“墓地”意象
——解析喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《掘墓人的女兒》

何春梅

(四川大學(xué) 錦城學(xué)院 通識教育中心，四川 成都 611731)

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“墓地”意象
——解析喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《掘墓人的女兒》

何春梅

(四川大學(xué) 錦城學(xué)院 通識教育中心，四川 成都 611731)

“墓地”在《掘墓人的女兒》中是一個重要意象，在小說中它的認(rèn)知價值是基督徒離世后安葬的公共墓園，但從情感價值來看，它卻象征著人物的邊緣處境、混亂的精神狀態(tài)和注定毀滅的悲劇命運(yùn)?！澳沟亍本哂猩羁痰奈幕饬x和社會意義，蘊(yùn)含了作者對西方白人世界中靈與肉分離的鞭笞，對宗教虛偽性的諷刺及對人性良知的拷問。其濃厚的宗教色彩與嚴(yán)酷的現(xiàn)實生活形成強(qiáng)烈反差，旨在表達(dá)作者對美國諸多社會問題如文化身份、種族歧視、宗教文化等的哲理性思考。

墓地；意象；邊緣化；象征；毀滅

喬伊斯·卡羅爾·歐茨是美國當(dāng)代作家，勤奮多產(chǎn)，寫作風(fēng)格靈活，她的小說大多描寫美國社會底層人的生活，表現(xiàn)生活的艱辛不易和精神的困頓迷茫?！毒蚰谷说呐畠骸?以下簡稱《掘》)，描寫了一個美國猶太移民家庭在美國反猶環(huán)境中的困頓、掙扎、尋求猶太身份的故事。本文主要論及《掘》中的一個重要意象——“墓地”。

歐茨擅長小說意象的構(gòu)建，想象力豐富。她作品中比比皆是的意象藝術(shù)受到評論家們的廣泛關(guān)注。在《大瀑布》中，歐茨賦予“瀑布”豐富的情緒和思想；在《他們》中，“底特律”、 “他們”、以及“火”的意象也同樣受到評論家的高度關(guān)注。而《掘》中的“墓地”意象卻較少有人論及，“墓地”是故事發(fā)生的背景，是貫穿故事的線索，更是這個移民家庭給主人公烙上的身份印記。歐茨著力渲染的“墓地”蘊(yùn)含了作者對西方白人世界中靈與肉分離的鞭笞，對宗教虛偽性的諷刺以及對人性良知的拷問，故筆者認(rèn)為對“墓地”意象的探討實有必要。

從修辭學(xué)角度看，意象就是運(yùn)用隱喻和象征手法塑造的藝術(shù)形象，它不僅指客觀世界具象化的物質(zhì)形態(tài)，同時，作為連接作者與讀者情感、思想的橋梁，它還“是藝術(shù)家內(nèi)在情緒或思想與外部對象相互熔化、融合的復(fù)合物，是客觀物象主觀化的表現(xiàn)”[1]。意象在文學(xué)作品中認(rèn)知層面的價值常是感性的，是具體的人或物的存在形式，而其情感價值則往往是隱性的、抽象的、主觀的，需借助于領(lǐng)悟而深入挖掘、品味和揣摩，這種價值即意象的修辭功用所在。歐茨在作品中創(chuàng)造出各種獨(dú)創(chuàng)性的意象，將自己的深層情感賦予其中，體現(xiàn)了作家對社會和人生的哲理性思考。

一　“墓地”意象的象征意義

《掘》中的“墓地”是小說中的一個主要意象，從認(rèn)知上來說，它就是郊區(qū)一塊安葬基督教徒的普通墓園，但從情感價值來看，它卻與人物的處境、命運(yùn)、作品的主題意蘊(yùn)及藝術(shù)張力息息相關(guān)。墓地是施瓦特一家逃亡到美國后能得到的最好的居所，是墓地為這個猶太家庭提供了微薄的收入勉強(qiáng)養(yǎng)活了他們，也是在墓地他們受盡歧視欺凌，最終家破人亡。墓地象征著見證著這一猶太家庭多舛的命運(yùn)。歐茨借“墓地”這個意象，意在表達(dá)對文化身份、種族歧視、命運(yùn)、宗教等諸多社會問題的思考。下文將討論“墓地”意象在小說中的修辭功用：

(一)墓地象征著人物邊緣化的處境

墓地作為施瓦特一家成功逃離希特勒暴行后的棲息之地，地處荒郊野外，沒有生機(jī)沒有活力，是塊被現(xiàn)代文明遺忘的偏狹之地。一家五口擠在粗陋、陰濕的小石屋，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，艱難地過活。墓地凄涼，周圍沒有人煙，況且為了隱藏自己的猶太人身份，作為一家之主的雅各布禁止全家說德語，也不允許家人和“那幫人(當(dāng)?shù)厝?”有任何交往[2]，所以小石屋幾乎沒有任何外人光顧。從這個意義上來說，小石屋就如一座與世隔絕的孤島，與外界沒有任何交集，這樣孤立的生活環(huán)境預(yù)示著施瓦特一家一開始就游離于主流社會的邊緣。

為了不被邊緣化，躋身于主流社會，找到歸屬感，雅各布做了各種努力，包括摒棄自己的母語和文化，足見其為迎合新文化所付出的代價。語言代表著一個民族，是文化身份的象征，洪堡特說“民族的語言即民族的精神，民族的精神即民族的語言?！痹谖幕矸菡J(rèn)同方面，社會群體成員的語言是如此重要以至于“能讓說話者自己或他人確認(rèn)為這個或那個言語社團(tuán)的成員”[3]。為了得到自己的認(rèn)可，更主要的是得到他人的認(rèn)可，雅各布主動讓家人拋掉德語學(xué)說英語，這是為了擺脫希特勒的陰影，也是為更好地融入眼前的新環(huán)境。

雅各布一家選擇封閉的生活方式，摒棄母語，原本是為了隱藏自己的猶太身份，以便融入主流社會，但他們未能如愿，他們既沒把自己的猶太身份藏好，也沒能讓當(dāng)?shù)厝酥饾u接納，相反，他們不斷遭到本地小孩的騷擾奚落，叫他們“猶子”，這使施瓦特太太恐懼不安，越來越疏離這個原本陌生的世界，雅各布本人在精神上也受盡折磨，特別是萬圣節(jié)前夜整個墓地遭到破壞，到處涂著標(biāo)志著納粹勢力的“萬字飾”后治安官卻放任不管的態(tài)度，徹底毀滅了這個想要在此找到歸屬感的異鄉(xiāng)人內(nèi)心僅存的一線希望，這為故事的悲劇性發(fā)展埋下伏筆。

茍活在世的施瓦特一家僅靠著做掘墓人換來的微薄收入艱難度日，經(jīng)濟(jì)地位顯而易見，加上種族身份的因素，這一家承受著經(jīng)濟(jì)和種族的雙重壓力。所以，被邊緣化的處境是不可避免的。慘淡的光陰和凄涼的墓地相互映襯，跟隨歐茨心酸的筆調(diào)，讀者滿目充盈著的是邊緣人的無助和彷徨。

(二)墓地象征著人物混亂的精神狀態(tài)和生活狀態(tài)

墓地里滿是雜草，雅各布每天都有忙不完的工作，他常常讓兒子們做免費(fèi)義工，可還是有干不完的活。迫于生活壓力，他白天不得不穿梭于墓地里的十字架之間，為那些或進(jìn)天堂或進(jìn)地獄的基督徒們服務(wù)，晚上酗酒，發(fā)泄，脾氣暴戾乖張，生活的混亂可見一斑。

精神危機(jī)伴隨著凌亂的生活開始出現(xiàn)。雅各布的精神危機(jī)首先體現(xiàn)在夢想與現(xiàn)實的沖突上。懷揣著夢想逃亡到美國，一開始他恪盡職守努力工作，安慰著太太總有一天他們的生活會有改變。然而他的努力并沒給他們的生活帶來任何經(jīng)濟(jì)上或精神上的改觀，相反，本地人對他們的歧視和欺凌愈演愈烈，政府官員對一些是非分明的問題也選擇毫無原則的回避和包庇。雅各布開始懷疑和否定自己當(dāng)初的夢想：“什么他媽的美國”[4]，這是對美國夢的諷刺，也是雅各布的覺醒，更是他即將站起來反抗異己力量的宣言。

雅各布的精神危機(jī)還體現(xiàn)在信仰與賴以謀生的工作內(nèi)容上。墓地里到處是十字架，“十字架”對雅各布來說是另一種精神折磨：“耶穌基督卻像是雅各布·施瓦特的仇人似的”[3]。作為無神論者與基督教公墓的掘墓人，他的雙重身份是難以調(diào)和的。這個無神論者一方面根本不相信耶穌基督，但另一方面他又不能沒有這份養(yǎng)家糊口的工作，他必須為這些過世的基督徒們服務(wù)。在信仰上他否定耶穌基督，可是在生存的嚴(yán)酷現(xiàn)實面前他又不得不屈服于耶穌基督，因此其矛盾、糾結(jié)、壓抑和苦悶的情緒躍然紙上。

混亂的生活狀態(tài)和精神狀態(tài)肆虐地吞噬著雅各布?xì)埓娴囊稽c(diǎn)尊嚴(yán)和理性，讀者可以在此清晰地預(yù)見到歐茨慣用的 “暴力”沖突正積聚著、醞釀著，暴風(fēng)驟雨來臨前最后的寧靜讓讀者不安、揪心卻又充滿某種期待，小說的藝術(shù)張力在此得以升華。

(三)墓地象征著毀滅和死亡

《掘》中的墓地是與世長辭的基督徒們的安息之地，除了偶爾有送殯的隊伍進(jìn)入墓園，平時整個墓園荒涼寂靜，其本身就充斥著毀滅和死亡的氣息。

在反猶環(huán)境中的猶太人身份及低賤的社會職業(yè)使全家茍延殘喘地活著，充滿了壓抑。三個孩子在學(xué)校常常受到辱罵、欺負(fù)，兩個兒子的學(xué)業(yè)令人失望，早早輟學(xué)回家。大兒子赫徹爾因萬圣節(jié)前夜墓園遭破壞怒不可遏大打出手，最后受到通緝，亡命天涯；二兒子古斯無法忍受父親的羞辱虐待，也離家出走；絕望的雅各布在遭到當(dāng)?shù)匾晃唤型埂ば聊房频拿诵呷韬箝_槍打死了他，然后回屋將太太打死，自己最終也飲彈自盡；剩下女兒麗貝卡寄人籬下。

在整個墓地故事發(fā)展過程中，“墓地”由“希望之地”變?yōu)榱恕笆欠侵亍保儆伞笆欠侵亍弊優(yōu)椤皻缰亍?，這一變化昭示了主人公的心理軌跡：希望→失望→絕望。施瓦特一家無疑是強(qiáng)勢文化統(tǒng)治下的悲劇小人物，在強(qiáng)勢文化的壓制下，他們的生活只剩下絕望，尤其是曾經(jīng)對美國夢抱有極大希望的雅各布。索倫·克爾凱郭爾曾在《致死的疾病》中認(rèn)為：“絕望是精神的疾病、自我的疾病，因而具有三重含義：絕望于沒有意識到自我——這不是真正的絕望；絕望于不想做自己；絕望于想做自己?！盵5]雅各布想成為自我而所處環(huán)境使其不能成，所以他壓抑、孤獨(dú)、絕望。主流文化根深蒂固的偏見和歧視使這個異質(zhì)文化家庭被邊緣化并最終走向了毀滅。

歐茨通過心里現(xiàn)實主義描寫了這一猶太家庭的苦悶彷徨，層層推進(jìn)，最后通過“暴力”事件將墓地故事推向了高潮，是“墓地”毀滅了施瓦特一家的夢想，也是“墓地”讓這個家庭家破人亡。墓地槍擊事件讓讀者深刻感受到一種底層人遭受壓制時的無奈與痛苦，這種無形的壓制來源于人與人、人與現(xiàn)實的抗?fàn)?，體現(xiàn)了歐茨對底層人以及整個人類生存困境的憂患意識。

除此之外，關(guān)于墓地的毀滅性，歐茨還提及到了井水受墓地滲出的尸水污染一事，歐茨借這一有形的壓制暗指毀滅態(tài)勢從根本上來說不可逆轉(zhuǎn)。

施瓦特一家面臨著他人的壓制，社會的壓制，甚至自然的壓制，這些有形和無形的壓制將他們逼上了絕路，毀滅的陰影籠罩著整個墓園，讓人無法呼吸，也無法逃離。

在這一系列的沖突中，歐茨的悲劇藝術(shù)觀得到了充分的體現(xiàn)，她筆下的人物遭受苦難，備受摧殘，這種苦難讓人們在暴力中尋找出路和發(fā)泄渠道，卻最終導(dǎo)致個人的毀滅和死亡。歐茨以藝術(shù)家的眼光把人生看成一個循環(huán)的悲劇，筆下的人物以自己的方式不懈地挑戰(zhàn)苦難超越苦難，作家卻在這種循環(huán)著的悲劇中叩問良知，考量人性，探討命運(yùn)。

二　墓地意象的文化意義和社會意義

從故事發(fā)生的整個語境來看，“墓地”意象具有雙重內(nèi)涵：一是作為實實在在的墓園，它是人類在自然生命終結(jié)之后的最終歸宿地，是物態(tài)化的符號；二是這個物態(tài)化的符號一直和基督教元素“十字架”結(jié)合在一起，如影隨形，基督教所倡導(dǎo)的“愛”的教義和塵世的嚴(yán)酷現(xiàn)實不斷發(fā)生沖突和碰撞，“墓地”意象超越了物質(zhì)層面，具有深刻的文化和社會內(nèi)涵。

從宗教文化的層面上看，墓園里的十字架反復(fù)渲染著濃厚的宗教色彩：十字架代表著耶穌基督的公義與慈愛，代表著拯救。基督教教義的道德核心是“愛”，圣經(jīng)教導(dǎo)信徒們應(yīng)將愛神與愛人統(tǒng)一在一起，“愛人如己”，與人為善，和睦相處。墓地里到處是十字架，十字架在耶穌大愛的光環(huán)下熠熠生輝，處處向世人彰顯著仁愛與關(guān)懷。然而現(xiàn)實的情況卻是施瓦特一家歷經(jīng)磨難，生活在水深火熱之中，這個亟待拯救頻臨滅亡的家庭不僅沒在物質(zhì)或精神上得到任何人的幫助、接濟(jì)或鼓勵，相反，他們不斷受到旁人的排斥、歧視和欺辱，這是宗教信仰與嚴(yán)酷現(xiàn)實的矛盾之處，是歐茨對現(xiàn)代文明下西方白人世界中普遍存在的靈與肉分離的最大諷刺。

歐茨以“墓地”為背景向讀者訴說了一個充滿悲劇性的猶太家庭的故事，并以宗教精神反襯故事的荒謬性，體現(xiàn)了作者對西方宗教偽善性的批判、對上帝的質(zhì)疑與否定。

歐茨將故事定格于特定的歷史時期，賦予其時代的社會內(nèi)容，表現(xiàn)了人性的冷漠和殘酷。現(xiàn)代文明促進(jìn)了西方經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，卻也桎梏了人的感受力，麻木了人的同情心，人的本能被壓抑，靈魂被糟踐，行尸走肉如符號般活在世上，人與人之間少了關(guān)愛和同情，多了疏離、冷漠和殘酷，物質(zhì)和金錢成了人與人之間主要的聯(lián)系紐帶，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[6]，在歐茨眼里，這是一個畸形的社會，一個急待拯救的社會 。作為一位有強(qiáng)烈社會意識和道德責(zé)任感的作家，借著宗教語境的影射，歐茨站在人性的高度審視著現(xiàn)代文明帶來的文化危機(jī)，對美國社會中的種族歧視、人情冷漠、宗教的虛偽性等進(jìn)行了無情的剖析和反諷，對弱勢的底層表達(dá)了無限的同情，社會意義深刻，發(fā)人深省。

三　結(jié)　語

歐茨自身有著四分之一的猶太血統(tǒng)，《掘》中的麗貝卡·施瓦特以其祖母為原型，帶著猶太人后裔的身份寫作這部作品，歐茨在作品中將自己的同情、震撼、諷刺、拷問等諸多情感傾注于“墓地”，賦予它主題的意蘊(yùn)和感情的色彩，訴說著邊緣人內(nèi)心那份難言的隱痛，審視著人類的生存困境。

但歐茨的悲劇作品的精髓在于，它總能讓人在絕望到底的時候重新點(diǎn)燃對生活的熱情，“墓地”象征毀滅的同時也包含著新生的希望。在作品接下來的部分，歐茨著重描寫了正是“墓地”這個讓人毀滅的外因促成了“掘墓人的女兒”麗貝卡日后對苦難生活的超越，雖然命運(yùn)多舛，但結(jié)局是她最終過上了富足的白人中產(chǎn)階級生活，并對自己的猶太身份重新認(rèn)可，這也表明作者悲劇創(chuàng)作中蘊(yùn)含著積極思想主題的藝術(shù)觀。

[1]張薇.“瀑布”意象——解析喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《大瀑布》[J].當(dāng)代外國文學(xué)，2010(2)：108.

[2]何春梅.流散者的邊緣性及漂泊心態(tài)——?dú)W茨《掘墓人的女兒》解讀[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報，2015(4)：8.

[3]羅虹，顏研.透視語言與“文化身份”[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2009(1)：76.

[4][美]喬伊斯·卡羅爾·歐茨.掘墓人的女兒[M].汪洪章，付垚，沈菲，譯，北京：人民文學(xué)出版社，2012:67.

[5][丹麥]索倫·克爾凱郭爾.致死的疾病[M].張祥龍，王建軍，譯.北京：中國工人出版社,1997:9.

[6][德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民文學(xué)出版社,1972:254.

Image of “Graveyard”——Analysis ofTheGravedigger’sDaughterWritten by Joyce Carol Oates

HE Chunmei

(Center for General Education, Jincheng College, Sichuan University,Chengdu 611731,China)

“Graveyard” is an important image inTheGravedigger’sDaughter. In the novel, its cognitive value refers to the public cemetery for Christians, but its emotional values indicate the characters’ marginalized situation, confused state of mind and doomed tragic destiny. “Graveyard” has a profound cultural importance and social significance.“Graveyard” implies Oates’ criticism on the separation between soul and flesh in the western world, her satire on the hypocrisy of religion and her grilling on human conscience. The strong religious atmosphere and the harsh reality form a sharp contrast, which aims at expressing the author’s philosophical thinking over the present social problems of the United States, such as the cultural identity, racial discrimination and religion, etc.

graveyard; image; marginalization; symbol; destruction

2015-09-21

何春梅(1976-)，女，四川成都人,碩士，講師，研究方向：外語教學(xué)，英美文學(xué)。

I06

A

1671-1181(2016)01-0047-04