新疆區(qū)域文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

孫 劍，陳 燁(新疆師范大學 體育學院，新疆 烏魯木齊 830054)

新疆區(qū)域文化對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

孫 劍，陳 燁
(新疆師范大學 體育學院，新疆 烏魯木齊 830054)

在我國新疆地區(qū)，少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域廣泛.各少數(shù)民族間由于其獨特與相對封閉的地理位置，使其在各自文化方面具有相對獨立性，并且以各自獨有的方式進行傳承.典型的地形、氣候環(huán)境造就了哈薩克族、柯爾克孜族、達斡爾族等游牧民族的馬上運動，受氣候影響形成了北疆圖瓦人的雪上運動，南疆柯爾克孜族賽駱駝運動.圍繞生產生活在游牧民族中形成揮桿套馬運動；在哈密地區(qū)的維吾爾人中形成了帶有模仿性質的舞蹈如：雞舞、鴨舞等.在宗教、習俗方面受薩滿教的影響形成以祈雨祝福為目的的薩瑪舞等，同時柯爾克孜族的追姑娘、月下賽跑，維吾爾族的賽乃木，圖瓦人的搶羊皮子，錫伯族、蒙古族、哈薩克族的射箭等運動習俗已經(jīng)完全融入到各民族的生產生活之中.新疆的民族傳統(tǒng)體育不但表現(xiàn)出多樣性和地域特點，又具有鮮明的個性.

區(qū)域文化；少數(shù)民族；傳統(tǒng)體育；新疆

1 文化概念

“一定社會文化存在的性質和方式最終是由物質生產的社會結構和人對自然的關系決定的”[1]1.馬克思主義文化觀認為：“全部的文化都是由在歷史上形成的一個共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體所創(chuàng)造的.”也可以認為一定的文化是人在適應自然和自我認知形成過程中的現(xiàn)實反應.

文化具有普同性、多樣性、民族性、繼承性、時代性.中文化的民族性是其基本特征，文化的民族性是指各個民族與其他民族相互區(qū)別的特點之一，其主要表現(xiàn)在于某一民族歷史形成的語言文字、生活方式、價值體系、行為規(guī)范、風俗習慣、民族心理等精神心態(tài)的東西[1]2.我國古代對文化就有很多解讀，《說苑?指武》中提到 “圣人之治，天下也，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”，《文選?補之詩》中也提到 “文化內輯，武功外德”，這里的文化或與天造地設的自然對舉，或與無教化的質樸野蠻對舉，因此在文化系統(tǒng)中文化的本意就是以文教化它，表示對人的性情的陶冶，品德的教養(yǎng)[2].在我國少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)體育作為一種文化現(xiàn)象對人的性情和品德的形成發(fā)揮著極其重要的作用，同時傳統(tǒng)體育也促進著少數(shù)民族文化的發(fā)展，是中華民族文化不可或缺的一部分.

2 區(qū)域文化

區(qū)域文化是指在特定區(qū)域范圍內，由特定民族創(chuàng)立的全部物質財富和精神財富的總和，是特定區(qū)域社會經(jīng)濟和政策在觀念形態(tài)上的反映，它包括人的價值觀念、思維方式、人文心態(tài)、民族藝術、風俗習慣、社會生活規(guī)范、文化發(fā)展模式以及由之產生的功能機制[3].區(qū)域文化是在長期的歷史發(fā)展過程中，融合了人文和自然因素，通過不斷地歷史傳承和歷史積淀所形成的.這種文化內化成為區(qū)域群體的思想和行為方式，物化為區(qū)域的規(guī)章制度、產品和建筑風格，具有較強的穩(wěn)定性.區(qū)域文化不會因為政權更迭，疆域改變，戰(zhàn)略轉移而發(fā)生改變.長期文化積淀所形成的思維方式、價值觀念、生活方式、生產方式、行為方式聚集起來所形成的區(qū)域文化會產生一種向心的、抗異的精神張力，形成共同的價值觀念和思想觀念，從而增強人們的歸屬感和認同感[4].歸根結底區(qū)域文化其實就是特定地域的人們意識、心理中的自覺和不自覺的某種特質和性格.

3區(qū)域文化與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

“一定區(qū)域，因其自然環(huán)境和周邊的環(huán)境不同，其社會環(huán)境必然會有所差異，這種差異也會反映到在該區(qū)域繁衍生息人群的文化心理中，又從一定的生產與生活等文化現(xiàn)象中凸顯出來”[5].在新疆區(qū)域內生活著共48個少數(shù)民族，其中世居民族為13個，各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的基礎就是該民族繁衍生息的自然環(huán)境，不同民族在各自區(qū)域內所面臨的自然環(huán)境不同，在生活中所遇到的挑戰(zhàn)也不同，反映到社會文化上所形成的生產生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗也將千差萬別.在各區(qū)域所形成的傳統(tǒng)體育文化也會受到生產生活方式、宗教信仰、傳統(tǒng)習俗的影響，從傳統(tǒng)體育活動凸顯出各少數(shù)民族獨有的文化.

2.1 自然地理環(huán)境對于新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的塑造

自然環(huán)境，在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的初始階段，可以說是起著決定性的作用，它體現(xiàn)出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對地域環(huán)境的適應性和選擇性[6].“一方水土養(yǎng)一方人”同樣“一方水土也在孕育著一方的民族傳統(tǒng)體育”.地理環(huán)境對傳統(tǒng)體育形成的影響主要來自地形、氣候等方面，這也是民族傳統(tǒng)體育形成的基礎，在此客觀基礎上各民族群眾發(fā)揮其聰明才智形成了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動.

3.1.1 地理環(huán)境對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的塑造

新疆維吾爾自治區(qū)，幅員遼闊地形多種多樣，山地、河谷、丘陵、戈壁分布廣泛，區(qū)域內的基本地貌可以概括為“三山夾兩盆”.在廣闊的大地上各少數(shù)民族必須選擇出與之相適應的生產生活方式，以此為基礎所產生的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育，勢必具有獨特的民族性和區(qū)域性.

在北疆阿勒泰山處于濕潤的西風氣流迎風面，降水充沛，森林密布，草場繁茂.此區(qū)域主要是哈薩克族的聚居區(qū)，天然的自然優(yōu)勢使得哈薩克人專注于馬上運動.“馬是人的翅膀”是流傳在哈薩克族中間的諺語，作為游牧民族，哈薩克族與馬有關的傳統(tǒng)體育活動就有很多，如：“賽走馬”主要比馬的速度、耐力、穩(wěn)健、美觀，這點與現(xiàn)代奧運會的馬術項目有異曲同工之妙；“奔馬”主要比馬的速度耐力；還有人與馬有機配合的馬上角力、馬上拔河；“騎馬搶布”用1米的紅或綠布由一個小伙子拿著騎馬先跑，其他人隨后騎馬追趕，如果被追趕人被追上就必須把布交給追上自己的人；此外還有騎馬拾銀元、箭射銀元、刁羊、燈民間活動.

聚居在新疆西部的柯爾克孜族有“馬背上的民族”之稱，是中國最古老的民族之一.《后漢書?西域傳?蒲類國》記載：“廬帳而居，隨水草畜牧，頗知田作，遇雪則跨木馬逐獵.土產名馬、白黑海東青.”其先民“隔昆”早在公元3世紀就在葉尼塞河上游活動，在柯爾克孜族的生產生活中，馬不但是運輸工具也是征戰(zhàn)工具，受到地理環(huán)境的影響，柯爾克孜族人自古以來就非常精于馬上運動，隨之演變而來的體育運動也深深的烙印在柯爾克孜族人的生活中，如賽馬、叼羊、追姑娘、馬上角力、飛馬拾元、飛馬射元等，馬上運動是柯爾克孜族歷史文化的重要組成部分.

新疆塔城地區(qū)的達斡爾意為“開拓者”，據(jù)史料記載達斡爾族源為契丹族，契丹族最早活動于我國的東北地區(qū)，17世紀這個民族為維護祖國統(tǒng)一，清政府調該族青年駐防東北及西北邊境城防，才有部分達斡爾人遷居呼倫貝爾、愛輝以及遠徙新疆塔城.歷史悠久的狩獵生活，造就了達斡爾族獨具特色的民間體育，與民眾生產生活息息相關的體育活動，強化了達斡爾人的剽悍性格.在達斡爾族民間體育活動中，有適應狩獵生產和抵御外來敵人的武裝斗爭需要而興起的射箭運動；有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動.達斡爾族的射箭，在過去的狩獵生活中，用箭獵取動物是一種重要的手段，后來逐漸變?yōu)楸荣愴椖?在新疆直到現(xiàn)在每個哈拉(部落)和莫昆(氏族)都把組織射箭運動列為各自的職能范圍，每年在公祭敖包上還要以旗作為單位，舉行射箭比賽，并獎勵優(yōu)秀射手.

新疆塔什庫爾干意為“石頭城”因為城北有古代砌成的城堡而文明，居住在此地的主要是塔吉克族，地處高寒山地，屬于大陸型干旱氣候.特殊的生活環(huán)境使得塔吉克族的民族傳統(tǒng)體育極具特色.塔吉克族的傳統(tǒng)體育項目有：叼羊、掛波齊(馬球)、賽馬，這些馬上競技游戲是塔吉克族人最喜歡的娛樂活動.“掛波齊”比賽所用的球有兩種，一種是木質的，一種是用氈子縫制的，比木質球稍大.場地中間用一條直線分為兩個區(qū)域.比賽時的計時器選用古老的木碗滴水.掛波齊沒有人數(shù)規(guī)定，雙方相等即可，參賽者多時，相應的裁判也要增加.比賽雙方進球的地方不設網(wǎng)，而是一個直徑50 cm、深50 cm的坑，以把球打進對方的坑里為勝.

地理環(huán)境對于體育項目的塑造起基礎作用，有什么樣的自然地理環(huán)境就有與之相適應的傳統(tǒng)體育項目，這些項目的誕生是各少數(shù)民族與自然相抗爭相適應而產生的，塔吉克族人用創(chuàng)造性的思維模式勾畫出了本民族堅韌、向上、積極的民族特質.

3.1.2 氣候對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的影響

我國領土廣大，氣候類型也多種多樣.整體而言，基本可以概括為，北冷南熱，多氣候類型的氣候特點也造就了形態(tài)各異豐富多彩的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育.

居住在新疆阿勒泰地區(qū)的禾木哈納斯圖瓦人深居亞歐大陸腹地，1-4月，9-12月為冬季，冬季寒冷而漫長氣溫基本在-30 ℃左右，冬季降雪量約占全年降水量的40 %.極端的氣候環(huán)境也為圖瓦人帶來了豐富的冰雪資源、森林資源、草場資源，神秘的圖瓦人充分利用這些自然特征以及在征服自然的過程中發(fā)展起來了一些傳統(tǒng)體育項目，如：雪地射箭、冰面賽馬、冰面摔跤、狩獵滑雪等.發(fā)現(xiàn)最早的人類滑雪形象是舊石器時代晚期的敦德布拉克巖畫的滑雪形象，反映的是當時古阿勒泰人的實際生活[7].對于滑雪上狩獵我國古代很早就有記載，《隨書》 ：“射獵為務，食肉衣皮……地多積雪，懼陷坑井，騎木而行.”《新唐書》：“多善馬，欲乘木馬馳冰上，以板籍足，屈木支腋，蹴轍百步，勢迅激”.《文獻通考?撥悉彌》：“田多雪，恒以木為馬，雪上逐鹿，其狀似盾而頭高，其下以馬皮順毛衣之，令毛著雪而滑，如著履屐，縛之足下，若下阪走過奔鹿，若平地履雪，即以木刺地而走，如船焉，上阪即手持之而登.”圖瓦人和其他北方少數(shù)民族一樣都以滑雪的形式進行狩獵，但是對于工具的選擇上卻與其他民族有很大的差別.圖瓦人使用的工具叫做毛皮滑雪板，這種滑雪板是用動物的毛皮和木板制成，以松木為板芯，長約2 m，底部裹著馬小腿的毛皮，小馬的毛皮，裹在底部在下坡時能夠減少摩擦，上坡時毛倒立能夠怎加阻力，這樣的設計能夠很好地幫助圖瓦人在山林間狩獵[8].

自然環(huán)境限制了圖瓦人對外交流的可能性，所以圖瓦人只有通過滑雪這項傳統(tǒng)體育活動來滿足圖瓦人對于享受和發(fā)展的基本訴求.因此傳統(tǒng)體育活動很好的充當了人們情感交流的橋梁，成為圖瓦人文化中不可或缺的一部分.

克孜勒蘇柯爾克孜自治州位于塔克拉瑪干沙漠以西，這里常年降水稀少，氣候干燥.受氣候的影響有“沙漠之舟”之稱的駱駝成為這一區(qū)域的主要交通工具以及古代重要的作戰(zhàn)工具.圍繞駱駝產生的賽駱駝這一少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目深受人們的歡迎.賽駱駝由來已久，《后漢書?南匈奴傳》記載：“匈奴風俗，每年有三次龍祠，常在正月五月九月的戊日祭祀天神，這期間還大會各部落，商議國家大事，舉行賽馬，賽駱駝等.”[9]《唐書?回鶻傳》記載：“堅昆國，戲有弄駝，獅子，馬使，繩使.”[10]居住在此地的柯爾克孜族人，一直保留著“賽駱駝”這一傳統(tǒng)體育項目，賽駱駝的騎手一般都是小男孩或小女孩，年齡在7-12歲之間.比賽時，參賽的騎手跨駝來到起跑線上，按照一定順序，整齊地站成一列，當起跑槍聲一響賽手們即如脫弦之箭，向前沖去，且速度越來越快，有些起初還在后邊的賽駝，但是在最后甚至可以在三五分鐘內猛沖直上，奪得第一[11].

不論是北疆的滑雪，還是南疆的賽駱駝都是少數(shù)民族群眾深層次文化的具體承載的體現(xiàn)形式，說明這些地區(qū)的體育文化活動是人與氣候等自然現(xiàn)象的現(xiàn)實反映，揭示了北疆典型的高山氣候和南疆典型的溫帶大陸性氣候文化特質.

3.2 生產生活造就的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育

熊曉正認為：“體育產生的一個重要源泉就是人類的生產和生活.生產、生活是人類賴以生存、發(fā)展的基本形式，也是孕育體育活動的源泉.”最初因為生存和勞動需要而出現(xiàn)的身體活動，隨著生產力的不斷改善，其自身也漸漸地從以為了獲取勞動產品為目標的活動中脫離出來，經(jīng)過不斷地規(guī)范化的改造，成為人們勞動之余的一種特殊的消遣娛樂方式.

新疆的蒙古人將生產生活中的馴化野馬活動運用到體育活動中，就形成了人們喜聞樂見的揮桿套馬.這種活動對于騎手有較高的要求，蒙古族騎手在草原上持一約3米的竹竿，竹竿頂扎一環(huán)，環(huán)大小以能套住馬頭為宜.整個過程較為激烈，先讓一匹烈馬疾馳，騎手們緊隨其后，在適當距離迅速揮桿套住馬頭，以拉住烈馬為勝.還有一項與揮桿套馬較為相似，“繩索套馬”這原是在放牧時來約束馬匹的手段，也是追逐烈馬到一定距離，扔出繩索來套馬[12].

新疆東部的哈密、鄯善地區(qū)，處于庫木塔格沙漠邊緣，這里的自然環(huán)境雖然嚴酷，但是這一地區(qū)的維吾爾族人民在綠洲的滋養(yǎng)下，養(yǎng)成了綠洲人不樂生，不悲死的精神.豁達開朗的維吾爾族人民在田園生活中，從家禽身上，找到了幽默、樂觀、積極的生活態(tài)度，于是“雞舞”“鵝舞”就這樣誕生了.慢板起音，鼓點敲起，舞者優(yōu)雅地上場起舞，在短促的快板后，鼓音陡然一變，節(jié)奏快了起來，杏花春雨一瞬間轉為疾風驟雨，在快板音中，兩位老藝人又互相行禮，向觀眾行禮，神情高貴、儀態(tài)優(yōu)雅，禮畢，老藝人神情大變，一手后背，一手放在前額，頭一點一點表情極其滑稽逗笑……男女老少在表演中歡笑，在之后的麥西來甫中集體跳起雞舞，用詼諧的動作來慶祝生活的幸福.今天，在哈密能跳雞舞，并且能變換各種“套路”的雞舞舞王們健在的寥寥無幾，比起哈密雞舞的套路繁多，鄯善雞舞簡單了許多，并且在《潘吉尕木卡姆》中的“賽乃姆”之后，模仿各種動物、雞鴨鵝等，雞舞僅僅是最開始最幽默搞笑的片段，雖是簡單的片段，卻比哈密雞舞更能逗樂，而且很容易學習.

生產生活是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的主要源泉，而且根植于區(qū)域文化的發(fā)展和形成之中，是民族地區(qū)最為樸素的生活追求和精神寄托，大多以靈動的身體活動為主要表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出人們對于美好生活的滿足感和幸福感.

.3 宗教信仰與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的互動

宗教、巫術等均是人類對外部世界做了歪曲的、虛幻的反映，但是它在多方面滿足了人在不能解釋自然現(xiàn)象，不能戰(zhàn)勝外部環(huán)境的困擾和壓力時候的精神需要，因而形成十分重要的文化現(xiàn)象[13].那么最初在宗教領域的這種通過身體活動來主觀地解釋所看到的現(xiàn)象，其實就是許多體育產生的雛形，也是宗教文化非自覺地對人的體育化塑造.“體育最初是獻給神的榮譽，逐漸變成了運動員自身的榮譽，從展現(xiàn)神性逐漸變成了展現(xiàn)人性和個性，從對英雄的崇拜變成對自我的崇拜”[14].

如果按照進化論來推論的話，現(xiàn)代文明社會的游戲和體育運動，就是那些原始與相對落后社會中的勞動以及宗教儀式中的一部分.從原始社會類型到文明社會再到現(xiàn)代社會的過程中一些人類行動樣式漸漸脫離了勞動和宗教儀式逐漸變成了一種單的游戲與體育運動樣式的樣態(tài)[15].斯圖爾特?庫林也在《民族志》中寫道：“孩子們有很多其他的娛樂項目，比如說玩陀螺、玩打仗以及類似的模仿性體育項目，但是最早被描述的游戲確是僅限于成人及青少年，而非兒童而且通常是在特定的季節(jié)被作為特定的節(jié)日或宗教儀式的附加活動，通常游戲是以儀式的形式出現(xiàn)，用來取悅上帝，祈求土地多產，天降甘霖，賜予和延長生命，祛除惡魔或是治愈疾病.”

新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目之中，我們會發(fā)現(xiàn)很多具有濃厚的宗教信仰或由宗教儀式轉變而來的體育活動.流傳于南疆維吾爾族的達瓦孜運動大約起源于3 000年前維吾爾族人信仰薩滿教時期，是在薩滿教徒崇拜蒼天活動的影響下形成的，隨著伊斯蘭宗教文化在維吾爾族人中的傳播，逐漸淡化了薩滿教的祭祀形式，逐漸衍變成為融健身娛樂一體的民間體育活動.

新疆少數(shù)民族在各種宗教祭祀活動中產生的宗教舞蹈，也是形成最早的民族傳統(tǒng)體育舞蹈.主要流傳在新疆南部的喀什、莎車、和田等地區(qū)的薩瑪舞，在當?shù)赜?種特定表演場合，均與宗教有關：一是新疆伊斯蘭教依禪(蘇非)教派在罕尼卡(道堂)內舉行的宗教功課；二是去圣者墓地麻扎紀念圣者與祈福消災；三是逢維吾爾族節(jié)日肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)期間在清真寺前面的廣場合著鼓樂跳的薩瑪舞.薩瑪舞的起源據(jù)學者研究主要有薩滿教起源說，祈雨祭祀起源說與戰(zhàn)爭動員舞蹈起源說幾種觀點，不論哪種起源說都與宗教有著密切的聯(lián)系.隨著時代發(fā)展，今日的薩瑪舞擺脫了原有的宗教色彩，演變?yōu)閯趧尤罕娔旯?jié)時的集體娛樂活動，而今已發(fā)展成為獨特的民間體育舞蹈[16].

塔吉克人的皮里克節(jié)(油燭節(jié))，塔吉克人在接受伊斯蘭教前曾長期信仰拜火教，拜火教是一種十分古老的原始宗教，它贊美火、膜拜火，認為通過火就可以為人祛除災禍帶來幸福.“萬物有靈就是多神論”這是伊斯蘭教堅決反對的，塔吉克人雖然接受了伊斯蘭教但是對火的崇拜并沒有結束.在皮里克節(jié)都會舉行騎牦牛叼羊、鷹舞、馬舞等具有濃郁特色的體育活動[17].

佛教起源于古印度，東漢時期佛教沿絲綢之路傳播于西域眾地，在于闐和龜茲佛教盛行的時候學者們翻譯并注釋了大批佛經(jīng)，但值得重視的是在西域任何一個地方佛教法典的翻譯的過程都把各民族、宗教的思想吸收進去[18]，新疆作為古代東西方文化經(jīng)濟交流的樞紐和通道，自古以來就有多宗教并存的現(xiàn)象.早在伊斯蘭教傳人以前，就有佛教、薩滿教等在各地區(qū)流傳，許多新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動就源于宗教儀式，宗教儀式為民族傳統(tǒng)體育的產生和發(fā)展打下了堅實的基礎，民族傳統(tǒng)體育也促使人由對神的崇拜，開始轉向對自我身體的認知和探索.

3.4 傳統(tǒng)習俗中保留的傳統(tǒng)體育

傳統(tǒng)習俗是指人們在社會生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會風俗和行為習俗，并且已同民族情緒和社會心理密切結合，成為人們自覺或不自覺的行為準則.在新疆少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)習俗中，我們時時刻刻都可以感受到傳統(tǒng)體育的存在.學者們通常把民族傳統(tǒng)體育分為，公開展演性、直接實用性、長期穩(wěn)定性(文化具有長期穩(wěn)定性)等三類.

公開展演性如：柯爾克孜族的叼羊、追姑娘，特別值得一提的是“月下賽跑”，“月下賽跑”一般在大型集會活動和婚禮上舉行，由婦女們自己組織，有的賽場選到深澗、水渠、山丘的地方，月下賽跑不僅是比跑步、比速度而且還比力氣比膽量比跳躍等，在月光下進行別有一番情趣，尤其落后者要趁月光在草地上載歌載舞氣氛熱烈而活波.

直接實用性如：維吾爾族彈唱木卡姆，跳起歡快的賽乃姆.禾木蒙古族圖瓦人在男方婚禮時都會舉行搶羊皮子游戲.吃飽喝足以后，大家走出房子，用婚禮上剛宰的羊皮當把子或繩子讓兩人拽、搶、扯.將羊皮奪過來就算贏了對方，這個游戲雖然時間不長，但使客人們走出房子活動筋骨，又活躍了婚禮的氣氛同時也顯示出了游牧民族崇尚彪悍的審美特征.

長期穩(wěn)定性如：錫伯族的射箭文化由來已久，錫伯族是原來活動在我國東北的大興安嶺的游牧民族，主要以騎射、漁獵為生.乾隆乾隆二十八年，伊犁將軍明瑞由于邊疆換防兵調換不夠，特請奏“聞得盛京駐兵共有一萬六七千名，其中錫伯兵四五千名.伊等未放棄舊習，仍以狩獵為生，技藝尚可……于此項錫伯兵內，揀其優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵”.這就是歷史上著名的“大西遷”，西遷路上錫伯族將士們一手舉弓箭一手拿著妻子們做的發(fā)面餅，編創(chuàng)了一套射箭舞，后來演變?yōu)樨悅愇瑁悅愇杵鋵嵕褪巧浼?，射箭舞在闡釋了射箭精神的同時，也顯示了西遷精神.西遷后，由于各種影響因素，有些體育項目“茁壯成長”(如騎射)；有些體育項目“應運而生”(如打噶啦、扛麥等)等.

大草原上的蒙古族和哈薩克族，他們的騎射來源于生活，而錫伯族的騎射來源于軍事訓練，來源于西遷精神，這也為錫伯族未來騎射項目的發(fā)展打下了堅實的基礎.直到今天雖然錫伯族的生產生活習慣都發(fā)生了巨大變化，但是在伊犁河谷地區(qū)的錫伯族人民把射箭作為傳統(tǒng)習俗完整地保留下來，使得射箭作為一種傳統(tǒng)習俗根植于錫伯族傳統(tǒng)文化之中.

4 總結

新疆少數(shù)民族眾多，分布區(qū)域較廣，且由于其獨特與相對封閉的地理位置，使其在各自文化方面有相對獨立性.新疆少數(shù)民族體育的形成和發(fā)展離不開社會生活和生存環(huán)境，它已融于中華民族體育的共性之中，其中產生于生產勞動、軍事戰(zhàn)爭、宗教祭祀、傳統(tǒng)習俗的民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出多樣性和地域特點，又使它具有鮮明的個性.這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目能夠流傳至今，成為振奮民族精神、加強民族團結、有益于身體健康的活動，國家應加大對新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的挖掘與整理工作，加強民族傳統(tǒng)體育與學校體育、競技體育的融合，實現(xiàn)新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與振興，促進傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的融合與發(fā)展.使新疆的民族傳統(tǒng)體育及既有傳統(tǒng)體育的活力，又有現(xiàn)代體育的時尚，在不斷融合和發(fā)展中，使民族傳統(tǒng)體育永葆青春.

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(責任編校：李建明 英文校對：李玉玲)

The Influence of Xinjiang Regional Culture on the Formation of Traditional Sports of Ethnic Minority

SUN Jian, CHEN Ye
(Sports Institute, Xinjiang Normal University, Urumqi, Xinjiang 830054, China)

There is a variety of ethnic minorities with wide distribution in Xinjiang area. Because of their unique and elatively closed geographical locations, these ethnic minorities are relatively independent in culture, and carry on the nheritance in their unique ways. Typical terrain and climate created the equestrian sports of nomadic Kazak, Khalkhas, Daur, etc.. Different climate in Xinjiang has helped form the northern Tuva snow sports and southern Khalkhas camel ports. According to the production and life, nomadic people invented lassoing sports; In Hami region, the Uighur eople formed imitative dances, such as chicken dance, duck dance, etc.. In the aspect of religion and customs, hamanism influenced the form of Shaman dance for the purpose of praying for rain and blessing. At the same time, ome sports and customs have fully integrated into the production and life of the various nationalities, such as girlhasing, race in the moonlight of Khalkhas, Sainamu of Uighur, sheepskin-robbing of Tuva, Archery of Xibe, Mongolia nd Kazak. Xinjiang traditional sports not only show the diversity and geographical features, but also have distinct ersonalities.

regional culture; minority nationality; traditional sports; Xinjiang

G812.7

A

1673-2065(2016)04-0031-06

2015-09-04

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地——新疆體育文化研究中心2012年度招標項目(XJEDU040612C02)；新疆維吾爾自治區(qū)社會科學基金項目(12CTY117)；新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點研究基地資助項目(040614B01)

孫 劍(1979-)，男，新疆烏魯木齊人，新疆師范大學體育學院副教授.

陳 燁(1989-)，男，陜西鳳翔人，新疆師范大學體育學院在讀碩士.

10.3969/j.issn.1673-2065.2016.04.010