六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法探尋——基于法人類學的視角

曹務坤 盧麗娟

(1.貴州財經大學，貴州 貴陽 500025； 2.貴州民族研究院，貴州 貴陽 500025)

?

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法探尋
——基于法人類學的視角

曹務坤1盧麗娟2*

(1.貴州財經大學，貴州 貴陽 500025； 2.貴州民族研究院，貴州 貴陽 500025)

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人既保留了一些傳統(tǒng)婚姻習慣法，如遵循傳統(tǒng)的通婚規(guī)則，又變通了傳統(tǒng)婚姻習慣法，甚至出現(xiàn)了婚姻異化的現(xiàn)象，這些異化的婚姻既違背了苗人傳統(tǒng)婚姻倫理，又與現(xiàn)行國家婚姻法規(guī)相沖突。“蒙恰”苗人婚姻當事人和“法律人”采取了不同方式調適兩者之間的沖突。

蒙恰苗人；婚姻習慣法；沖突；調適

筆者于2014年6月中旬到六枝特區(qū)新場鄉(xiāng)的松壩、小田壩、小干河、長水溝、小寨、大寨、天馬頭村以及牛場鄉(xiāng)的上官村等自然村寨調查“蒙恰”苗人婚姻習慣法。本次調查采用觀察法和訪談法，即觀察他們的生活方式，并與當?shù)氐恼?、村民、綜治辦工作人員及法官進行交談。通過調研和查閱文獻資料發(fā)現(xiàn)：一是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人人口少，且分散在不同鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的自然村寨。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人主要居住在新場鄉(xiāng)的松壩、小田壩、小干河、長水溝、小寨、大寨、天馬頭村以及牛場鄉(xiāng)的上官村等自然村寨，人數(shù)較少，只有一千多人口。二是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法研究成果很少。吳秋林、王亮賢、游珍海等人對六枝特區(qū)對“蒙恰”苗人的一些婚俗作了實證研究?！懊汕　敝械摹伞敲缱蹇偟臉俗R名稱，‘恰’在苗語中是一個動詞，即‘恰’，與漢語中的‘拉’相近。據(jù)這支苗人解釋，‘恰’就是‘逮’、‘拉’的意思，其詞匯的起源是因婚姻形式而來。”[1]吳秋林、王亮賢、游珍海等人只是對六枝特區(qū)苦李井村的小田壩和巖上村的長水溝等村寨的“蒙恰”苗人的婚俗進行了田野調查。吳榮臻、吳曙光等詮釋了“蒙恰”苗人婚俗中“逮”和“親”等概念。“在‘蒙恰’苗人的婚姻習俗中，女性是通過‘逮’或‘拉’的形式尋找婚姻對象?！H行為有沒有強制性，是否是一種‘搶親’習俗，難以辨析?！H的這種婚姻形式是區(qū)別于其他苗族支系的重要標識?！盵2]5-6

本文在調研和吸收前述學者研究成果的基礎上，以婚姻變動為線索，從法人學的視角分析了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結婚規(guī)則、離婚規(guī)則及其婚姻習慣法與國家法的沖突與調適。

一、六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結婚規(guī)則

(一)通婚規(guī)則

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的通婚規(guī)則保留了苗族傳統(tǒng)通婚習俗，包括：同姓不婚、同宗不婚、姨表不婚及苗漢不婚。“苗族婚姻，一般實行本民族的家族外聯(lián)姻制度，其通婚原則只要有以下幾點：同苗姓不婚、同宗不婚、姨表不婚、禁止‘舅霸姑婚’”、舊時苗漢不婚等?！盵2]169-170“這五個村寨在原則上都實行同宗不婚的制度，但是也有特例。記刀寨、翁秀南寨和反排寨沒有遠支同性同宗結婚的先例，實行嚴格的同宗不婚制度”[3]137所謂同姓不婚是指“蒙恰”苗人的男性和女性的苗姓相同，男性和女性不能結婚。若男性和女性的漢姓相同，則男性和女性結婚不一定被禁止，因為如果他們的苗姓相同，則意味著他們之間一定存在血緣關系，如果他們的漢姓相同，那么并不意味著他們之間存在血緣關系。同姓不婚遵循了人類“優(yōu)生”的自然規(guī)律，折射了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻的自然屬性。根據(jù)遺傳學理論，血緣關系越遠的異性物種結合，其繁衍后代物種的基因越多，而物種基因的多少是物種優(yōu)劣的重要指標之一。所謂同宗不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的男性和女性宗族相同的，不能結婚。同宗不婚既體現(xiàn)了“蒙恰”苗人婚姻的自然屬性，又體現(xiàn)了“蒙恰”苗人婚姻的社會屬性。倘若同宗，則血緣關系近，血緣關系遠近不同的男女結婚，所生下的子女的優(yōu)劣的可能性不同。同宗之間存在輩分的不同，而輩分既是支系關系的標志，又是家族倫理的因子，更是維系傳統(tǒng)社會秩序的子系統(tǒng)。所謂姨表不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的姨表之間不能結婚。姨表不婚既反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻自然屬性，如姨表之間的血緣關系較近，血緣關系較近的男女之間結婚，其后代的智商可能不高，又反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻社會屬性。所謂苗漢不婚是指六枝特區(qū)“蒙恰”苗人不能與漢族結婚。苗漢不婚反映了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻的社會屬性。民族認同是一個重要的社會行為問題，它折射了一個民族的社會屬性，而婚姻是民族身份認同的根基，是民族純粹性的必要條件。因此，從此意義上說，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的“苗漢不婚”是其社會需求的內在必然性，是以防被漢族同化的社會本能反應。

(二)婚姻締結程序

德國著名法人學家康德和黑格爾分別對婚姻的本質屬性作了精辟的詮釋?？档抡J為，婚姻是契約，黑格爾卻認為，婚姻是人格的合而為一。康德的“婚姻契約說”強調婚姻自由，突出婚姻個性化，凸顯了婚姻雙方主體的意志，而黑格爾的“婚姻人格說”強調婚姻倫理性，突出婚姻的社會功能。通過調查發(fā)現(xiàn)，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻既凸顯了“婚姻契約說”的本質屬性，又蘊含了“婚姻人格說”的特質，實質上，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結程序是“婚姻契約說”和“婚姻人格說”的表現(xiàn)形式。所謂婚姻締結是指男女雙方從戀愛走向婚姻的過程，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結程序包括了“跳花坡”、“說親”、“接親”3個階段。

1.跳花坡。是指不同自然寨子的“蒙恰”苗人男女青年與鄰近寨子的其他苗族支系的男女青年在寨子附近的空地上交流活動，進而從相識到相愛的過程，它是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻締結的第一階段。

一般情況下，跳花坡的時間是農閑時段和趕場時，尤其是每年春節(jié)前后，跳花坡的頻率較高。到了跳花坡的日子，在指定寨子的花坡上，成群結隊的青年男女尋覓自己心目中“白馬王子”或“白雪公主”。男青年一般以口弦、笛子之聲吸引姑娘，并進行對歌，若有中意者，則個別接觸，相處一段時間以后，互贈信物，男方即可請媒人到女方家說親。跳花坡既是不同寨子男青年產生糾紛的動因，又是不同寨子男青年解決恩怨的場所，所以有些地方的跳花坡偶爾發(fā)生斗毆現(xiàn)象，為了預防斗毆現(xiàn)象發(fā)生，舉辦跳花坡的寨子或寨子聯(lián)盟會成立治安聯(lián)防隊。

由于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人人口少，且分散在六枝特區(qū)新場鄉(xiāng)和牛場鄉(xiāng)的不同寨子，所以六枝特區(qū)“蒙恰”苗人一般與其他苗族支系共同舉辦跳花坡。跳花坡是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人和其他支系苗族特定文化和特定環(huán)境下的產物。因為他們生活在大山中，交通閉塞，不同寨子的男女青年交往的機會少，另外，同姓不婚、同宗不婚及表姨不婚等通婚規(guī)則也使他們的擇偶范圍較為狹小。

從資本學角度看，跳花坡是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人擴展社會資本、文化資本及經濟資本的網(wǎng)絡，是他們的文化資本、社會資本轉化為象征資本的過程?！安嫉隙蛘J為一切資本(經濟資本、文化資本、社會資本)都有象征性，都可以用象征資本的形式表達?！盵4]373擴展社會資本、文化資本及經濟資本的網(wǎng)絡的行為動機乃是得到對方青睞，得到社會認同。在改革開放以前，六枝特區(qū)“蒙恰 ”苗人跳花坡的婚姻締結功能強，而改革開放以后，去外地打工成為一種“時髦”，跳花坡的婚姻締結功能趨勢弱，其象征功能趨勢強，即跳花坡成為六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻文化的回憶，也成為六枝特區(qū)“蒙恰”苗人發(fā)展民族文化旅游的資源。

2.說親。 通過跳花坡， 男女青年成為戀人后，要想成為夫妻，說親是必不可少的環(huán)節(jié)。說親是婚姻契約說中的要約和承諾的交融，也是“男娶女嫁”的縮影，說親見證了婚姻的家族性和功利，濃縮了婚姻的機緣，也折射了婚姻的神圣。 看“雞卦”的儀式是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結婚前的必經程序，因為“雞卦”的好壞是婚姻是否能夠締結的關鍵。

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的說親，一般由三位年長的男性充當媒人(忌親叔、伯做媒)。說親前要看“雞卦”。所謂看“雞卦”是指殺雞預卜兇吉，即男方或女方當著男女青年、男女青年的媒人及親屬的面，當場殺雞，立即將雞洗凈煮熟，然后取兩只雞腿給大家分享。然后取雞腿上段，剝去雞肉后，視腿骨上的斑點。一個斑點為之籌，以3籌或4籌為吉卦?？础半u卦”程序是：媒人手拿一只大公雞，一只腳放在大門檻上，口中念到：“公雞、公雞，我們不望吃你的肉，也不望喝你的血，只望你能給4個籌一樣齊，3個籌一樣大......”。念畢，分給媒人及女方代表吃。吃畢，就要看雞腿骨上的斑點，以3籌或4籌為吉卦?！半u卦”的好壞決定了婚姻是否能夠締結。 若雞卦不好，則眾人不歡而散，若為吉卦，則這樁婚事就成了。

按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的婚俗，過了“雞卦關”后，就到“講禮錢”這個環(huán)節(jié)。據(jù)當?shù)卣险f，“蒙恰”苗人的這種禮錢有一個公認的原則——以男方家庭經濟承受力為限，即男方家庭的經濟情況是“講禮錢”的基準，禮錢的金額不會超出男方家的承受能力，如果超出，那么被認為是女方不同意這門親事。“男方家庭承受力為限”原則體現(xiàn)了婚姻的兩面性，即婚姻的情感性和功利性。另外，“蒙恰”苗人結婚時，男方還要給女方的長輩親戚禮錢，禮錢數(shù)目不大，象征性地給一點禮物或現(xiàn)金即可，這既是對女方母親和女方長輩的尊重，也是男方與女方長輩進行禮常往來的契機。

說親結束后的一段時間里，男方要為結婚做準備工作，待準備工作就緒后，擇吉日結婚。男方要把結婚日子告訴女方，把原先講好的禮錢送到女方，這樣，兩個家庭就開始為兒女們籌辦婚禮事宜。在以前，女方不準備嫁妝，只要為出嫁的女兒準備一些衣服即可，男方把牛拉來，女兒就可以出嫁了?，F(xiàn)在稍有變通，男方家的禮錢是把一頭牛的價錢折抵為現(xiàn)金，因此，女方要為女兒籌辦一些嫁妝。

3.接親?；橐鼍喗Y的下一個環(huán)節(jié)是接親。接親是婚姻的正式公示，是婚姻公信力的表現(xiàn)，也是婚姻的最后一道關卡。根據(jù)接親的規(guī)模和程序不同，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的接親分為“大接”和“小接”兩種形式，家境好的人家一般選擇“大接”的接親方式，反之，則選擇“小接”的接親方式。

(1)大接。也稱為正接，規(guī)模大、形式較為隆重。大接是要由男方組成五個人的團隊去迎接新娘。五個人當中的一個人必須會吹蘆笙，其余四人分別是：一個媒人，一個長輩，一個陪郎、新郎。五人當中的一個人背一個串帶(用白布縫成的腰帶)，每個“串帶”里面放一把傘。出門之前，家中的老人全都坐在堂屋中，管事的倒完“三轉酒”給老人喝，媒人給各長輩倒酒磕頭，再帶上五塊花錢(不同顏色的錢幣)，隨即去女方接親。

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人有“不落夫家”婚俗，新郎接回新娘的頭一天晚上，男方必須安排專人接待新娘住宿，新郎和新娘不能同享洞房花燭夜。當然，時至今日，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“不落夫家”婚俗已幾近匿跡。

(2)小接。與大接相比，小接的規(guī)模小，男女雙方均不宴請和送禮，形式較簡單。結婚時，由新郎一人到女方家接親，住宿一夜，即喚新娘同行。如女方父母健在，須向其叩謝和道別，無需舉行儀式。男女雙方均不通知親朋好友。婚后半個月或更長時段，夫妻帶一些禮物去看望女方的父母，住上幾日返回，即算完婚。小接具有成本低和省事的特質。當?shù)卦S多男女青年在外地打工，在家停留時間短，另外，受都市婚姻觀念的影響，他們的婚姻觀念也發(fā)生了轉變，即不注重婚姻的形式，只在意婚姻的本身意義，所以小接在當?shù)剌^為普遍。

二、六枝特區(qū)“蒙恰”苗人離婚規(guī)則

(一)退婚

退婚是指在訂婚以后，結婚之前，對婚約的解除。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人結婚程序復雜，需要經過跳花坡、說親和接親三個程序。假如兩方訂婚后，基于諸方面的原因，一方或兩方不愿意結婚，那么需要辦理退婚手續(xù)。根據(jù)訂婚的形式不同，退婚存在兩種不同方式，即解除私定婚約和解除媒妁婚約。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的退婚蘊含了康德的“婚姻契約說”的思想，包含了黑格爾的“婚姻人格理論”。

1.解除私定婚約。 六枝特區(qū)“蒙恰”苗人男女從自由戀愛到定立婚約，若其中一方反悔，則必須退回對方所贈的信物，對方則有權留下一至兩件信物不予退還。如果一方行為浪蕩，另一方有權提出退婚，并有權要求對方退回所有的信物?；ハ嗤诉€信物時，悔婚約方通知對方悔婚約的時間和地點，陪伴人由對方決定。雙方決定退婚的，私定婚約即可解除。“蒙恰”苗人解除私定婚約遵循了離婚自由的原則，折射了離婚與人格分離內在關系。在六枝特區(qū)“蒙恰”苗人習慣法中，信物既是男女雙方愿意結為夫妻的公示方式，又是男方對女方父母撫養(yǎng)女兒費用的一種補償。退還信物既是男女雙方婚約解除的宣示，又是對男女雙方人格分離的反應。

2.解除媒妁婚約。解除媒妁婚約的程序是：由父母請媒人按禮訂婚的盟約，如果一方提出退婚，對方有權向悔婚約方提出退回所有的禮品，并負責賠償相關的損失，悔婚約方也有義務退回禮品或賠償損失。媒妁婚約在退婚時，由非反悔一方確定時間、地點，地點一般在非反婚約悔婚約方家進行，并大多數(shù)證婚人到場時，才能商議解除媒妁婚約事宜，而媒人不參與媒妁婚約解除事宜的商議，主要由雙方家族中的長者商議決定。雙方商議媒妁婚約解除的內容主要是：確定誰理虧，怎樣退回禮物等。是否理虧，取決于行為規(guī)矩與否。對行為不軌的界定為：訂婚后的男女雙方，在花場上對異性只能唱互相問候或互相敬重的山歌，不能與其他異性單獨談情說愛，更不能發(fā)生兩性關系。若有違反，則被認為理虧，無理可辯?！懊汕　泵缛私獬藉榧s蘊含了忠誠原則。

(二)離婚的財產處理和子女撫養(yǎng)問題

婚姻期間，若男女一方或雙方對婚姻生活不滿意，則任何一方均可提出離婚。對彩禮、婚禮、家產、離婚財產賠償和子女撫養(yǎng)等問題的處理方法是：根據(jù)離婚原因和男女雙方家庭情況而采用相應措施。

1.女方提出離婚的。因感情不和或其他無過錯原因，女方不愿意與男方繼續(xù)夫妻關系提出離婚的，女方退還彩禮和婚禮，并視情況給予財產補償，以示對男方的歉意。子女的撫養(yǎng)權由雙方協(xié)商確定，一般情況下，男方對子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權。

2.男方提出離婚的。因感情不和，或其他無過錯原因，男方向女方提出離婚的，女方不退還彩禮和婚禮，并要求男方拿出一定的現(xiàn)金來補償女方，夫妻共有財產一律平分。子女的撫養(yǎng)權由雙方協(xié)商確定，一般情況下，男方對子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權。

3.雙方自愿離婚的。因感情不和或其他原因，夫妻雙方均不想維持夫妻關系的，彩禮、婚禮、家產及子女撫養(yǎng)權的處理，均由雙方及父母共同協(xié)商。一般情況下，男方對子女的撫養(yǎng)享有優(yōu)先權。雙方達成一致后，還須請當?shù)氐赂咄氐娜俗髦腥?。中人當著男女雙方及父母、親友的面，將一根約有5寸長的圓竹筒破為兩半，男女雙方各持一半竹筒，表示兩者的婚姻關系終止。事畢，雙方各拿出一定的錢財給中人作為報酬。今后若對這樁婚事提出異議，則令其吞食所持的那一半竹筒。

三、“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法的沖突和調適

六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻規(guī)則和婚姻觀念隨著時代的推移而變遷，如跳花坡和說親的形式趨弱，接親程序簡化等，同時，“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法也存在諸多沖突，如早婚習俗與法定婚齡的沖突，婚姻約定效力習俗與婚姻登記效力的沖突，婚姻的違法性沖突，“蒙恰”苗人婚姻習慣法的倫理價值與國家婚姻法的倫理價值沖突，“蒙恰”苗人婚姻習慣法中的男女不平等觀念與國家婚姻法中男女平等觀念的沖突等。在面對婚姻習慣法與國家婚姻法沖突時，作為婚姻當事人，他們試圖采用自身利益最大化的方法加以調適。另外，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法和國家婚姻法之間存在一些同性，如實行“一夫一妻”制。然而，在田野調查時，筆者發(fā)現(xiàn)“蒙恰”苗人中也出現(xiàn)了一些違背“蒙恰”苗人習慣法和國家婚姻法的現(xiàn)象，如事實上的“一夫多妻”、外出打工者中存在大量的臨時夫妻現(xiàn)象等。筆者收集了3個六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法沖突、共性及調適方面的案例，并進行粗線條分析，以闡述六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法的沖突與調適。

(一)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法的沖突

案例分析一：

2004年9月，楊XX(男)經媒人介紹認識吳XX(女)，2005年7月，兩人在當?shù)匮缯堄H朋好友，舉辦了婚禮。一方面，兩人都沒有達到法定結婚年齡，但另一方面，當?shù)厝税选芭e辦婚禮”視為正式結婚，所以他們并沒有到民政局辦理結婚登記手續(xù)。2006年11月，兩人生下一女兒。2007年3月楊XX(男)去廣州打工，數(shù)年間從未回家，在這期間，吳XX(女)與同村熊XX(男)從相戀到同居，并于2010年2月領取結婚證。楊XX(男)在廣州打工期間與李XX(女)相愛，并以夫妻名義同居，為了能夠與李XX成為合法夫妻，楊XX于2010年6月回家打算與吳XX離婚，但是回家后，他得知吳XX已與熊XX領取了結婚證，于是，楊XX與李XX辦理了結婚登記手續(xù)。

此案例中，“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家法婚姻法的沖突表現(xiàn)有三：一是早婚習俗與法定婚齡的沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的婚俗，男生十五六歲，女生十三四歲即可跳花坡，男生十七八歲，女生十五六歲即可正式結婚，而《婚姻法》規(guī)定，男二十二歲，女二十歲方可結婚。二是婚姻約定效力習俗與婚姻登記效力的沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚俗，只要男女雙方同意結婚，舉辦婚禮，他們的婚姻關系即成立，而《婚姻法》規(guī)定，只有男女雙方到民政部門辦理婚姻登記手續(xù)，他們的婚姻才發(fā)生效力。三是婚姻的違法性沖突。按照六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚俗，楊XX(男)、吳XX(女)、熊XX(男)及李XX(女)四人的行為違法，尤其是吳XX(女)和熊XX(男)違法性質較為嚴重，因為違反了六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻倫理道德。而按照《婚姻法》規(guī)定，楊XX(男)、吳XX(女)、熊XX(男)及李XX(女)的行為不違法。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法注重婚姻締結的儀式，國家婚姻法注重婚姻登記的形式，“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法的共性是婚姻的公信力。

案例分析二：

吳XX(男)與同村的楊XX(女)于2005年4月舉辦婚禮，由于兩方都沒有達到法定結婚年齡，所以到2009年5月才辦理結婚證。吳XX(男)在縣城承包工程，2011年后，吳XX(男)先后與3個女子以夫妻名義同居，并經常同時帶3個女子回家，開始楊XX對其抱怨，吳XX對楊XX軟硬兼施，楊XX只好接受現(xiàn)實。自從2012年后，3個女子先后為吳XX生下子女，四個女子共同擁有同一“丈夫”吳XX，并且以姊妹相稱，和平相處。

此案例中，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家法婚姻法的沖突表現(xiàn)為二：一是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“一夫一妻”制與國家法視野下的“一夫一妻”制的沖突。二者對“一夫一妻”的認可程序和認可度不同，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人“一夫一妻”制強調婚姻締結的程序正義，注重婚姻締結的家族參與，而國家法視野下的“一夫一妻”制更關注婚姻登記，強調婚姻個人意愿。二是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法的倫理價值與國家婚姻法的倫理價值沖突。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法的倫理價值是以家族本位為主，個人為輔，而國家婚姻法的倫理價值是個人本位為主，社會本位為輔。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家法婚姻法的共性為“一夫一妻”制和“一夫多妻”不正當性。

案例分析三：

1998年5月，熊XX(男)與李XX(女)舉辦婚禮，但沒有領取結婚證。1年后，李XX(女)陸續(xù)生了2個女兒，然而熊XX有“重男輕女”的觀念，抱怨李XX沒有為他生一個兒子，期望另找一個女子為他生兒子。熊XX的這種“重男輕女”是六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法中的男女不平等觀念的折射。熊XX雖然在縣城打工，但是也經?；丶铱赐迌汉碗p方的父母親。2002年，熊XX在縣城與吳XX(女)相識，并于2005年8月生了一個兒子，但也沒有領取結婚證。他經常來返于2個家庭，2個女人也習以為常。

此案例中，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家法婚姻法的沖突表現(xiàn)為：“蒙恰”苗人婚姻習慣法中的男女不平等觀念與國家法婚姻法中男女平等觀念的沖突。

(二)沖突的調適

1.婚姻當事人對沖突的調適

對六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法沖突調適的態(tài)度和方式，婚姻當事人既存在共性，又存在差異性。秉著“存異求同”的理念，以上面3個案例為例，探討婚姻當事人對六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法沖突調適的態(tài)度和方式的共性。第一，婚姻當事人采取“衡平”原則。例如案例三中，熊XX既想維持雙方家族和小家庭的和諧和穩(wěn)定，又想生個男孩，所以他努力平衡兩個“妻子”的關系。熊XX采取了“衡平”原則處理了其特殊的夫妻關系，既逃避了國家婚姻法的懲罰，又遵循了“蒙恰”苗人婚姻習慣法中的“結婚規(guī)則”。第二，婚姻當事人采取“避重就輕”原則?；橐霎斒氯讼劝凑栈樗着e辦婚禮，待到達到結婚法定年齡時，再辦理婚姻登記手續(xù)。如案例二中吳XX只與楊XX辦理婚姻登記手續(xù)，并沒有與其他三個事實上的“妻子”辦理婚姻登記手續(xù)。

2.寨老對沖突的調適

由于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人社區(qū)的權力的內卷化，寨老的權威性已今非昔比，所以“蒙恰”苗人的寨老對婚姻習慣法與國家婚姻法沖突調適方式也發(fā)生了變化，即由主動干預轉化為被動參與，六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的寨老在對婚姻習慣法與國家婚姻法沖突調適中的地位逐漸被邊緣化，他們對婚姻習慣法與國家婚姻法沖突甚至熟視無睹。六枝特區(qū)“蒙恰”苗人的寨老被動參與婚姻習慣法與國家婚姻法沖突調適的主要形式乃是被村干部或法庭邀請參與有關婚姻糾紛的調解。

3.司法工作者對沖突的調適

司法工作者對六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法沖突的調適的原則有二：一是國家婚姻法的權威性優(yōu)先于六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法的權威性。二是采取“折中”原則。所謂“折中”原則是指對六枝特區(qū)“蒙恰”苗人婚姻習慣法與國家婚姻法沖突進行調適時，司法工作者既不完全依照國家婚姻法的規(guī)定解決婚姻糾紛，也不完全按照婚姻習慣法的規(guī)定解決婚姻糾紛，而是結合了國家婚姻法和婚姻習慣法的規(guī)定加以解決婚姻糾紛。通過調解方式解決婚姻糾紛則是采取“折中”原則的具體體現(xiàn)。

[1] 吳秋林，王亮賢，游珍海，等.“蒙恰”苗人文化研究[M].貴陽：貴州大學出版社，2008：4-5.

[2] 吳榮臻，吳曙光.苗族通史[M.]北京：民族出版社，2007.

[3] 周相卿.臺江縣五個苗族自然寨習慣法調查與研究[M].貴陽：貴州人民出版社，2009.

[4] (美) 黃宗智，尤陳俊.歷史社會法學——中國的實踐法史與法理[M].北京：法律出版社，2014.

[責任編輯：李 桃]

國家社會科學基金重大招標項目“建設社會主義民族法治體系、維護民族大團結研究”(14ZDC025)；2014年全國文化名家暨“四個一批”理論人才資助項目(中宣辦發(fā)〔2015〕49號)。

曹務坤，法學博士，貴州財經大學文法學院教授，主要研究方向：民族法學、民商法；盧麗娟，貴州民族研究院助理研究員，主要研究方向：民族法學、民族文化。

D923.9

A

1002-6924(2016)12-115-119