對(duì)貴陽市新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的分析與思考

任瑞羾

(貴陽市圖書館，貴州　貴陽　550002)

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對(duì)貴陽市新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的分析與思考

任瑞羾

(貴陽市圖書館，貴州貴陽550002)

關(guān)于文化變遷的相關(guān)理論研究，如果要從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，大多數(shù)都是由于文化人類學(xué)中各個(gè)理論學(xué)派或?qū)W術(shù)流派在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷相互批判，以及不斷探索創(chuàng)新的過程中，逐漸得以發(fā)展和形成的。在中國，文化人類學(xué)研究的起步相對(duì)較晚，其能成為一門獨(dú)立的學(xué)科存在，時(shí)間也不算長(zhǎng)，盡管中國的文化人類學(xué)和民族學(xué)研究目前已積累了數(shù)量不少的成果與成就，但還有許多需要深入探索與研究的領(lǐng)域迫切要求我們?nèi)ゲ粩嗟剡M(jìn)行思考與分析，而關(guān)于布依族文化變遷的相關(guān)研究正是這許多需要深入分析研究中比較重要的內(nèi)容之一。因此，相對(duì)而言，選擇這樣的一個(gè)課題去進(jìn)行探討、分析與研究具有重大和深遠(yuǎn)意義。

文化人類學(xué)；新堡鄉(xiāng)；布依族；文化變遷

前言：

隨著貴州城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，貴州省各民族文化的均衡穩(wěn)定性也自然發(fā)生了變化，按照文化人類學(xué)的觀點(diǎn)來看，文化變遷與社會(huì)變遷密切相關(guān)，社會(huì)制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生了改變，文化的變遷也是與之相隨的，而進(jìn)化、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)、傳播或借用，是文化變遷的過程或途徑，它會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程而日益加快。因此，對(duì)城鎮(zhèn)化背景下的民族文化變遷研究顯得尤為迫切與重要。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡布依族鄉(xiāng)，區(qū)境地處苗嶺山系西部中段，屬貴州高原中部，位于貴陽丘陵盆地的東北部。全鄉(xiāng)轄7個(gè)行政村，35個(gè)村民組。截止2014年底，全鄉(xiāng)總?cè)丝跒?185人，其中：少數(shù)民族常住人口為2419人，布依族占總?cè)丝诘?8.6%。隨著近幾年城鎮(zhèn)化進(jìn)程的發(fā)展，該鄉(xiāng)依托秀美的自然資源，以及深厚的布依族民俗風(fēng)情文化，積極開展鄉(xiāng)村旅游和生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)，使全鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)收入和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都得到了大幅度的提高。在發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，該鄉(xiāng)還積極開展民族文化保護(hù)，并整理出富有民族民間藝術(shù)特色的項(xiàng)目12項(xiàng)。由于外部的文化刺激和內(nèi)部的生活變化，使得新堡鄉(xiāng)的布依族在物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個(gè)層面都發(fā)生了變遷。因此，從文化人類學(xué)和民族學(xué)的視角對(duì)該鄉(xiāng)進(jìn)行布依族的文化變遷相關(guān)研究，是對(duì)文化變遷本土化研究的一個(gè)有益探索。

通常情況下，文化變遷大都是由于緩慢累積而引起臨界質(zhì)變的。而關(guān)于文化變遷的研究，需要有相關(guān)的概念和范疇作為理論支撐才能夠進(jìn)行科學(xué)合理的探討與分析。其中，文化的涵化、適應(yīng)、參與介入、指導(dǎo)變遷、互化、融合、重新解釋、主動(dòng)變遷、被動(dòng)變遷、接觸、趨同、創(chuàng)新、特質(zhì)、取向、反應(yīng)、解體等概念，都是在分析研究文化變遷中建構(gòu)理論的重要內(nèi)容。[1]而變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變而引起的。當(dāng)社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境發(fā)生了改變，就會(huì)有助于產(chǎn)生新的反應(yīng)，而這種新反應(yīng)有可能是涵化、有可能是融合，也有可能是互化等等發(fā)生作用而引發(fā)的新現(xiàn)象。但無論如何變化，歸根結(jié)底，那都是“人”這個(gè)變遷中的最小單位，要去適應(yīng)變化中的環(huán)境。在這一變化的適應(yīng)過程中，創(chuàng)新往往發(fā)揮著一個(gè)媒介催化劑的作用，它推動(dòng)著長(zhǎng)期變異、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和傳播等形式去影響人或人生存的空間環(huán)境。當(dāng)一個(gè)民族社區(qū)中的多數(shù)成員接受和了解這種新的反應(yīng)模式，就會(huì)在潛移默化中使這種新的變化成為共同習(xí)慣性行為的一部分時(shí)，實(shí)際的文化變遷就發(fā)生了。

一、創(chuàng)新是文化變遷的基礎(chǔ)

創(chuàng)新從哲學(xué)的觀點(diǎn)來說，是對(duì)于物質(zhì)世界矛盾的利用與再創(chuàng)造，是人類對(duì)于發(fā)現(xiàn)的再創(chuàng)造，是人的實(shí)踐行為。從社會(huì)學(xué)理論觀點(diǎn)而言，創(chuàng)新是產(chǎn)生或發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的有價(jià)值的新思想、新事物的活動(dòng)，是指人們?yōu)榱税l(fā)展需要，在突破常規(guī)的前提下，運(yùn)用已知的條件和信息，發(fā)展開創(chuàng)性思維和行動(dòng)的一種活動(dòng)。而文化人類學(xué)則認(rèn)為，創(chuàng)新是所有文化變遷的基礎(chǔ)，而長(zhǎng)時(shí)期的變異、發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、借用或傳播，是創(chuàng)新的四個(gè)基本表現(xiàn)形式。如果要分析新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的原因，那就先得從創(chuàng)新的理念入手。

(一)長(zhǎng)時(shí)期的變異所產(chǎn)生的作用。

從相關(guān)文獻(xiàn)的記載來看，新堡鄉(xiāng)的布依人固有的思想和行為模式隨著時(shí)間的推移和日積月累自然會(huì)發(fā)生著微弱的變化。比如說，布依人在長(zhǎng)年的勞動(dòng)生活中，對(duì)生存環(huán)境和大自然的了解、認(rèn)識(shí)和敬畏，使得其逐漸產(chǎn)生了思想意識(shí)上的變化，而這種思想意識(shí)的變化就會(huì)隨著時(shí)間的不斷延伸，而影響其行為模式的變化。而這些在某個(gè)時(shí)間段看似比較微弱的變化再通過長(zhǎng)時(shí)間的積累，就會(huì)使得布依人在體質(zhì)特征、社會(huì)組織的發(fā)展、思想、倫理、道德等意識(shí)形態(tài)方面發(fā)生變化。特別是在長(zhǎng)時(shí)間的變異積累過程中，新堡鄉(xiāng)布依族的祭祀禮儀、婚葬禮儀、節(jié)慶禮儀等都會(huì)在一個(gè)相對(duì)緩慢和逐漸完善的過程中發(fā)生變化。

(二)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的作用。

發(fā)現(xiàn)，是指對(duì)現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)存在的，但過去還不為人所知的事物屬性進(jìn)行揭示的一種行為或行動(dòng)。而發(fā)明則是用現(xiàn)實(shí)世界已知的事物去重新組合而成一個(gè)在過去的現(xiàn)實(shí)世界中從沒存在過的事物，換句話說，就是兩個(gè)或兩個(gè)以上在過去互不關(guān)聯(lián)的物質(zhì)或觀念組合在一起，而形成的一個(gè)新事物。如果要用比較簡(jiǎn)單和通俗的語言來進(jìn)行描述的話，那“發(fā)現(xiàn)”在行為上的表現(xiàn)上就是“找尋”，而“發(fā)明”在行為上的表現(xiàn)上就是“創(chuàng)造”。從新堡鄉(xiāng)布依人在物質(zhì)文化、精神文化和制度文化所表現(xiàn)出來的各種物質(zhì)形態(tài)、精神內(nèi)涵和制度約定來看，他們都一直在自身所處的時(shí)代和自然環(huán)境中不斷地去尋求最適合自己生存、發(fā)展的物質(zhì)條件、精神需求和行為規(guī)范。否則，他們這個(gè)民族群體也不可能一直延續(xù)到如今。如果，沒有“發(fā)現(xiàn)”，他們首先不可能會(huì)遷徙到新堡鄉(xiāng)的地域位置來構(gòu)筑房屋并居住生活下來。如果，沒有“發(fā)現(xiàn)”，他們肯定不會(huì)在新堡鄉(xiāng)的土地上去開墾勞作，播種出能讓他們生存的糧食作物。如果，沒有“發(fā)現(xiàn)”，他們就不會(huì)通過唱歌的方式去舒緩生活勞作中的疲累，從而給自己帶來心靈的愉悅。如果，沒有“發(fā)現(xiàn)”和創(chuàng)造性的思維，他們的服飾上就不會(huì)有那么多姿多彩的圖案和文化符號(hào)。就以新堡鄉(xiāng)隴上村渡寨組的“簸箕畫”藝術(shù)而言，如果當(dāng)初沒有人發(fā)現(xiàn)他們?nèi)粘Ｉ钪惺褂玫霓r(nóng)具——“簸箕”，在染上食物的色彩后所產(chǎn)生的奇特效果，就不會(huì)有人異想天開地去開創(chuàng)“簸箕畫”創(chuàng)作的事業(yè)。而如果沒有“簸箕畫”這一新的藝術(shù)形式的出現(xiàn)，渡寨也不會(huì)吸引國內(nèi)外那么多的文化藝術(shù)者和旅游觀光者前來。如果不是因?yàn)橛羞@么多的人前來，那么新堡鄉(xiāng)也不會(huì)想著用布依族的特色文化資源和民族村寨風(fēng)情去打造自己的民族文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。由此，我們可以認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在人類歷史的進(jìn)程中讓文化變遷變得更加復(fù)雜，也使得新堡鄉(xiāng)布依人的生活方式發(fā)生著天翻地覆的變化。

(三)傳播和借用的作用。

傳播和借用一直以來都被文化人類學(xué)家看作是創(chuàng)新的最普遍形式，他們認(rèn)為文化內(nèi)涵中的絕大部分因素都是借用來的，特別是在當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)里。[2]就以當(dāng)前新堡鄉(xiāng)布依人的日常生活來說，他們每天睡覺的床，據(jù)說最早起源于我國的商代；所蓋的被子里的棉花最先是由印度人種植的；洗手、洗衣所用的肥皂是古代高盧人發(fā)明的；家里窗戶上的玻璃是埃及人發(fā)明的；生活中所要用到的橡膠制品的原材料——橡膠，是中美州的印第安人發(fā)現(xiàn)的；布依人喜歡吃的糖是印度人首先制成的；所抽的煙草最早是由巴西人馴化的。通過這些事例，我們可以看到，這些起源于不同地域的特質(zhì)，能夠在新堡鄉(xiāng)布依人的日常生活中得以體現(xiàn)出來，這就說明同一個(gè)特質(zhì)能通過傳播和借用的方式被分散到不同的地方。就連新堡鄉(xiāng)布依族村寨現(xiàn)在所開展的鄉(xiāng)村旅游的理念與模式，也是最早起源于1885年的法國。

不過從理論研究的視角來分析，借用通常是具有選擇性的。一個(gè)人或者一個(gè)群體并不是完全被動(dòng)地接受某個(gè)群體所傳播過來的文化內(nèi)涵中所提供的所有內(nèi)容。這需要視文化特質(zhì)的實(shí)際效用和對(duì)借用者的適應(yīng)性來進(jìn)行選擇和定奪的。過去新堡布依人所住的房子都是由木質(zhì)材料建成，但他們現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)用磚、混泥土等材料建筑的房子更結(jié)實(shí)、更耐用，用現(xiàn)代涂料來粉刷屋子會(huì)更美觀、便捷，這就使得他們的傳統(tǒng)民居在選擇性借用的過程中發(fā)生了文化變遷。另外，借用的范圍在很大程度上決定于兩個(gè)或兩個(gè)以上民族之間接觸的密切程度與持續(xù)時(shí)間。那些不斷直接進(jìn)行接觸的民族，比另一些只是偶爾進(jìn)行接觸的民族更可能互相借用。新堡鄉(xiāng)的布依人，在歷史生活的地域環(huán)境中主要是和當(dāng)?shù)氐拿缱?、漢族接觸比較多。因此，他們之間就有可能發(fā)生互相借用的現(xiàn)象。比如說，現(xiàn)在新堡鄉(xiāng)的布族族都喜歡穿漢裝、說漢話，就是因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間和漢族人生活在一起并要與漢族人進(jìn)行互動(dòng)交流而發(fā)生的借用現(xiàn)象。這也從一個(gè)方面說明，個(gè)人和群體的差異通常會(huì)讓位于共同的理解和共同的行為模式，而這種由兩個(gè)或兩個(gè)以上過去互不相同的文化結(jié)合而成的新文化過程，通常被稱為“同化”?？梢哉f，現(xiàn)在的新堡布依人的傳統(tǒng)文化正處于被當(dāng)?shù)鼗蛑苓厺h族人逐漸“同化”的過程中。但這種相互的接觸并不會(huì)使得兩個(gè)或兩個(gè)以上的民族發(fā)生急劇的變遷，因?yàn)榻栌檬请p向進(jìn)行的，兩個(gè)相互接觸的民族，有選擇地互相采納對(duì)方的叢體和特質(zhì)，只有在具有相似的文化內(nèi)涵中，借用的數(shù)量才會(huì)增大。但這種大數(shù)量的借用，往往還要取決于借用者的主觀意志和價(jià)值觀念。

二、指導(dǎo)性變遷所產(chǎn)生的影響和作用

指導(dǎo)性變遷，是群體或個(gè)人有目的地、主動(dòng)地介入到另一個(gè)群體或民族的技術(shù)領(lǐng)域、社會(huì)生活、思想意識(shí)中進(jìn)行引導(dǎo)或干預(yù)的行為。[3]

在文化人類學(xué)和民族學(xué)的研究領(lǐng)域中，好像存在著一種奇怪的思想或信條，那就是人們有著獨(dú)立自主選擇自己目標(biāo)的權(quán)利。這似乎與“文化相對(duì)論”的看法有著密切的聯(lián)系。文化相對(duì)論主張，任何一種習(xí)慣，如果放在它所產(chǎn)生的文化背景中去加以考察，其存在都是合理的。換句話說，他們認(rèn)為，任何一種既定的生活方式都是同樣合理的，不能用另一個(gè)文化規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行無謂的判斷。正是因?yàn)檫@樣的一種思想和一種信條，使得絕大多數(shù)的文化人類學(xué)者和民族學(xué)專家都只能扮演著一位公正的觀察者的角色，即他在從事相關(guān)研究工作的過程中，不提倡任何改變，也不發(fā)表任何譴責(zé)性的言論。[4]包括在中國的民族大專院校持有這樣的觀點(diǎn)和態(tài)度的教育工作者或教授也屢見不鮮。他們認(rèn)為，搞文化人類學(xué)和民族學(xué)研究，只應(yīng)該專注于學(xué)術(shù)研究和分析這個(gè)層面就行了，不應(yīng)該去理會(huì)研究的對(duì)象是否受政府主導(dǎo)性作用的影響如何，也不用把研究分析中所發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)存在問題，反饋或提供給政府相關(guān)職能部門去進(jìn)行決策、去進(jìn)行參考，并最終進(jìn)行解決。只要對(duì)所研究的對(duì)象進(jìn)行學(xué)科理論上的分析研究即可，不需要提出任何建議性和判斷性的結(jié)論。

不過，從當(dāng)下對(duì)文化變遷的研究來看，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)化格局的逐漸形成，無處不在的變遷已經(jīng)成為了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。而先進(jìn)的技術(shù)和強(qiáng)有力的財(cái)政支持確實(shí)能幫助許多貧困地區(qū)和貧困人口脫貧致富。據(jù)2014年國家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)監(jiān)測(cè)公報(bào)顯示，我國還有7017萬現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的貧困人口，而這些貧困人口絕大多數(shù)都集中在農(nóng)村，且80%以上集中在中西部地區(qū)的14個(gè)集中連片特困地區(qū)，這其中的大多數(shù)人口又集中在占全國少數(shù)民族人口近半的西北“三西”(甘肅中部的河西、定西，寧夏南部的西海固)和西南黔、桂、滇的以喀斯特地貌為主的山區(qū)。這說明還有許多貧困村寨的貧困人口需要得到幫助和扶持。正因?yàn)槿绱?，已有一些人類學(xué)家和民族學(xué)者開始把研究的重點(diǎn)放在不發(fā)達(dá)地區(qū)人民向現(xiàn)代化生活方式轉(zhuǎn)變過程中所面臨的各種問題上。還有一些人類學(xué)家和民族學(xué)者，在指導(dǎo)性的變遷項(xiàng)目中，擔(dān)任起顧問或管理層的角色。但遺憾的是，由于學(xué)術(shù)界在過去不太注重實(shí)際問題的情況分析與研究，這些專家學(xué)者又不太了解當(dāng)?shù)氐奈幕Ｊ胶蛯?shí)際情況，很容易出現(xiàn)指導(dǎo)性失誤、項(xiàng)目計(jì)劃不周詳而導(dǎo)致相關(guān)項(xiàng)目難以實(shí)施，項(xiàng)目實(shí)施了效果又不好等一系列預(yù)想不到的后果。因此，在全面打造新堡鄉(xiāng)民族村寨鄉(xiāng)村旅游文化產(chǎn)業(yè)之前，應(yīng)該要有真正懂行的人對(duì)這個(gè)區(qū)域進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的分析研究，這樣才能在實(shí)施指導(dǎo)性項(xiàng)目的過程中，以及在發(fā)生文化變遷的過程中將那些有可能會(huì)產(chǎn)生沖突和不良后果的因素進(jìn)行梳理和排除。并通過前期認(rèn)真分析和調(diào)查的方式，真正了解和發(fā)現(xiàn)在文化變遷的過程中，布依村民的需求是什么，以避免事先對(duì)該區(qū)域缺乏合理規(guī)劃所導(dǎo)致的各種遺憾。

而要使得指導(dǎo)性變遷能在新堡鄉(xiāng)布依村寨中產(chǎn)生正確、科學(xué)作用的三個(gè)前提條件是：首先，當(dāng)?shù)氐牟家雷宕迕袷欠駥?duì)打造充滿地域特色的民族村寨產(chǎn)業(yè)有認(rèn)同感；其次，布依族村民是否看到實(shí)施民族特色鄉(xiāng)村旅游業(yè)所帶來的實(shí)際利益；第三，布依村寨中有影響力和號(hào)召力的人物是否參與到該項(xiàng)目實(shí)施的具體工作中去。如果所有的或多數(shù)的條件都能夠能得到滿足，那這個(gè)項(xiàng)目的推進(jìn)就會(huì)被絕大多數(shù)的村民支持和接受，而新堡鄉(xiāng)的布依族文化鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)才會(huì)在健康、有序的前提下得到良好的建設(shè)與發(fā)展。否則，這樣的指導(dǎo)性變遷只會(huì)變成“破壞”少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系與形態(tài)的代名詞。

結(jié)語：

通過對(duì)貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)布依族文化變遷的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)變遷通常都是由自然環(huán)境或社會(huì)文化環(huán)境的改變而引起的。從理論上來講，任何進(jìn)化都是進(jìn)步的，而變遷則未必是這樣。在很多情況下，文化變遷大都是通過微小的變化，然后經(jīng)過時(shí)間的累積達(dá)到臨界點(diǎn)時(shí)才會(huì)發(fā)生變化。但是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的背景下，隨著創(chuàng)新、涵化、指導(dǎo)性變遷在特定歷史時(shí)期受內(nèi)部發(fā)展和外部刺激的影響，文化變遷也可能會(huì)在劇烈的變動(dòng)條件下產(chǎn)生。[5]

而關(guān)于文化變遷的相關(guān)理論研究，如果要從歷史發(fā)展的進(jìn)程來看，大多數(shù)都是由于文化人類學(xué)中各個(gè)理論學(xué)派或?qū)W術(shù)流派在時(shí)間的長(zhǎng)河中不斷相互批判，以及不斷探索創(chuàng)新的過程中，逐漸得以發(fā)展和形成的。在中國，文化人類學(xué)研究的起步相對(duì)較晚，其能成為一門獨(dú)立的學(xué)科存在，時(shí)間也不算長(zhǎng)，盡管中國的文化人類學(xué)和民族學(xué)研究目前已積累了數(shù)量不少的成果與成就，但還有許多領(lǐng)域需要我們?nèi)ゲ粩嗟剡M(jìn)行思考、分析、探索和研究，而關(guān)于布依族文化變遷的相關(guān)研究正是這許多需要深入分析研究的重要內(nèi)容之一。因此，相對(duì)而言，選擇這樣的一個(gè)課題是具有重大而深遠(yuǎn)意義的。特別是在科學(xué)技術(shù)不斷革新，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的21世紀(jì)，中國各族人民所處的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境正在邁向從傳統(tǒng)社會(huì)與傳統(tǒng)生活方式向現(xiàn)代化社會(huì)與現(xiàn)代化生活方式的大發(fā)展、大跨越時(shí)期，如果我們?cè)趶氖履稠?xiàng)研究的同時(shí)，選擇了人們尚未研究過的問題，或者是將一些由于歷史的局限性和研究的階段性長(zhǎng)期被誤認(rèn)為是對(duì)的、正確的觀點(diǎn)和理論進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行修正、補(bǔ)充，就有較大的可能得出一些更具有科學(xué)性、全面性、具有劃時(shí)代意義的新結(jié)論來，這就具有了研究的創(chuàng)新性和科學(xué)意義。因此，在這樣一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的歷史大背景下，文化變遷的研究，也就更加顯得有意義和價(jià)值了。

我們從人類的文化發(fā)展史來看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，各個(gè)民族的文化變遷，往往與自身文化內(nèi)部的革新或是與外來文化的接觸有著莫大的關(guān)聯(lián)，在某種研究視角的關(guān)注下，我們可以將此看作這是對(duì)傳統(tǒng)文化的變革和改造。但是我們也不能忽視的是，任何一個(gè)民族的文化變遷都必須是以這個(gè)民族的傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展為立足點(diǎn)和歸宿點(diǎn)的。還有，不同特色的文化變遷不僅注釋著各個(gè)民族社會(huì)歷史發(fā)展的不同模式，其往往在發(fā)生變化的過程中受制于每個(gè)民族自身傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)體系的不同習(xí)俗與制度。而當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的不斷發(fā)展，常常伴隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，這必然會(huì)對(duì)不同民族的文化特質(zhì)產(chǎn)生著比較重大的影響。隨著舊的文化特質(zhì)不斷被新的文化特質(zhì)替代所引起的民族傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)性變化，使得文化的形態(tài)發(fā)生了不一樣的轉(zhuǎn)變，因而，只有通過對(duì)這些變化的深入研究，才能真正認(rèn)識(shí)并揭示人類社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

[1](美)克萊德·M·伍茲；何瑞福 譯.文化變遷[M].河北：河北人民出版社，1989：26.

[2](美)克萊德·M·伍茲；何瑞福 譯.文化變遷[M].河北：河北人民出版社，1989：26.

[3]喻學(xué)才.鄉(xiāng)土旅游中的民間傳統(tǒng)文化變遷研究——以福建龍巖客家文化為例[D].江蘇：東南大學(xué)，2008.

[4](美)克萊德·M·伍茲；何瑞福 譯.文化變遷[M].河北：河北人民出版社，1989：66.

[5]任瑞羾.對(duì)城鎮(zhèn)化背景下文化變遷的思考[N].貴州政協(xié)報(bào)，2016-06-02(A3).

責(zé)任編輯：方颯

Theoretical research on cultural change，from the point of view of historical development，developed and gradually formed in the process of various theoretical schools or academic schools of cultural anthropology continue to criticize each other，to explore and innovative.In China，anthropology cultural studies started relatively late，it’s not too long to become an independent discipline.Though cultural anthropology and ethnic studies has accumulated a good number of achievements，there are many in-depth exploration and research in the field need to think and analyze，and research on Buyi cultural change in one of the important contents.Therefore，to explore，analyze and research on cultural change of Buyi is of great and far-reaching significance.

cultural anthropology；Xinbao countryside；Buyi；cultural changes

2016-07-13

任瑞羾(1974—)，男，回族，貴州貴陽人，貴陽市圖書館副研究館員，民建貴陽市委學(xué)習(xí)調(diào)研委員會(huì)副主任，貴陽市政協(xié)委員。研究方向：民族文化遺產(chǎn)、圖書資料、統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。

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1673-9310(2016)03-0047-04