馬克思需要理論的當(dāng)代價值

刁繼娟

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

馬克思需要理論的當(dāng)代價值

刁繼娟

（安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽合肥230601）

馬克思需要理論是馬克思哲學(xué)的重要組成部分，內(nèi)涵豐富。需要內(nèi)容的全面性、需要的有限性和無限性的辯證統(tǒng)一、需要的社會歷史性是馬克思需要理論的重要內(nèi)容。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，人的需要也不斷發(fā)展，但由于人類沒有正確處理好需要種類和層次之間的關(guān)系，當(dāng)代社會正面臨著個人的片面發(fā)展、生態(tài)環(huán)境惡化、供需不匹配等問題。馬克思需要理論將為解決當(dāng)代人所處的困境提供科學(xué)的指導(dǎo)，對當(dāng)代社會具有重大的價值。

馬克思；需要理論；當(dāng)代價值

“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”，[1]人類社會不管是物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，歸根到底都是為了滿足人們的不同需要。隨著當(dāng)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的需要逐漸多樣化，人類需要在不斷被滿足的過程中也出現(xiàn)了很多問題，馬克思需要理論意義深遠，對解決當(dāng)代社會所面臨的問題提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

一、需要內(nèi)容的全面性：解決單面人發(fā)展之困

人的需要的內(nèi)容全面而豐富，分析需要的內(nèi)容，有兩個基本維度即橫向的和縱向的，橫向分類依據(jù)的是需要的客體和對象的形式，縱向分類依據(jù)的是需要對人的重要性及產(chǎn)生順序。一般意義上，前者被稱為需要的種類，后者被稱為需要的層次。

（一）需要的內(nèi)容

馬克思把人的需要分為三個層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人類最基本、最低層次的需要，馬克思曾說：“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。[2]當(dāng)生存問題得到解決之后，人們便逐步有了改善現(xiàn)有的生活條件和狀況，提高生活質(zhì)量和水平的需要，這就是比生存需要高一個層次的享受需要，“已經(jīng)獲得的為滿足需要的工具又引起新的需要”。[3]馬克思充分肯定了享受需要的合理性，并指出生存需要和享受需要的界限并不是一成不變的，會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。以前對人們來說是奢侈的東西，現(xiàn)在或許就成為是必要的了。在生存和享受需要得到滿足之后，人們便產(chǎn)生了新的更高層次的需要那就是發(fā)展需要，馬克思認為“每個有才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能”。[4]與需要的層次劃分不同，需要的種類復(fù)雜多樣，從不同角度來考察則有不同的種類。從需要的起源看，需要可以分為自然需要和社會需要；從需要的客體角度來看，需要可以分為物質(zhì)需要和精神需要；從需要的主體角度來看，需要可以分為個體需要、群體需要。

人的需要內(nèi)容的全面性要求我們做一個有著全面需要和發(fā)展的人，需要在不斷變化發(fā)展，人們在完善自我的同時也會促進社會的進步。然而任何事物都有兩面性，需要在變化發(fā)展的過程中客觀上也出現(xiàn)了許多問題。

（二）問題表現(xiàn)

第一，需要的物欲化。當(dāng)代社會，部分人把對物質(zhì)和財富的需要歸結(jié)為自己的唯一需要，把人追求物質(zhì)需要滿足的相對性轉(zhuǎn)變成絕對性的東西。只要能為自己獲取物質(zhì)利益的，想盡一切辦法去做，凡是公益服務(wù)或者義務(wù)勞動則是能不參與就不參與，還有部分人只重視物質(zhì)消費輕視精神消費。第二，需要的功利化。在當(dāng)代的社會交往中，需要更多時候和功利因素摻雜在一起。比如，部分人的入黨動機問題，有的人不是因為真的信仰他所加入的那個黨才申請入黨，他所需要的只是入黨以后給他帶去的好處，這樣需要就不再是單純的真正需要，而被賦予更多的功利化色彩。第三，需要的兩極化。在資本主義私有制條件下，擁有生產(chǎn)資料并用它來不斷增值的人的需要朝著奢侈化方向發(fā)展，而那些沒有生產(chǎn)資料只能通過出賣勞動力來滿足自身需要的勞動者，他們的需要則朝著粗陋化的方向發(fā)展，僅能維持最基本的生活需要。

馬克思認為，個體的人應(yīng)該“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，把自己的全面的本質(zhì)據(jù)為己有”，[5]個人的發(fā)展需要全面發(fā)展。對于需要的片面化發(fā)展，必須要實行必要的揚棄，從而使其朝著正常化、合理化方向發(fā)展。

首先，以需要的全面性取代需要的單面性。需要內(nèi)容具有全面豐富性特征，使需要向全面性發(fā)展就要讓人們認清物質(zhì)的本質(zhì)。我們需要的并不是金錢本身，而是金錢能夠使我們的需要得到滿足。所以，一個全面發(fā)展的人，不僅要對物質(zhì)有需求，還應(yīng)有更高的精神文化需求。馬克思曾說：“動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的，”[6]作為個人，我們應(yīng)該豐富精神文化生活，多參加與之相關(guān)的實踐活動，不斷提升自身的文化品位，成為一個有高尚道德情操和生活旨趣的人。作為國家和政府，要不斷繁榮文化市場，弘揚主流文化，擴大精神產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模，為滿足人們的精神需要提供良好的社會環(huán)境。

其次，對需要做出正確的價值判斷。馬爾庫塞認為需要有真實的需要和虛假的需要之分，真實需要包括基本需要，基本需要是維持人生存和發(fā)展所必須的，虛假的需要是沒有客觀根據(jù)和內(nèi)在根據(jù)的需要。馬爾庫塞說:“大多數(shù)現(xiàn)行的需要，諸如休息、娛樂，按廣告宣傳來處事和消費，愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列”。[7]需要的功利化是虛假的需要，是對自身的需要做出了錯誤的價值判斷，是需要片面性的表現(xiàn)，會導(dǎo)致道德和人性的墮落。因此，我們應(yīng)對自身需要做出正確的價值判斷，需要有層次性，只有遵循需要的層次性才能使人性得到提升。

最后，均衡不同社會群體利益的需要。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，不同地域、行業(yè)、城鄉(xiāng)之間的差距不斷增大，不同群體需要的滿足程度也存在著很大的差別，一部分人過著驕奢淫逸的生活，另一部分人只能滿足基本的生活需要，教育、醫(yī)療等方面的需要得不到很好的滿足。針對已經(jīng)處于享受和發(fā)展需要的群體，我們要積極引導(dǎo)其朝著精神需要方面發(fā)展，摒棄享樂主義，形成健康的生活和消費觀念。針對另一部分相對貧困的群體，一方面，國家和政府要滿足相對弱勢群體平等的享有科、教、文、衛(wèi)等公共服務(wù)的基本需要，縮小由于經(jīng)濟發(fā)展水平不同導(dǎo)致的需要發(fā)展程度的區(qū)別；另一方面，要健全覆蓋全國的社會保障體系，保障由于養(yǎng)老、失業(yè)等問題困擾的普通百姓的基本物質(zhì)生活需要。通過不斷完善的社會保障體系，促進不同群體的需要得到最大程度的滿足。

二、需要有限性和無限性的辯證統(tǒng)一：保護生態(tài)環(huán)境

人的需要是有限性和無限性的辯證統(tǒng)一，馬克思說:“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”。[8]

（一）需要的無限性

人的需要的無限性表現(xiàn)在三個方面。第一，個體需要的無限性。從心理學(xué)上來說，每個人都希望延年益壽，長生不老，追求生命的永恒。在發(fā)達的醫(yī)療條件的幫助下，當(dāng)代人較以往壽命均有所延長，由于個體生命時間的長短沒有明確的界限，個體的需要也具有無限性。第二，類的需要的無限性。相對于類，無論是從時間還是空間來說，個體需要都是相對有限的，類則是相對無限和永恒的。第三，具體需要的發(fā)展性。隨著實踐水平的提高，人的需要都是從低級向高級發(fā)展，在生存需要和發(fā)展需要得到滿足之后，必然開始逐步追求享受需要。

（二）需要的有限性

第一，人的需要具有現(xiàn)實性。文藝復(fù)興時期，盲目推崇人的理性，認為只要找到事物的基本原理，就能對整個世界作出科學(xué)的解釋，在實踐方面則追求理想社會。當(dāng)代人更強調(diào)實踐的現(xiàn)實性，未來的需要必須要有現(xiàn)實的根據(jù)，避免空談?？紤]人的需要應(yīng)當(dāng)限定在現(xiàn)實需要和有實現(xiàn)可能性的未來需要。第二，個體對具體物品需要的相對有限性。隨著時空的發(fā)展，個體對具體物品的需要滿足程度會逐漸降低，再美的東西也會產(chǎn)生審美疲勞，物極必反。第三，內(nèi)容的不變性。需要的形式是指人對各種具體物品的需要，需要的內(nèi)容是指具體物品對人的有用性。如食物，人需要各種各樣的食物，但食物的功能是不變的，無非是填飽肚子，讓人保持健康。所以，需要的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。

需要的無限性和有限性是辯證統(tǒng)一的，但兩者也存在矛盾。由于當(dāng)代人沒有正確處理好兩者之間的關(guān)系，一方面需要過度膨脹，對自然資源的無限索取和對生態(tài)環(huán)境的破壞導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，自然災(zāi)害、氣候異常等問題已經(jīng)不同程度的危及到當(dāng)代人和后世子孫的生存和發(fā)展。另一方面，當(dāng)代人的生存需要基本得到滿足，需要正朝著較高層次發(fā)展，但是在發(fā)展過程中，人們在一些因素的誘惑下，使享受型需要變?yōu)闃O端的享樂主義，需求無度，奢侈浪費等社會問題也不斷涌現(xiàn)。因此，當(dāng)代人應(yīng)合理控制自身需要，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展。

首先，把生態(tài)安全需要從整體需要轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的需要。一般認為企業(yè)是環(huán)境污染的罪魁禍?zhǔn)?，保護環(huán)境是政府和企業(yè)的事，與個人關(guān)系不大。生態(tài)環(huán)境的保護需要多方面的努力，個人在生態(tài)環(huán)境保護中所起的作用也是不容忽視的，因此每個人都應(yīng)有保護環(huán)境的意識，并在日常生活中用實際行動體現(xiàn)出來。如外出就餐響應(yīng)“光盤”號召，即使自己有那個消費能力，也應(yīng)該充分考慮實際情況，避免奢侈浪費，不是菜點的越多越有面子，而是保護環(huán)境、綠色消費才值得贊揚。另外，在日常生活中，每個人都有義務(wù)監(jiān)督生產(chǎn)企業(yè)安全生產(chǎn)、綠色生產(chǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)污染行為，及時向有關(guān)部門舉報，減少企業(yè)對生態(tài)環(huán)境的污染與破壞。在當(dāng)代社會，讓每個人懂得保護環(huán)境的重要性也許不是最主要的，重要的問題是將每個人的環(huán)保意識轉(zhuǎn)化為環(huán)保行為，幾乎人人都知道少開一次車就是對環(huán)保的一次貢獻，當(dāng)環(huán)保需要和享受需要沖突時，很少有人會因此放棄自己的享受和便利。每個人的力量是有限的，如果人人都有環(huán)保意識并付出實踐，這個力量則是巨大的。

其次，審美需要促進生態(tài)的良性發(fā)展。人與動物需要不同，除了有需要層次有差別外，還有重要的一點就是人有審美的需要。美是一種感受，存在于人的精神領(lǐng)域中，但美是需要物質(zhì)載體的。在人實用性思維的驅(qū)動下，一旦與物發(fā)生接觸，人和物之間就會有功利關(guān)系，而美的產(chǎn)生，需要去功利化。正如康德所說，“鑒賞是通過不帶任何利害的愉悅或不悅而對一個對象或一個表象方式作評判的能力。一個這樣的愉悅的對象就叫作美”。[9]馬克思關(guān)于美的觀點與康德相似，只是馬克思從實踐的角度來分析美，馬克思認為，貧窮的人受到物質(zhì)的折磨，看不到其中美的屬性，原因是他們與資源之間存在功利關(guān)系，只有去除功利關(guān)系，才能發(fā)現(xiàn)其中的美。當(dāng)代社會，大多數(shù)情況下都是以一種功利主義來對待自然，即把自然當(dāng)做經(jīng)濟發(fā)展的工具，而不是人類社會發(fā)展的共生伙伴，在這種觀念的驅(qū)動下，各種環(huán)境問題由此而生，如霧霾天氣、物種滅絕等。在這種情況下，是無法產(chǎn)生美的感受的，因此為了促進生態(tài)的良性發(fā)展，必須改變觀念，需要去功利化，在美的感受下發(fā)展經(jīng)濟、保護生態(tài)。

三、需要的社會歷史性：供給側(cè)改革的內(nèi)在邏輯

（一）人的需要的社會歷史性

馬克思說：“需求的產(chǎn)生也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程”。[10]人的需要并非一成不變，而是隨著社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的不斷提高而不斷發(fā)展變化，具有社會歷史歷史性。處在不同社會歷史時期的人，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平不一樣，需要的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和滿足的方式也不一樣，總會帶有時代的烙印。原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人的需要是簡單、低級的。在自然經(jīng)濟統(tǒng)治時期，雖然生產(chǎn)力有所發(fā)展，人的需要也逐步多樣化，但由于社會條件的局限性，人的需要依然比較簡單。到了高度發(fā)達的商品經(jīng)濟時期，人的需要對象越來越多，需要越來越多樣化，需要范圍不斷擴大。在產(chǎn)品經(jīng)濟時代，生產(chǎn)力極其發(fā)達，產(chǎn)品更加豐富，人的需要更加多樣化，因此，人的需要是一個不斷發(fā)展的社會歷史過程。

（二）目前我國存在的供需矛盾

第一，供需不匹配。一直以來，人們都以為是需求不足，所以刺激總需求來拉動經(jīng)濟增長，但實質(zhì)是供需錯配。比如，雙十一期間，日本馬桶蓋、韓國彩妝、澳大利亞奶粉被海淘族哄搶，我們國家難道沒有這些產(chǎn)品嗎？相反，很多這些產(chǎn)品還貼著“made in china”的標(biāo)簽，為什么人們會愿意花重金或者出國去淘這些東西？另外，中國國產(chǎn)手機廠家那么多，為什么蘋果手機受到人們的追捧？深層次原因是產(chǎn)品質(zhì)量跟不上，難以滿足消費者的需求。第二，產(chǎn)能過剩。我國目前面臨的嚴峻現(xiàn)實是一方面產(chǎn)能過剩，很多產(chǎn)品賣不出去，另一方面國外進口產(chǎn)品受到消費者熱捧。這反映了我國的供給結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了問題，我國大量的供給產(chǎn)能是過剩的，而且是低端的產(chǎn)能過剩。產(chǎn)能過剩企業(yè)占用了大量的資源，使人力、土地等成本高居不下，制約了經(jīng)濟的發(fā)展。然而多個地區(qū)、多個行業(yè)的產(chǎn)能過剩還可能引發(fā)失業(yè)、經(jīng)濟動力不足等一系列問題。第三，樓市庫存較大。從全國來看，當(dāng)前樓市庫存較大，據(jù)調(diào)查“空置”的住房可供2.2億人口居住。房地產(chǎn)是很多地方政府收入的主要來源，為了增加財政收入，很多地方根本不考慮實際情況，占用耕地蓋了很多樓，而由于位置偏遠或者其他原因，很多房子根本賣不出去。還有部分人是投資買房，買多套房子長期不住，等待好時機再轉(zhuǎn)手，這樣無形中就增加了空置率。更有甚者，部分炒房團將樓市價格抬的過高導(dǎo)致很多人買不起房，這也是樓市庫存較大的一個原因。

針對目前存在的供需矛盾，我國正推行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革就是要提高供給質(zhì)量，用改革的方法推進結(jié)構(gòu)性調(diào)整，擴大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)對對需求變化的適應(yīng)性和靈活性，更好的滿足人們的需要，促進經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展。與西方經(jīng)濟中的“供給學(xué)派”興起的背景不同，當(dāng)下中國并沒有通貨膨脹，經(jīng)濟增長速度有所放緩但絕非停滯，中國的供給側(cè)改革是全面的改革。

首先，提高供給質(zhì)量。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的生存需要基本得到滿足，人們開始追求更高層次的享受和發(fā)展需要。目前我國中低端產(chǎn)品較多，高端產(chǎn)品較少，由于需要的社會歷史性特征，低端產(chǎn)品越來越難以滿足廣大消費者追求高質(zhì)量產(chǎn)品的需要，所以才出現(xiàn)外國高質(zhì)量產(chǎn)品受到瘋搶的情況。企業(yè)和政府應(yīng)加大高端產(chǎn)品的研發(fā)和監(jiān)管力度，既要保證消費者在市場上能買到新型的高端產(chǎn)品，也要提高產(chǎn)品質(zhì)量，保證市場無假貨。蘋果手機為什么受到追捧？歸根到底是因為它的功能和質(zhì)量確實比一般手機要好。原來我們致力于讓更多的人來買蛋糕，但是現(xiàn)在我們要努力把蛋糕做好做精致，到時候自然不愁沒人買蛋糕。因此，企業(yè)和政府要提高供給質(zhì)量，多提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，滿足消費者多樣化的需要，市場需求自然會增加。

其次，鼓勵創(chuàng)新。目前我國的低端產(chǎn)品難以滿足消費者需要多樣化的要求，因此政府和企業(yè)要提高創(chuàng)新水平，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和豐富性。作為政府，應(yīng)該采取有效措施來提高整個社會的創(chuàng)新水平，其中最核心的是制度創(chuàng)新，包括打破行業(yè)壟斷、降低重要行業(yè)的準(zhǔn)入門檻以此來激活民間資本、改革金融體系提高資金的使用效率等措施來激發(fā)社會的創(chuàng)造力，更好的發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，及時淘汰“僵尸”企業(yè)，擴大優(yōu)質(zhì)企業(yè)規(guī)模。作為企業(yè)，也要有創(chuàng)新意識，增加科研資金投入，提高產(chǎn)品的自主研發(fā)水平，生產(chǎn)出高質(zhì)量的、滿足消費者多樣化需要的產(chǎn)品，樹立自己的品牌，形成品牌效應(yīng)，只有獲得消費者的信任，才能增加市場份額，提高產(chǎn)品在國際和國內(nèi)的競爭力。

最后，房地產(chǎn)去庫存。一方面，針對部分政府占用耕地亂蓋樓的情況，有關(guān)部門應(yīng)加強監(jiān)管，嚴格審批程序，加大懲戒力度，改善房地產(chǎn)供給結(jié)構(gòu)，促進供需結(jié)構(gòu)平衡，避免土地等資源被無端浪費。另一方面，針對房價過高，老百姓需要房但買不起房的情況，政府不僅要鼓勵房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)根據(jù)市場規(guī)律調(diào)整其營銷策略，適當(dāng)降低商品住房價格，促進房地產(chǎn)企業(yè)的兼并重組，還要發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控職能，在遵守市場規(guī)律的基礎(chǔ)上，采取有效措施控制房價，使其保持在合理范圍內(nèi)，減小大幅度的波動，維持房價的穩(wěn)定。另外，政府也要提高社會保障水平，增加保障性住房供給，擴大廉租房規(guī)模，從根本上解決普通老百姓的“住房難”問題。

馬克思需要理論內(nèi)涵豐富，意義深遠，為人類的生存和發(fā)展提供了許多有益的指導(dǎo)，面對當(dāng)代出現(xiàn)的眾多社會難題，更加彰顯其時代價值。因此，當(dāng)代人要認真學(xué)習(xí)需要理論的內(nèi)容，正確處理好生存需要、享受需要和發(fā)展需要之間的關(guān)系，促進個人和社會的和諧發(fā)展。

[1]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.9.

[2]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社, 1995.79.

[3]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社, 1956.32-33.

[4]馬克思恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，961.448.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社,1979.77.

[6]馬克思恩格斯.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1985.53.

[7]馬爾庫塞[美].單向度的人——發(fā)達業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社，1989.19.

[8]馬克思恩格斯.馬克思恩格斯全集（第49卷）[M].北京：人民出版社,1980.130.

[9]康德.判斷力批判[M].人民出版社，2002.45.

[10]馬克恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.123.