論世界文化遺產(chǎn)地的發(fā)展邏輯
——以武當(dāng)山為例

曹流

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院，湖北武漢430205）

論世界文化遺產(chǎn)地的發(fā)展邏輯
——以武當(dāng)山為例

曹流

（湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游與酒店管理學(xué)院，湖北武漢430205）

世界文化遺產(chǎn)因其稀缺性、不可再生性和無可替代性而成為其所在地最具有競(jìng)爭(zhēng)力的資源稟賦和軟實(shí)力。它的文化核心價(jià)值構(gòu)成引領(lǐng)區(qū)域發(fā)展的價(jià)值原點(diǎn)，藉此通過構(gòu)建基于內(nèi)容傳承與創(chuàng)新的全產(chǎn)業(yè)鏈，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)世界文化遺產(chǎn)地的區(qū)域綜合發(fā)展，文化遺產(chǎn)本身也得以保護(hù)和傳承。

世界文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；武當(dāng)山

世界文化遺產(chǎn)是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)重要的思想、文化支撐。對(duì)于它們的開發(fā)利用，在實(shí)踐層面上，遺產(chǎn)地最普遍的形式首推發(fā)展旅游業(yè),當(dāng)前既取得了巨大成就，又存在著“重經(jīng)濟(jì)、輕文化”等種種問題；在理論研究上，學(xué)者專家們對(duì)于如何開發(fā)利用提出許多富有見地的觀點(diǎn)和對(duì)策，但對(duì)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值取向和價(jià)值開發(fā)缺少尋根溯源的探究。而一個(gè)世界文化遺產(chǎn)勝地，不論是打造世界級(jí)旅游景區(qū)，還是推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，文化才是其最強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)文化一體化的大趨勢(shì)下，包括世界文化遺產(chǎn)在內(nèi)的一切優(yōu)秀的人類文明成果都只有獲得其當(dāng)代形態(tài)，通過并借助于文化產(chǎn)業(yè)才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值存在和有效傳播。由此，本文從文化產(chǎn)業(yè)的視角，結(jié)合武當(dāng)山的實(shí)證研究，力求進(jìn)一步揭示我國(guó)世界文化遺產(chǎn)地“文化核心價(jià)值引領(lǐng)→傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)新→構(gòu)建全產(chǎn)業(yè)鏈→產(chǎn)業(yè)集群化→區(qū)域綜合發(fā)展”的發(fā)展邏輯。

一、文化核心價(jià)值引領(lǐng)

世界文化遺產(chǎn)是人類智慧與創(chuàng)造力的見證，其稀缺性、不可再生性、無可替代性使其具有至高的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今時(shí)代，文化遺產(chǎn)成為一種“文化資本”（cultural capital），被重新納入到一個(gè)價(jià)值發(fā)現(xiàn)和增值的過程，在文化本體性價(jià)值之外被賦予了產(chǎn)業(yè)價(jià)值、品牌價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等溢出性價(jià)值。但追根溯源，其之所以成為世界文化遺產(chǎn)，根本在于它的文化核心價(jià)值——所謂的“突出普遍價(jià)值”（OUV），即“指文化和/或自然價(jià)值之罕見超越了國(guó)家界限，對(duì)全人類的現(xiàn)在和未來均具有普遍的重大意義。因此，該項(xiàng)遺產(chǎn)的永久性保護(hù)對(duì)整個(gè)國(guó)際社會(huì)都具有至高的重要性?！盵1]世界文化遺產(chǎn)的文化核心價(jià)值是遺產(chǎn)地發(fā)展的價(jià)值原點(diǎn)和動(dòng)力源泉。

以世界文化遺產(chǎn)地武當(dāng)山為例，太極武當(dāng)，山水有道。武當(dāng)文化豐富多彩，尤以太極文化是其精髓。太極文化源于易學(xué)，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力，它所闡發(fā)的人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧理念，揭示了天地萬物起源、發(fā)展過程和辯證關(guān)系，體現(xiàn)了中國(guó)人崇尚的“道法自然，天人合一”的世界觀，是民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。而武當(dāng)山與太極湖（（丹江口水庫）山水相依，承載了山水、天地、陰陽、乾坤的最經(jīng)典表達(dá)；玄妙的武當(dāng)武術(shù)和深邃的養(yǎng)生哲理，反映了中國(guó)人對(duì)幸福、健康、快樂、和諧理想的追求，在現(xiàn)代文明社會(huì)中其重要地位和價(jià)值力量更加凸顯。因此，從文化價(jià)值而言，武當(dāng)山絕非只是一個(gè)簡(jiǎn)單的旅游經(jīng)濟(jì)載體，它更是“道”的精神體現(xiàn)，是具有世界性跨文化傳播價(jià)值的東方哲學(xué)至尊圣地，具有軟實(shí)力的最核心——有吸引力的價(jià)值觀。相對(duì)于武當(dāng)?shù)澜?、道教建筑等，太極文化更能融通中外，更能國(guó)際化，更能打造成世界文化名片。當(dāng)然，世界文化遺產(chǎn)的文化核心價(jià)值并非簡(jiǎn)單地等同于它的市場(chǎng)開發(fā)價(jià)值，這就需要我們以生動(dòng)的文化傳達(dá)表象與深厚的文化認(rèn)知意象相統(tǒng)一，向世界展示武當(dāng)山所代表的中國(guó)文化與東方智慧價(jià)值，以及蘊(yùn)涵其中的文化活力與創(chuàng)新動(dòng)力，為促進(jìn)人類文明永續(xù)發(fā)展做出中國(guó)貢獻(xiàn)。

二、傳統(tǒng)文化符號(hào)創(chuàng)新

文化產(chǎn)業(yè)本質(zhì)是一種符號(hào)產(chǎn)業(yè)，它以工業(yè)化的方式生產(chǎn)文化符號(hào)和產(chǎn)品來滿足大眾精神文化消費(fèi)需求?？疾煳幕a(chǎn)業(yè)中的文化符號(hào)及其意義有兩個(gè)維度：其一是共時(shí)性分析維度，即任何一種文化符號(hào)的意義都源自于它與其他符號(hào)之間的關(guān)系，尤其是彼此間的對(duì)比或?qū)α⒌年P(guān)系；其二是歷時(shí)性分析維度，即比較分析不同歷史階段文化符號(hào)的組合關(guān)系，從中分析文化資源及其蘊(yùn)含的符號(hào)是如何隨時(shí)間變化而演變的。[2]盡管在當(dāng)代世界文化遺產(chǎn)原本的功能意義在不斷消褪，但歷史的演進(jìn)又催生了其象征意義和精神價(jià)值。世界文化遺產(chǎn)給當(dāng)代文化傳承和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展留下了無盡的深度和廣度，有待人們創(chuàng)造性地發(fā)掘傳統(tǒng)文化符號(hào)，融入現(xiàn)代生產(chǎn)和生活體系，再現(xiàn)和提升其中的文化價(jià)值。

世界文化遺產(chǎn)的文化符號(hào)在形態(tài)上，既有物質(zhì)實(shí)體的“有形遺（實(shí)）存”，如武當(dāng)山、道教建筑；又有精神意識(shí)的“抽象無形”，如太極觀念、宗教文化。在層級(jí)上，太極易學(xué)、道家思想等具有核心價(jià)值的吸引力，是為“道”；太極養(yǎng)生、武當(dāng)武術(shù)等則有傳統(tǒng)典范的影響力，是為“器”。在該系統(tǒng)中，“實(shí)”與“虛”相依相存，“道”與“器”互為支撐，“道”在“器”中，“器”為弘“道”，渾然一體，不可分割，正如作為文化符號(hào)的太極圖、張三豐，就是具象與抽象的完美統(tǒng)一。當(dāng)前中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，在整體上尚偏重于“實(shí)”與“器”，尤其中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)囿于觀念、資金和技術(shù)等原因更加突出，往往見物不見人，或是見人而不見其精神，甚至人、物兩不見。為此需要進(jìn)一步注入現(xiàn)代文化理念，運(yùn)用產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作思維，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號(hào)與當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)在創(chuàng)新基礎(chǔ)上的結(jié)合，推動(dòng)文化符號(hào)向文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)行業(yè)和各個(gè)環(huán)節(jié)滲透、延伸，充分發(fā)揮文化符號(hào)的引導(dǎo)功能和傳播功能，打造以標(biāo)志性文化符號(hào)為核心的文化產(chǎn)業(yè)鏈，形成新的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

三、構(gòu)建全產(chǎn)業(yè)鏈

世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值溢出和累積形成了其特色價(jià)值鏈，其中由文化核心價(jià)值延伸出來的品牌價(jià)值、產(chǎn)業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，構(gòu)成了價(jià)值鏈條的下游環(huán)節(jié)，體現(xiàn)為遺產(chǎn)資源對(duì)于區(qū)域綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的“倍增乘數(shù)效應(yīng)”。另一方面，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)需要物質(zhì)技術(shù)手段的支撐，是一個(gè)精神創(chuàng)意嵌入物質(zhì)外殼的集成過程，它既可以帶動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)，又能夠衍生出為之服務(wù)的新興產(chǎn)業(yè)。據(jù)此而構(gòu)建的產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)是一種系統(tǒng)的、有機(jī)的、整體的“全產(chǎn)業(yè)鏈”。在時(shí)間維度上，全產(chǎn)業(yè)鏈緊握市場(chǎng)脈搏，使文化生產(chǎn)具有時(shí)效性、動(dòng)態(tài)性和當(dāng)代適應(yīng)性，為傳統(tǒng)文化資源與價(jià)值創(chuàng)造當(dāng)代生存空間。在空間維度上，全產(chǎn)業(yè)鏈以文化核心價(jià)值和創(chuàng)新利用為核心，使文化產(chǎn)業(yè)鏈上下游的產(chǎn)業(yè)要素有機(jī)連接，構(gòu)建協(xié)同機(jī)制，使產(chǎn)業(yè)鏈上每個(gè)節(jié)點(diǎn)都直接或間接的因“價(jià)值傳承與內(nèi)容供給”而升值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)點(diǎn)間的“非零和博弈”，進(jìn)而帶動(dòng)世界文化遺產(chǎn)地整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的升級(jí)。從功能上看，全產(chǎn)業(yè)鏈能有效地推動(dòng)產(chǎn)業(yè)集聚，提高規(guī)模效益，對(duì)于世界文化遺產(chǎn)地的發(fā)展是一種絕佳的集聚形態(tài)和理想的發(fā)展模式。

對(duì)于武當(dāng)山而言，資源是世界級(jí)的，但目前產(chǎn)業(yè)發(fā)展仍為脫離以傳統(tǒng)觀光旅游為主的門票經(jīng)濟(jì)的初級(jí)發(fā)展階段，在資源開發(fā)上對(duì)太極文化、民俗文化的挖掘深度明顯不足，在消費(fèi)體驗(yàn)上未能無縫銜接食、住、行、游、購(gòu)、娛諸要素，在生產(chǎn)供給上尚未形成系列化現(xiàn)代文化旅游養(yǎng)生綜合產(chǎn)業(yè)鏈。為此，需要由目前比較單一的觀光旅游朝著“山上觀光悟道養(yǎng)心，山下休閑度假養(yǎng)生”的方向改革，給武當(dāng)山旅游業(yè)插上文化的翅膀，讓旅游業(yè)植入文化的靈魂。這就是要充分利用先進(jìn)技術(shù)和現(xiàn)代生產(chǎn)方式，改造傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播方式，將太極、張三豐、玄武、真武大帝等具有鮮明識(shí)別性的文化符號(hào)和傳奇人物形象，經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，嵌入文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，貫通太極文化的聚合生產(chǎn)、體驗(yàn)消費(fèi)、價(jià)值輸出以及改善民生等各個(gè)環(huán)節(jié)，從核心產(chǎn)業(yè)著眼，從獨(dú)有品牌著力，從特色項(xiàng)目著手，構(gòu)建虛實(shí)相生、文旅合一的全產(chǎn)業(yè)鏈，形成多業(yè)共生、互為依托的產(chǎn)業(yè)體系。[3]

四、產(chǎn)業(yè)集群化

面對(duì)當(dāng)今文化全球化和激烈的文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域集群化發(fā)展的態(tài)勢(shì)越來越明顯。文化產(chǎn)業(yè)集群化根源于其自身內(nèi)在的對(duì)文化資源和空間環(huán)境的依賴性，而當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)集群形成后，可通過降低成本、刺激創(chuàng)新、提高效率、加劇競(jìng)爭(zhēng)等多種途徑，提升整個(gè)區(qū)域的文化生產(chǎn)能力，形成一種集群競(jìng)爭(zhēng)力。目前，我國(guó)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)在多數(shù)情況下采取建立文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的方式。文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)是文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的空間載體、生產(chǎn)組織形式和經(jīng)營(yíng)組織形式，其根本動(dòng)因是產(chǎn)業(yè)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的訴求，核心要素是產(chǎn)業(yè)集聚，而產(chǎn)業(yè)集聚的基本形態(tài)是產(chǎn)業(yè)鏈。[4]

文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的形成和發(fā)展需要多種條件的積累，包括歷史文化積淀、市場(chǎng)需求、自然稟賦、人力資源、企業(yè)家素質(zhì)、產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)空間以及創(chuàng)新的文化環(huán)境等。而我國(guó)世界文化遺產(chǎn)得天獨(dú)厚的資源優(yōu)勢(shì)、品牌效應(yīng)和社會(huì)關(guān)注度，以及旅游業(yè)帶來的客流、信息流、資金流，十分有利于遺產(chǎn)地實(shí)施區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群戰(zhàn)略，打造以生態(tài)文化旅游產(chǎn)業(yè)為核心、多業(yè)態(tài)融合一體化的全產(chǎn)業(yè)鏈，構(gòu)建自然生態(tài)與人文環(huán)境和諧交融、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目群與世界文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)相得益彰的文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，成為遺產(chǎn)地科學(xué)發(fā)展、跨越式發(fā)展的新引擎和增長(zhǎng)極，有效推動(dòng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，進(jìn)而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)的開放、文化的繁榮和生態(tài)的保護(hù)。

五、區(qū)域綜合發(fā)展

文化遺產(chǎn)地不是“文化孤島”，不可能獨(dú)善其身，它與其周邊環(huán)境的關(guān)系是一個(gè)整體性關(guān)系，兩者必須和諧共生。這之中，世界文化遺產(chǎn)地以其擁有頂級(jí)的文化品質(zhì)而具有鮮明的價(jià)值中樞特征，又因其作為中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界現(xiàn)代文明的聯(lián)系紐帶、國(guó)家文化生產(chǎn)力與軟實(shí)力的載體而具有強(qiáng)大的集聚效應(yīng)，成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等關(guān)系的結(jié)點(diǎn)，進(jìn)而以其豐厚的文化內(nèi)涵、強(qiáng)大的品牌號(hào)召力形成文化競(jìng)爭(zhēng)力、傳播力和影響力，超常規(guī)、超常態(tài)提升區(qū)域綜合價(jià)值，拉動(dòng)基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)布局、區(qū)域市場(chǎng)、城鄉(xiāng)建設(shè)、生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)一體化建設(shè)，起到引擎驅(qū)動(dòng)、輻射周邊的作用。價(jià)值中樞發(fā)揮思想輸出、觀念傳播、價(jià)值引領(lǐng)的作用，關(guān)系結(jié)點(diǎn)發(fā)揮資金、資源集聚作用，戰(zhàn)略引擎發(fā)揮輻射帶動(dòng)作用，三大支點(diǎn)相輔相成，構(gòu)成世界文化遺產(chǎn)地及其所在區(qū)域?qū)崿F(xiàn)綜合發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制。

武當(dāng)山位于鄂西北十堰市境內(nèi)，毗鄰南水北調(diào)中線工程水源地丹江口水庫，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，屬于國(guó)家重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、庫區(qū)生態(tài)保護(hù)、移民出路等問題和矛盾十分尖銳突出。面臨重重發(fā)展瓶頸，立足自身優(yōu)勢(shì)，突破性發(fā)展武當(dāng)山文化旅游，以武當(dāng)山為龍頭示范帶動(dòng)區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)體系發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、庫區(qū)生態(tài)保護(hù)與民生富裕，這是最佳的戰(zhàn)略選擇。武當(dāng)山及其周邊地區(qū)應(yīng)以博大深邃的太極文化和靈秀綺麗的仙山圣水作為源頭活水，通過構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，開拓性優(yōu)化、提升武當(dāng)山水形勝，創(chuàng)造性傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化，推動(dòng)文、旅、農(nóng)互融，山、水、人和諧，政、企、民共榮，實(shí)現(xiàn)區(qū)域綜合價(jià)值的最大集聚群落效能和邊際效應(yīng)，從而打造中國(guó)歷史文化資源豐富、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)、生態(tài)脆弱敏感區(qū)域發(fā)展的樣本，并在這一進(jìn)程中，堅(jiān)持文化產(chǎn)業(yè)反哺文化事業(yè)，文化事業(yè)強(qiáng)化文化價(jià)值，促進(jìn)太極文化的價(jià)值創(chuàng)新與全球傳播，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力。

[1]聯(lián)合國(guó)教科文組織保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)的政府間委員會(huì)：實(shí)施《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》的操作指南，第49條。

[2]羅明.畫圖成意，畫圖成都——?dú)v史文化資源的文化符號(hào)與文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意[M].成都：巴蜀書社，2010.7.

[3]曹流.山水有道——武當(dāng)太極文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究[M].華中科技大學(xué)出版社，2014.134-147.

[4]傅才武,翁春萌,蔣昕：文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)策劃與運(yùn)營(yíng)[M].武漢：湖北人民出版社，2012.15.