生心理上的困惑、迷茫甚至是抵觸而影響城鎮(zhèn)化的推進(jìn)。

3.文化變遷對(duì)心理適應(yīng)的影響。馬克思指出，“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會(huì)文化的發(fā)展”。［8］滇越邊境地區(qū)有9個(gè)少數(shù)民族跨境而居，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷直接影響著少數(shù)民族的心理適應(yīng)，甚至影響著邊民的“身份”適應(yīng)，包括族群認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同等重要問題。

（1）宗教文化的變遷對(duì)心理適應(yīng)的影響。滇越邊境地區(qū)各個(gè)少數(shù)民族都有自身的宗教文化，宗教文化是少數(shù)民族日常生活的重要組成部分，也是他們精神寄托的核心。在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，各少數(shù)民族最核心的宗教文化沒有變，但是由于搬遷地缺乏祭祀場(chǎng)所、部分青年宗教文化觀念的淡化，搬遷后難以獲得濃厚的宗教氛圍而缺少歸屬感、親切感和安全感。由此，可能會(huì)缺少心理安全感和產(chǎn)生失落感，如果心理得不到合理調(diào)適，會(huì)產(chǎn)生不滿與沖突，這將不利于城鎮(zhèn)化建設(shè)中和諧村落的構(gòu)建。

（2）“身份”適應(yīng)。邊境民族由于距離國(guó)家政權(quán)中心較遠(yuǎn)，部分邊境民族跨境而居，在與越南邊民交往中由于“語言相通”、“生活習(xí)慣一樣”會(huì)有一定的族群認(rèn)同。隨著交往頻率增加，民族認(rèn)同得到加強(qiáng)，但會(huì)削減跨境民族的國(guó)家意識(shí)和政治意識(shí)，容易引發(fā)一些糾紛和矛盾，從而威脅到我國(guó)的邊境安全。城鎮(zhèn)化建設(shè)是提高邊境少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)收入、改善居住環(huán)境和傳承優(yōu)秀文化的重要契機(jī)，更需要關(guān)注少數(shù)民族心理的適應(yīng)情況帶來的“身份”適應(yīng)，包括族群認(rèn)同、民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同。一個(gè)族群的民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的變遷，必然關(guān)系國(guó)家邊境穩(wěn)定和安全。族群認(rèn)同是指一個(gè)民族對(duì)于自己屬于中國(guó)境內(nèi)的民族而產(chǎn)生的族群認(rèn)同；民族認(rèn)同是指一個(gè)民族對(duì)于自己擁有相同的文化、血緣和世系的民族認(rèn)同。［9］滇越邊境地區(qū)的少數(shù)民族的民族認(rèn)同意識(shí)和國(guó)家認(rèn)同意識(shí)常處于搖擺變化的過程。例如國(guó)家制定的邊境政策不利于少數(shù)民族自身利益時(shí)，少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同就會(huì)減弱，甚至?xí)l(fā)國(guó)家邊境穩(wěn)定的沖突事件。反之，如果邊境地區(qū)政府制定惠民利民的政策，邊境地區(qū)少數(shù)民族的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同也隨之加強(qiáng)。因此，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中，應(yīng)從邊境地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合邊境少數(shù)民族的切身利益制定利于民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的良好政策來促進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)。同時(shí)提高少數(shù)民族的身份適應(yīng)，使各民族由“山里人”真正轉(zhuǎn)變?yōu)椤俺抢锶恕薄?/p>

四 滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族適應(yīng)城鎮(zhèn)化的思路

（一）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的思路

生產(chǎn)方式的變化，部分少數(shù)民族收支狀況發(fā)生變化導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)效益差異。表現(xiàn)在有的少數(shù)民族通過積極適應(yīng)生產(chǎn)方式種植經(jīng)濟(jì)作物提高收入水平，但部分少數(shù)民族由于生產(chǎn)方式的不適應(yīng)加之沒有穩(wěn)定收入來源的職業(yè)而仍然處于貧困狀態(tài)。

1.城鎮(zhèn)化建設(shè)應(yīng)著重提高少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)收入，需要政府從生產(chǎn)、生活上給予扶持和幫助，對(duì)生活仍然貧困及沒有勞動(dòng)力或者喪失勞動(dòng)力的少數(shù)民族應(yīng)進(jìn)行對(duì)口幫扶。還可以提供無息貸款來提高少數(shù)民族種植經(jīng)濟(jì)作物的積極性發(fā)展生產(chǎn)；2.完善農(nóng)村醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保障制度，切實(shí)幫助少數(shù)民族提高適應(yīng)環(huán)境的能力，從而增加經(jīng)濟(jì)收入；3.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)習(xí)生產(chǎn)和生活技能，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣a(chǎn)業(yè)加強(qiáng)職業(yè)培訓(xùn)。

（二）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族生活適應(yīng)的思路

1.服飾方面。滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族服飾的變遷是由于社會(huì)發(fā)展為了適應(yīng)新的生活環(huán)境而產(chǎn)生變化的。社會(huì)的開放和發(fā)展程度決定著文化的變遷和發(fā)展方向。因此，保護(hù)傳統(tǒng)民族服飾，既要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，又要注意繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族服飾文化中的優(yōu)秀部分，實(shí)現(xiàn)多元服飾文化共存。政府應(yīng)加強(qiáng)宣傳樹立保護(hù)本民族服飾文化的信心。對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作技藝應(yīng)保護(hù)和傳承，同時(shí)通過發(fā)展旅游業(yè)帶動(dòng)民族服飾民族文化的傳承和發(fā)展，促進(jìn)民族服飾文化的可持續(xù)。

2.居住方面。根據(jù)各少數(shù)民族村寨的特點(diǎn)、居住環(huán)境和房屋新舊程度，實(shí)施村莊整體規(guī)劃，優(yōu)化村莊布局，調(diào)整居住方式。突出地域特色和改善宜居條件為出發(fā)，形成各具特色的城鎮(zhèn)化建設(shè)模式。同時(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)舊民居和特色民族村寨應(yīng)重點(diǎn)保護(hù)，政府在改善城鄉(xiāng)面貌的同時(shí)也應(yīng)保護(hù)特色民居。加強(qiáng)和完善相關(guān)配套和保護(hù)措施，讓城鎮(zhèn)化建設(shè)有序推進(jìn)。

3.教育方面。政府應(yīng)加快校舍建設(shè)和師資配備，同時(shí)對(duì)一些少數(shù)民族落后觀念予以糾正。適當(dāng)降低邊境少數(shù)民族子女中考錄取分?jǐn)?shù)，讓更多子女能進(jìn)入高中學(xué)習(xí)，并免除學(xué)費(fèi)，提供獎(jiǎng)學(xué)金和助學(xué)金幫助貧困學(xué)生。此外，政府應(yīng)加快職業(yè)教育在邊境少數(shù)民族地區(qū)的支持力度，通過職業(yè)教育提升實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。

（三）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族文化適應(yīng)的思路

在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族面臨著“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“城鎮(zhèn)”與“寨子”的沖突，甚至在個(gè)別地方由于民族村寨的消失，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也存在消失的可能，包括民族語言的弱化、民族活動(dòng)的減少，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改變均會(huì)加速民族文化的消失。因此在城鎮(zhèn)化建設(shè)中應(yīng)處理好“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”文化關(guān)系。

1.政府應(yīng)重視發(fā)展少數(shù)民族文化。滇越邊境地區(qū)各地政府應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣蛯?shí)際，做到保護(hù)、融合及突出地域文化，既讓少數(shù)民族共享現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的成果又能保持其固有的優(yōu)秀文化；2.增強(qiáng)少數(shù)民族文化自覺性、自信心促進(jìn)民族文化自強(qiáng)；3.合理規(guī)劃有效保護(hù)少數(shù)民族特色村寨。在加強(qiáng)地域特色文化融合中，注重保護(hù)自然生態(tài)和傳承民族特色文化結(jié)合，打造極具特色的少數(shù)民族村寨。

（四）城鎮(zhèn)化進(jìn)程中少數(shù)民族心理適應(yīng)的思路

心理適應(yīng)是城鎮(zhèn)化建設(shè)中社會(huì)適應(yīng)的最高等級(jí)，心理歸屬與心理認(rèn)同是少數(shù)民族真正適應(yīng)融入城鎮(zhèn)化的重要標(biāo)志，只有完成了心理轉(zhuǎn)變和適應(yīng)，才真正完成城鎮(zhèn)化建設(shè)。

1.外在方面。需要提供良好的社會(huì)環(huán)境和政策支持，通過政策支持、資金投入和技術(shù)培訓(xùn)鼓勵(lì)少數(shù)民族提高經(jīng)濟(jì)收入，順利完成身份的轉(zhuǎn)變和適應(yīng)；2.內(nèi)在方面。需要少數(shù)民族加強(qiáng)自身的心理調(diào)適及改變“等、靠、要、拿”的惰性思維為積極主動(dòng)地提高自身技能來適應(yīng)城鎮(zhèn)化。

注釋：

①中共紅河州委辦公室紅河州人民政府辦公室關(guān)于紅河州“美麗家園”行動(dòng)計(jì)劃項(xiàng)目資金整合的實(shí)施意見紅辦發(fā)〔2013〕76號(hào).

［1］紅河州地方志編纂委員會(huì).2014年紅河州年鑒資料［M］.昆明：云南人民出版社，2014.

［2］蔡文輝，李紹嶸.簡(jiǎn)明英漢社會(huì)學(xué)詞典.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002.113

［3］馬旭.少數(shù)民族流動(dòng)人口城市適應(yīng)研究——以武漢市為例［D］.北京：中央民族大學(xué)，2007.

［4］伊慶山，施國(guó)慶.農(nóng)村社會(huì)建設(shè)實(shí)踐的社會(huì)適應(yīng)考察與反思——以夏莊村為例［J］.湖南農(nóng)業(yè)科學(xué)，2014（12）.

［5］馬戎.社會(huì)學(xué)的族群關(guān)系研究［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2004（3）.

［6］徐萬邦，祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族文化通論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：46.

［7］閆麗娟，張俊明.少數(shù)民族生態(tài)移民異地搬遷后的心理適應(yīng)問題研究——以寧夏中寧縣太陽梁移民新村為例［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（9）：26.

［8］馬克思.哥達(dá)綱領(lǐng)批判［C］//馬克思恩格斯選集：第3卷，北京：人民出版社，1995：12.

［9］丁欣翠.城市少數(shù)民族流動(dòng)人口的社會(huì)適應(yīng)研究？——以山東省青島市朝鮮族為例［D］.蘭州：西北民族大學(xué)，2014.

［責(zé)任編輯 自正發(fā)］

The Dilemma and Thought of Ethnic Minorities Adapting to Urbanization in the Border Area of Yunnan and Vietnam

HOU Ying
（Honghe University， Department of Ideological and Political Theory， Mengzi 661199， China）

Cities and towns are the center of human being engaged in non agricultural production activities， and it is an inevitable course of economic and social development. Due to historical and realistic reasons， the border area between Yunnan and promote urbanization faces a tricky problem， minority how from "village people" change "city people"， take the initiative to integrate into town. The from field research on the basis， puts forward the from the economic adaptation， life adaptation， cultural adaptation， psychological adaptation etc. "four adaptation mode into the idea of urbanization and construction of ethnic minorities in border areas to adapt to the" urban-rural integration "model of urbanization model.

Urbanization； Ethnic minority； Adaptability； Countermeasure

C954

A

1008-9128（2016）04-0012-05

2016-01-27

2015云南省年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題青年項(xiàng)目：城鎮(zhèn)化視閾下滇越邊境地區(qū)少數(shù)民族社會(huì)適應(yīng)研究（QN2015026）；2014年國(guó)家社科基金：生態(tài)移民視野下西南邊境民族地區(qū)新型城鎮(zhèn)化模式研究（14CSH048）

侯瑩（1983-），女（苗族），云南蒙自人，碩士，講師，研究方向：民族法學(xué)。胡椒種植400萬元、金平油茶種植200萬元、河口香蕉種植200萬元。各地政府為了讓少數(shù)民族盡快適應(yīng)經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)，積極開展了科技培訓(xùn)入戶、下派科技人員深入指導(dǎo)少數(shù)民族栽種經(jīng)濟(jì)作物的方法和技巧，力圖改變少數(shù)民族刀耕火種落后的生產(chǎn)方式。