自我異化的揚(yáng)棄之路——從異化勞動(dòng)到私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

孫全勝

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自我異化的揚(yáng)棄之路
——從異化勞動(dòng)到私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

孫全勝

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下面簡稱《手稿》)在馬克思早期思想中占有關(guān)鍵地位，而其中對工人在勞動(dòng)中的“自我異化”的論述日益引起了人們的注意和思考。馬克思從具體的、歷史的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐實(shí)例中去闡釋人的自我異化問題。他從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事例出發(fā)，引入異化勞動(dòng)這一范疇，詳細(xì)論述了人在異化勞動(dòng)中之所以自我異化的原因，并提出了克服工人這種“自我異化”的可能和途徑。對馬克思人的“自我異化”的提出、內(nèi)涵和揚(yáng)棄的條件，目的和途徑做一簡單論述，可以使我們對馬克思的自我異化理論有更加深入的理解。隨著人們對馬克思思想研究的不斷深化、具體化和精確化的呼聲越來越高，以《手稿》原文文本為基礎(chǔ)，進(jìn)行閱讀和深入探討，有助于更加確切的理解馬克思思想中的核心范疇。

馬克思；自我異化；私有產(chǎn)權(quán)；揚(yáng)棄之路

一、人的“自我異化”的原因：異化勞動(dòng)

提出異化勞動(dòng)范疇是馬克思個(gè)人思想走向成熟的重要標(biāo)志之一。在馬克思之前，黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人已在他們的哲學(xué)中闡釋了他們對異化的不同理解。如黑格爾把異化看作自己哲學(xué)的中心范疇，認(rèn)為異化就是世界意志的分化與隔離。而費(fèi)爾巴哈則把異化看成人理智的迷失，認(rèn)為異化就是自由意志的背離。原則是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)抽象總結(jié)出來的，但馬克思不相信原則，他更傾向相信眼睛能夠看到的事實(shí)。馬克思的批判精神讓他不相信一切理論，而甘愿立足于當(dāng)前的社會現(xiàn)實(shí)以總結(jié)出自己的理論原則。他指出，經(jīng)濟(jì)研究不應(yīng)該從已有的抽象理論原則出發(fā)，而要立足于具體的事實(shí)。他立足于勞動(dòng)工人階級的勞作事實(shí)，在談了勞動(dòng)的物的異化后，又考察了勞動(dòng)中工人的自我異化。人的高貴之處就在于人能自由活動(dòng)，人憑借自由意志存在于大地之上。人也是憑借自由意志獲得存在的理由和動(dòng)力。強(qiáng)烈的階級意識讓馬克思更關(guān)注工人階級的生活現(xiàn)實(shí)，更強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對人類社會的促進(jìn)作用。他相信，勞動(dòng)創(chuàng)造了人的一切，“生產(chǎn)活動(dòng)本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的活動(dòng)?！盵1]人具有高貴的自主意識，動(dòng)物則沒有，人的各類活動(dòng)是自覺的，動(dòng)物的活動(dòng)則是不自覺的。人的自由意志把人從動(dòng)物里區(qū)別出來。雖然，自由意志讓人意識到了痛苦的滋味，但也讓人感受到了生活的快樂和幸福。人具有獨(dú)特的意識體驗(yàn)，這種意識體驗(yàn)讓人確證自己在世界的存在。但光有意識體驗(yàn)不能成就人的存在。人也需要在變革外在世界中確證自己的存在。人把自然變成自己的作品，變成自己能承受的東西，因此，勞動(dòng)也是人自由意識的外在對象化。人的勞動(dòng)承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的使命，不僅生產(chǎn)了人所需要的產(chǎn)品，而且也滿足了人的精神需求。可是，私有制條件下的勞動(dòng)異化了，不僅奪去了工人的產(chǎn)品，而且奪去了工人的自由意志，從而讓工人在勞動(dòng)中生不如死，工人不僅對勞動(dòng)絲毫不感興趣，而且千方百計(jì)想脫離勞動(dòng)。這樣一來，異化勞動(dòng)使工人的身體，工人的自由意志，工人的能動(dòng)意識同工人自己相背離。異化勞動(dòng)是私有制的產(chǎn)物，而私有制是勞動(dòng)分化的結(jié)果，也就是說勞動(dòng)分化是異化勞動(dòng)的根源。盡管，勞動(dòng)分化是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)，但勞動(dòng)分化也帶來了社會的復(fù)雜。人更愿意接受簡單的社會，而難以承受復(fù)雜的事實(shí)。勞動(dòng)的復(fù)雜化超出了人的思維能力，導(dǎo)致了人的意識混亂，反而被外在勞動(dòng)支配。這樣，在工人看來，私有制主導(dǎo)下的勞動(dòng)就既是對象化的過程，又是異化的過程。

異化是與同化相對立的范疇。同化指的是一種使某類事物趨于相同、相適應(yīng)、相互促進(jìn)和發(fā)展的強(qiáng)大力量。而異化是強(qiáng)烈阻礙勞動(dòng)工人走向幸福生活的一種斥力。簡單的生活，單純的意識就是幸福，可資本運(yùn)作下的勞動(dòng)不再簡單，而是相當(dāng)復(fù)雜和細(xì)化，這讓工人難以把握，產(chǎn)生了被操弄的感覺。異化勞動(dòng)像癌細(xì)胞一樣滲透到了資本主義肌體的方方面面，而且異化勞動(dòng)并不只是早期資本主義社會才有的毒瘤。在如今的發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，依然能夠感受到異化勞動(dòng)帶來的痛楚，而且在實(shí)現(xiàn)公有制的社會依然存在。資本運(yùn)作讓人有了更多的閑暇時(shí)間，也讓人有了更多的欲望。很多人為了滿足欲望不得不從事自己毫無興趣的職業(yè)，大多數(shù)人在工作中感到的也是被奴役和盤剝，而不是付出的愉快和滿足。人們進(jìn)行勞作只是為了生存，而不是為了體現(xiàn)人的自由意志和價(jià)值追求。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會，異化非但沒有消除，反而借著科技的東風(fēng)日益細(xì)化。異化不僅更專業(yè)化，而且變得多種多樣，不僅表現(xiàn)在物質(zhì)層面，而且深入精神層面。很多人都趕不上資本主義運(yùn)作的節(jié)奏，而寧愿回到過去簡單的田園生活。資本主義開闊了人的意識，喚醒了人的自主意識，但沒有為人自主意識的發(fā)揮提供足夠的條件。工人已經(jīng)被喚醒的自主意識和資本主義雇傭的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生了尖銳矛盾。盡管，資本家一再聲稱他們和工人是協(xié)作關(guān)系，但現(xiàn)實(shí)的勞作事實(shí)讓工人感覺自己仍然是被奴役的對象。異化勞動(dòng)表現(xiàn)在意識形態(tài)領(lǐng)域就是道德的異化。道德是倫理學(xué)中的一個(gè)基本概念，指的是一種依靠人內(nèi)心自覺來處理人與人之間關(guān)系、維護(hù)社會秩序的一種非強(qiáng)制力量。人們運(yùn)用道德的力量能夠自覺的處理好自己與他人的關(guān)系、維護(hù)社會的平穩(wěn)發(fā)展及保護(hù)自然環(huán)境的良好等等。同時(shí)，不同的生活領(lǐng)域會出現(xiàn)迥異的倫理規(guī)范，例如在家庭生活中有父子倫理、在工作生活中有職業(yè)倫理、在公共生活中有社會規(guī)范等。這些道德規(guī)范能夠使公民自覺地按照規(guī)范要求來做，以維護(hù)社會的和諧有序發(fā)展。但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，道德異化的現(xiàn)象還是出現(xiàn)了，如醫(yī)生本應(yīng)以救人為己任，可在現(xiàn)實(shí)中，大多醫(yī)生只把治病當(dāng)作一種掙錢的手段，出現(xiàn)了一些認(rèn)錢不認(rèn)人的現(xiàn)象。有些醫(yī)院堅(jiān)持傳統(tǒng)的等級觀念，完全沒有職業(yè)道德，規(guī)定不繳納手術(shù)費(fèi)就不給治病，導(dǎo)致一些窮人根本無法看病。不損害他人的利益，這是一個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)持的起碼道德選擇，但是，現(xiàn)在很多人仍秉持傳統(tǒng)明哲保身的做人原則，只顧自己的利益而不顧他人的利益，讓整個(gè)社會仍是叢林社會。因此，道德異化仍舊在當(dāng)今社會普遍存在。

人的勞動(dòng)在人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展中具有決定意義。人的勞動(dòng)的分化和細(xì)化推動(dòng)了私有制的產(chǎn)生，私有制產(chǎn)生后加深了勞動(dòng)的異化。因此，是先有勞動(dòng)才有私有制。正如，不是神導(dǎo)致了人的迷失，而是人的迷失才有了神。私有制產(chǎn)生后，人的勞動(dòng)和私有制變成了相互影響的關(guān)系。也就是說，勞動(dòng)的分工是私有制產(chǎn)生的原因，私有制產(chǎn)生后讓勞動(dòng)異化了。勞動(dòng)分工推動(dòng)了人的私有理念對象化為私有制度。私有制加劇了勞動(dòng)的異化，而勞動(dòng)的分化導(dǎo)致了私有制，因此馬克思主張消滅私有制，但對于導(dǎo)致私有制產(chǎn)生的勞動(dòng)他保持贊揚(yáng)的態(tài)度。勞動(dòng)分工和私有制的強(qiáng)化是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。勞動(dòng)發(fā)展的細(xì)化是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生異化的基本原因。既要強(qiáng)化勞動(dòng)分工，又要消除私有制，就是馬克思克服異化勞動(dòng)的基本思路。

二、顛倒的意識世界：工人在勞動(dòng)中的“自我異化”

馬克思首先對自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究進(jìn)行了比較。他一方面指出自己的研究是承繼國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的，即借鑒了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的很多觀點(diǎn)，“采用了它的語言和它的規(guī)律?！盵2]另一方面，馬克思又揭示了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺點(diǎn)：從私有制的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，并用這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)去論證資本主義的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。由于本末倒置，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家想說清資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的時(shí)候，卻時(shí)常陷入空洞的理論說教中。尤其是，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家只從宏觀的社會整體出發(fā)，而對工人的勞作事實(shí)沒有做具體考察。處于不同層次的人具有不同的感受。很多工人尚在為溫飽努力，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻在高唱自由、民主的可貴。他們沒有意識到社會的發(fā)展有時(shí)會被那些最低層次的部分制約的。他們的抽象理論也許對社會的整體經(jīng)濟(jì)運(yùn)作有指導(dǎo)意義，但對于立即減輕工人的沉重體力勞作卻沒有立竿見影的效果。他們總是不能真切的感受勞動(dòng)工人受苦的現(xiàn)實(shí)，也不能了解勞動(dòng)工人的反抗心聲。他們把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作確定的存在，竭力論證現(xiàn)實(shí)存在的合理性。相反的是，馬克思竭力論證現(xiàn)實(shí)的不合理性，并提出當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該被推翻。

接著，馬克思指出了當(dāng)前勞動(dòng)工人的悲慘生活現(xiàn)實(shí)，這就是：他們的勞動(dòng)量和他們的生活發(fā)生了嚴(yán)重的斷裂，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮?！盵3]勞動(dòng)工人的生活事實(shí)表明了，勞動(dòng)工人的勞動(dòng)產(chǎn)品成了一種異于工人的存在，同工人隔離了。勞動(dòng)是受人自由意志支配的活動(dòng)，體現(xiàn)人的高貴智慧。人的高貴之處就在于能憑借自由勞動(dòng)表達(dá)自己的意識和意愿，勞動(dòng)實(shí)踐就是將人的自由意志外在的產(chǎn)物?？稍谒接兄茥l件下，工人仍然不能完全按照自己的自由意志活動(dòng)，他的活動(dòng)背離了自己的自由意志，降低為動(dòng)物般的盲目活動(dòng)。工人在異化勞動(dòng)中處于悲慘的境況，工人通過勞動(dòng)非但不能滿足溫飽，簡直還要餓死。工人在異化勞動(dòng)中被奪去了自由意志，退回到動(dòng)物的盲目狀態(tài)。“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個(gè)生命已不再屬于他而屬于對象了?！盵4]在農(nóng)業(yè)社會中，大部分人承受著沉重的體力勞作，但那時(shí)人們普遍貧窮，這讓人們感到自己不是最不幸的那個(gè)。而在資本主義社會中，很多人已經(jīng)通過資本投資擺脫了貧困，而工人仍然要通過沉重的勞作才能獲得溫飽，這讓工人對資本家充滿仇恨。巨大的貧富差距，讓工人感到，他在勞動(dòng)中失去了自由意志，變成了勞動(dòng)對象的奴隸和工具。這時(shí)，工人首先是作為合同的履行者，其次才是作為一具充滿本能欲望的肉體才能存在。工人在異化勞動(dòng)中成了機(jī)械的工具、本能的動(dòng)物。他參與集體勞作越多，就感到自己越低賤，越畸形，越野蠻。此時(shí)，工人的人性被扭曲了。工人已經(jīng)喪失了作為一個(gè)自由人的一切。勞動(dòng)使工人失去了自由意志，在大規(guī)模的集體勞作中，變得冷漠和癡呆。

馬克思又從勞動(dòng)對象化的角度論述了工人的自我異化情景。勞動(dòng)是將人的意識對象化過程，但科技的進(jìn)步，讓工人只是如同機(jī)器一樣機(jī)械勞作。工人在異化勞動(dòng)中不能感覺自己的存在價(jià)值，而是感到自己的存在毫無意義。工人只有憑借不斷滿足自己的低等本能時(shí)才能確證自己的存在，即吃、喝、生殖的時(shí)候，才感到自己還存活于世，而在勞動(dòng)時(shí)卻感到自己退化成了動(dòng)物?！叭说纳a(chǎn)表現(xiàn)為公眾的不幸?！盵2]人因?yàn)榉艞壸约旱淖杂梢庵径鼗貏?dòng)物狀態(tài)。吃、喝、生殖對于人是很重要的，但人如果只關(guān)注這些本能的滿足，那就只是動(dòng)物，而不是人了。農(nóng)業(yè)社會中，人的體力勞作固然是沉重的，但再沉重也沒有達(dá)到高密度和高強(qiáng)度。而在資本主義早期社會中，體力勞作是高精密和高強(qiáng)度的，這超過了很多人的身體承受極限，讓他們極力想擺脫這種不人道的工作。馬克思在談了工人與勞動(dòng)的背離后，又論述了異化勞動(dòng)中工人同自我精神的背離。人是具有自由意志的能動(dòng)存在，人在理論和實(shí)踐上都憑借自由意志確證自己的存在，可在異化勞動(dòng)中，工人的自由意志迷失了，工人退化到動(dòng)物。工人同自己的自由意志完全背離了。私有制讓勞動(dòng)的對象化過程中出現(xiàn)了很多復(fù)雜現(xiàn)象。勞動(dòng)的復(fù)雜化讓工人無所適從，產(chǎn)生了被控制的感覺。異化勞動(dòng)理論揭示了資本運(yùn)作過程的實(shí)質(zhì)：赤裸裸的資本利益關(guān)系。

馬克思還從勞動(dòng)分工的角度考察了異化勞動(dòng)的由來和發(fā)展。勞動(dòng)分工是指不同生產(chǎn)部門之間的社會分工，實(shí)際上就是讓勞動(dòng)工人進(jìn)行各種既互相聯(lián)系、又互相區(qū)別的職業(yè)性工作。生產(chǎn)力的進(jìn)步導(dǎo)致了勞動(dòng)分工，勞動(dòng)分工是人類生產(chǎn)實(shí)踐的組織形式和活動(dòng)方式。隨著勞動(dòng)分工的細(xì)化加劇了個(gè)人利益和政府利益的沖突，分工發(fā)展為帶有強(qiáng)制性的職業(yè)分工，成為社會分工。國家代表公共利益只是一種虛假現(xiàn)象，其實(shí)是統(tǒng)治階級借以實(shí)現(xiàn)其權(quán)力欲望和經(jīng)濟(jì)利益的組織形式。所有制是個(gè)人與勞動(dòng)資料、工具和產(chǎn)品的占有關(guān)系，任意占有他人的勞動(dòng)力和資源就是私有制，不同的所有制形式就是對勞動(dòng)力的不同支配形式。分工的不同就是對勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品的分配或占有的不同，由于這種分工活動(dòng)的不平等，就會出現(xiàn)勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品為少數(shù)人支配的格局，從而促進(jìn)私有產(chǎn)權(quán)制的完善。正是從這個(gè)意義上才說，勞動(dòng)分工與私有產(chǎn)權(quán)制是同一過程的兩個(gè)方面。馬克思以犀利的筆觸談及了資本家和勞動(dòng)者赤裸裸的利益關(guān)系。在資本運(yùn)作過程中，工人不是作為有尊嚴(yán)的個(gè)體存在，而是依附于資本家的集體存在。在資本主義社會，勞動(dòng)者的勞動(dòng)使其他很多人有得以生存的物質(zhì)條件，而其本身卻受到最基本生存需要的壓迫。馬克思對和自己一樣處于貧困狀態(tài)的勞動(dòng)工人深表同情，并迫切想擺脫自己和工人的貧困狀況。沉重的生存逼迫，讓馬克思無暇顧及每個(gè)人的生存需求，而只能先考慮大多數(shù)工人的利益。馬克思立足于大多數(shù)人的利益，而不是每個(gè)人的利益。這種考量是基于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，而在共產(chǎn)主義階段他就主張實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的生存需求。自由及創(chuàng)造是人的天性，一切阻止人天性發(fā)展的行為都是不道德的同時(shí)也是不人道的，這種行為都應(yīng)該遭到批判和扼殺。馬克思秉承著對人道主義的忠誠，對資本制度中的異化勞動(dòng)給予了強(qiáng)烈的批判。

以上表明，勞動(dòng)分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn)和產(chǎn)物，又是私有產(chǎn)權(quán)制形式和其他社會交往方式的原因和基礎(chǔ)。從生產(chǎn)力方面看，勞動(dòng)分工表現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的水平，也是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果；從生產(chǎn)關(guān)系方面看，勞動(dòng)分工表現(xiàn)生產(chǎn)的社會化，意味著人們多方面的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的存在。歷史上各個(gè)階級的產(chǎn)生和存在都是建立在分工基礎(chǔ)上，而且這種勞動(dòng)分工是強(qiáng)迫的，造成了對他人勞動(dòng)的支配。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間，勞動(dòng)分工起著中介的作用。生產(chǎn)力通過勞動(dòng)分工對生產(chǎn)關(guān)系起著制約作用。在私有產(chǎn)權(quán)制條件下，分工是強(qiáng)加于勞動(dòng)者的，它還使個(gè)人失去了一切自主活動(dòng)，因此，人的個(gè)性的發(fā)展是片面的，要使每個(gè)人既有勞動(dòng)又能享受，既從事生產(chǎn)又從事消費(fèi)，既進(jìn)行物質(zhì)活動(dòng)又進(jìn)行精神活動(dòng)，消除生產(chǎn)力、社會狀況和意識之間的矛盾，并使每個(gè)人都得以自由進(jìn)步，就要消滅這種分工。馬克思從勞動(dòng)分工的角度，將異化的表現(xiàn)形式分為物質(zhì)的和精神的兩種。物質(zhì)的異化情形是勞動(dòng)分工直接造成的。精神的異化現(xiàn)象則是因?yàn)榉止ず退接兄频娜找婕?xì)化。統(tǒng)治階級為了獲取更多利益，利用國家機(jī)器強(qiáng)行分配各種資源和利益，結(jié)果公共利益就披上了國家的虛幻共同體外衣，麻痹了大眾。

三、填平自我與世界的鴻溝：“自我異化”克服的可能和途徑

(一)揚(yáng)棄異化的途徑：私有產(chǎn)權(quán)的積極揚(yáng)棄

馬克思認(rèn)為，要想克服人的自我異化，達(dá)成人對自己本質(zhì)的完全擁有，只有通過消除私有產(chǎn)權(quán)制度才會實(shí)現(xiàn)。異化勞動(dòng)只是歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的，必定隨著新的時(shí)代的到來而消除。也就是說，異化勞動(dòng)是人類社會必經(jīng)的歷史階段，工人的受苦是不可避免的。雖然，未來的社會也可能有另一種形式的“異化”，但不克服現(xiàn)有的異化，人類就無法前進(jìn)。工人要反抗資本家的壓榨，要實(shí)現(xiàn)自己能動(dòng)性的全面提升。馬克思把工人幸福生活的達(dá)成寄托在私有產(chǎn)權(quán)制的消除上。異化勞動(dòng)的形成與發(fā)展都與私有產(chǎn)權(quán)制緊密相關(guān)。因此，私有產(chǎn)權(quán)制導(dǎo)致了勞動(dòng)發(fā)生了異化，只有消除私有產(chǎn)權(quán)制，才能讓勞動(dòng)復(fù)歸正常，比較徹底的清除人性異化現(xiàn)象。

馬克思認(rèn)為，在資本運(yùn)作過程中，勞動(dòng)成為私有產(chǎn)權(quán)的附屬品，僅僅是維生的手段。資本家靠增加勞動(dòng)強(qiáng)度的辦法縮減工資，即使給勞動(dòng)工人再多的工資報(bào)酬，也消除不了勞動(dòng)工人的被奴役感覺。不必受制于人，就能輕松的生活，成了勞動(dòng)工人的夢想。看到異化勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，馬克思積極尋求解決的途徑，并發(fā)現(xiàn)了異化勞動(dòng)根基，即私有產(chǎn)權(quán)制度。在馬克思哪里，私有產(chǎn)權(quán)制的消除成為了解放勞動(dòng)工人的突破口。但私有產(chǎn)權(quán)制不會自動(dòng)退出歷史舞臺，公有制的實(shí)現(xiàn)也不是自然而然的，而需要極大的物質(zhì)前提和精神條件。只有高度的生產(chǎn)力條件下，人才不必再依靠私有產(chǎn)權(quán)的形式解決生存需求。資本運(yùn)作的基礎(chǔ)是私有產(chǎn)權(quán)的明確，因而，解決資本運(yùn)作矛盾的必然出路就是消除私有產(chǎn)權(quán)，進(jìn)入共產(chǎn)主義，消滅階級的差異，這種共產(chǎn)主義就是完全的自然主義及人本主義，也是馬克思一直極力闡釋的人道主義，顯示了馬克思也有人道主義追求。

馬克思以分工和所有產(chǎn)權(quán)制發(fā)展的不同特征來說明人類歷史上出現(xiàn)過的社會制度，并以此為基礎(chǔ)，從理論上設(shè)想了未來的人類社會即共產(chǎn)主義社會。關(guān)于私有產(chǎn)權(quán)制度的廢除馬克思基本保留了積極揚(yáng)棄的態(tài)度。一方面私有財(cái)產(chǎn)是一種客觀的存在，是凝結(jié)了人類實(shí)踐活動(dòng)的一種物質(zhì)力量，另一方面，它的私有性質(zhì)，也使它成為勞動(dòng)關(guān)系異化的外在形式，對它應(yīng)是積極的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄私有制就是既保留私有制的積極因素又拋棄私有制的消極因素。隨著革命實(shí)踐的推進(jìn)，馬克思采取了更積極的策略：消除私有制。他認(rèn)為，只有消除私有產(chǎn)權(quán)制，才能解放人的天性和自由意志。那時(shí)，人的一切天性將完全屬于人自己，人將獲得充分的自由。但目前的社會階段，人類仍然需要異化勞動(dòng)，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)能夠生產(chǎn)出的物質(zhì)財(cái)富，能為人的自由提升提供物質(zhì)前提。而私有產(chǎn)權(quán)制度也能為個(gè)人的發(fā)展提供制度保障，讓人能有社會安全感。“在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。[4]未來的完全公有制社會就是每個(gè)人的自由結(jié)合體。在這個(gè)結(jié)合體中，人將完全占有自己的本質(zhì)，也就是說，人的人性將得到充分發(fā)展，人的自由和人的解放得到真正實(shí)現(xiàn)。

(二)共產(chǎn)主義是私有產(chǎn)權(quán)制度的消除

共產(chǎn)主義不是對過去黃金時(shí)代的簡單復(fù)歸，而是建立在極高生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的提升。人的自由和平等都是必須的，缺一不可。但在生產(chǎn)力不是充分發(fā)達(dá)的社會，不能保證每個(gè)人的自由和人權(quán)。馬克思將資本主義和共產(chǎn)主義看作兩種截然不同的社會制度。他較系統(tǒng)的指出了資本主義的不足之處，并試圖用消除私有產(chǎn)權(quán)制的方式克服這些不足。資本主義來自封建社會，大大提升了生產(chǎn)力?！翱萍己凸芾?， 又推動(dòng)了機(jī)械生產(chǎn)的連續(xù)、高效生產(chǎn)， 導(dǎo)致資本、人口、權(quán)力高度集中于城市?！盵5]但資本主義社會終歸只是歷史的一瞬，人類仍要努力創(chuàng)建新的社會體制。早期資本主義暴露出來的病患，讓人們恐慌，人們寧愿退回到封建社會也不愿接受新來的資本主義惡魔。馬克思的一些主張適應(yīng)了人們對資本主義的恐慌心理。馬克思主義廢除私有產(chǎn)權(quán)制的主張，是以過去的“黃金時(shí)代”為參照的，但不是簡單的回到過去的“黃金時(shí)代”，而是在過去的“黃金時(shí)代”的基礎(chǔ)上登上人類社會發(fā)展的更高峰。

共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)財(cái)富的取之不盡和人們自覺的集體主義意識。人們一直在通過轉(zhuǎn)換各種資源的方式獲取物質(zhì)財(cái)富，人們應(yīng)該直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)榈厍蛸Y源終究是有限的。原始社會也有共產(chǎn)主義的特征，但馬克思的共產(chǎn)主義不是讓人直接退回到過去，而且回到過去也是很難辦到的。人人都大公無私不一定能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但每個(gè)人都有權(quán)利憧憬天下大同。社會物質(zhì)財(cái)富的極大豐富的確能滿足人的物質(zhì)需求，但人也有別的需求。人的需求是不斷增長的。也許物質(zhì)財(cái)富的增長永遠(yuǎn)趕不上人的需求。 人的欲望是無限的，不可能同時(shí)滿足所有人的欲望，再豐富的物質(zhì)財(cái)富也滿足不了。到了資本主義社會后，勞動(dòng)者(無產(chǎn)階級)已經(jīng)覺醒，他們的目標(biāo)不但是要推翻資產(chǎn)階級專政制度，而且是要最終連自己都要“消滅”。無產(chǎn)階級不但是資本主義的掘墓人，也是自己的“掘墓人”。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)萌芽于19世紀(jì)早期，一百多年來它飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)災(zāi)難而從不屈服。馬克思的自我異化學(xué)說將號召大眾推翻現(xiàn)存社會制度，實(shí)現(xiàn)理想生活。馬克思的共產(chǎn)主義理想彰顯著“彌賽亞”拯救世界的理想訴求，而經(jīng)典著作《共產(chǎn)黨宣言》對無產(chǎn)階級專政國家的倡導(dǎo)，引領(lǐng)了一系列革命實(shí)踐。

在整部《手稿》中不難看出馬克思始終把人作為社會和歷史的主體觀察問題，解決問題，時(shí)刻為維護(hù)人的尊嚴(yán)和生存辯論。在揭露資本主義的本質(zhì)和批判異化勞動(dòng)的過程中，他始終站在人道主義的立場，從人性的根本需要出發(fā)。共產(chǎn)主義在最初就是抱著摧毀不合理舊制度、實(shí)現(xiàn)完全的人道主義崇高理想的。西方傳統(tǒng)的人道主義大多表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的追求，或者是人人都對自己負(fù)責(zé)的行事原則以及普世的自由、平等、民主口號。馬克思的人道主義因素是值得后人探析和借鑒的。

四、馬克思自我異化學(xué)說的當(dāng)代意義：實(shí)現(xiàn)人的全面提升

馬克思在《手稿》中，以勞動(dòng)為中心概念，對勞動(dòng)的對象化與異化這兩個(gè)方面做了確切的區(qū)分與具體的界定。馬克思的勞動(dòng)對象化與異化理論是在資本主義早期，通過透視資本主義經(jīng)濟(jì)政治制度而產(chǎn)生的，然而，它的產(chǎn)生不但揭示了被隱藏的資本運(yùn)作過程的本質(zhì)：工人對資本家的人身依附關(guān)系，而且在新時(shí)期對新的社會制度亦有借鑒功能。盡管，共產(chǎn)主義在西方遭受了一些挫折，但這并不表明資本運(yùn)作模式的全面勝利、馬克思主義學(xué)說已經(jīng)走向末日，要永遠(yuǎn)沉淪，不再給我們學(xué)會生活的啟示。馬克思的自我異化學(xué)說對當(dāng)代仍有重要影響。馬克思的自我異化學(xué)說將為我們排解靈魂上的孤獨(dú)，撫平記憶的創(chuàng)傷，從而獲得內(nèi)心的坦然和平和。這種跨時(shí)代、跨社會制度的指導(dǎo)價(jià)值，更顯示了它的獨(dú)特魅力。

隨著人類生存困境的加深和各種弊端的逐步顯現(xiàn)，重思馬克思在《手稿》中對人和人的本質(zhì)的探索，尤其是對馬克思“自我異化”的揚(yáng)棄之路作當(dāng)代解讀，有極為重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。人在其活動(dòng)中表現(xiàn)生命本質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)生存條件下解放和發(fā)展自己，同時(shí)也在其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生存條件中逐步異化，并產(chǎn)生揚(yáng)棄異化的因素。人的生命是實(shí)踐的存在，盡管在人類歷史的一定階段，人是異化的，但我們有理由相信異化的揚(yáng)棄也是現(xiàn)實(shí)的，通過實(shí)踐批判在生活中實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄。通過引入“實(shí)踐”這個(gè)概念，馬克思把哲學(xué)改造為改變現(xiàn)實(shí)的理論武器。因此，理論在為人生提供指南，為自己靈魂負(fù)責(zé)的同時(shí)，也不能忽視對現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。探討馬克思的自我異化理論，不僅是為了解決人生的安身立命問題，也是期許在總結(jié)過去經(jīng)驗(yàn)之后更好地融入現(xiàn)實(shí)生活。馬克思后來正是在革命實(shí)踐的基礎(chǔ)上，以共產(chǎn)主義學(xué)說為指導(dǎo)指出揚(yáng)棄自身活動(dòng)和生存條件的異化的道路，才開辟了無產(chǎn)階級的真正出路。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高速增長的形勢下，要消除自我異化就要竭力保持個(gè)人的人格健全與精神充實(shí)。全面發(fā)展的人將最大限度發(fā)揮沉睡于自身的肉體和精神素質(zhì)，以此推動(dòng)自己和他人的協(xié)調(diào)進(jìn)步。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000．126

[3]孫全勝.消費(fèi)社會背景下都市化的問題及革命性變革[J].商業(yè)經(jīng)濟(jì)研究，2015(19)

[4]馬克思恩格斯全集：第46卷上[M]．北京：人民出版社，1979．108

[5]孫全勝.論“空間異化”批判主題的邏輯關(guān)系[J].廣州社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(04)

責(zé)任編輯:李玲

2015-11-27

國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“現(xiàn)代科技倫理的應(yīng)然邏輯研究”(12BZX078)、教育部人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思科技倫理思想及其當(dāng)代發(fā)展研究”(08JA720004)。

孫全勝，男，山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教師。山東 濟(jì)南，250014。

F014

A

1672-3562(2016)02-0017-06