論馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念及其特征內(nèi)涵

潘何琴

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541000)

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論馬克思哲學(xué)實(shí)踐概念及其特征內(nèi)涵

潘何琴

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541000)

對(duì)于實(shí)踐概念的理解，前期的整個(gè)西方哲學(xué)家都有著不同的理解，但都具有一定的局限性，馬克思對(duì)實(shí)踐概念賦予新的含義，認(rèn)為互為對(duì)象是實(shí)踐的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定，并從實(shí)踐的九種具體的特征來理解實(shí)踐，從而揭示了實(shí)踐在人和社會(huì)發(fā)展過程中，實(shí)踐概念體現(xiàn)的不同意義，理解實(shí)踐概念并運(yùn)用實(shí)踐。

實(shí)踐；馬克思；對(duì)象性；活動(dòng)；特征

在馬克思看來，實(shí)踐作為一個(gè)重要的概念處于核心的位置，一切社會(huì)歷史領(lǐng)域的全部活動(dòng)都是實(shí)踐的結(jié)果，哲學(xué)的研究離不開實(shí)踐，馬克思對(duì)西方古典哲學(xué)的揚(yáng)棄，賦予實(shí)踐新的含義，對(duì)我們正確理解實(shí)踐的概念尤為重要，哲學(xué)上對(duì)實(shí)踐概念的不斷深化和認(rèn)識(shí)過程，也是我們能進(jìn)一步理解實(shí)踐概念的本質(zhì)和特征的重要指南。

一、西方哲學(xué)家對(duì)實(shí)踐概念的幾種理解

最初從亞里士多德開始，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人的生命實(shí)踐是人的一種進(jìn)行選擇的的活動(dòng)。進(jìn)行選擇說明他將生命活動(dòng)打上了自由的烙印，賦予了它倫理學(xué)的意義，關(guān)于人生的意義與價(jià)值的活動(dòng)源自于自己內(nèi)心的、意志的人生自由，在他看來，時(shí)間涉及人生的意義，生產(chǎn)只關(guān)心人的欲望與要求的滿足，實(shí)踐的對(duì)象是人事。實(shí)踐專指有關(guān)人的行為方式或活動(dòng)方式，生產(chǎn)的對(duì)象是物體，而生產(chǎn)和技術(shù)是人對(duì)非人的行為方式，也就是倫理學(xué)實(shí)踐研究的是什么是應(yīng)該的和什么是幸福的。這也就意味著中西哲學(xué)一開始都指向倫理學(xué)與政治。

康德的實(shí)踐概念表現(xiàn)在實(shí)踐領(lǐng)域是以自由為基礎(chǔ)，在倫理領(lǐng)域以知性為基礎(chǔ)，兩者有不可越過的鴻溝，康德認(rèn)為倫理道德和法的學(xué)說的這種理論本身就是實(shí)踐。發(fā)，倫，道的理論。發(fā)，就是人可以自由活動(dòng)的范圍，不按最低規(guī)則活動(dòng)就達(dá)不到自由的目的；倫是人人，不違背倫理自由之間的關(guān)系是倫理是在自由的基礎(chǔ)上，是抑制了自由選擇，但也要承擔(dān)責(zé)任，倫比法要求更高。道德也是行為，是一種自我行為，具有內(nèi)在性，良心，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也同樣具有內(nèi)在性。康德十分崇尚先天原則，理論為第一性，能夠完全運(yùn)用于實(shí)踐，單純依靠經(jīng)驗(yàn)是無用的，應(yīng)該以理論的道德為根源基石，在局限的領(lǐng)域里的實(shí)踐才是理性的。

黑格爾的實(shí)踐概念認(rèn)為，實(shí)踐是包括生產(chǎn)技術(shù)活動(dòng)，指的是與外在世界的積極關(guān)系。這說明了實(shí)踐關(guān)系的主體性，人是能動(dòng)的主體，外在世界得聽我的，在主觀精神階段實(shí)踐表現(xiàn)為自身的意志，意欲，想要，實(shí)踐的精神在外在自然中實(shí)踐其目的和興趣。黑格爾根據(jù)實(shí)踐勞動(dòng)有這樣的表達(dá)，一定概念相等于概念的，對(duì)于個(gè)別和外在的現(xiàn)實(shí)要求，內(nèi)含自身之內(nèi)的規(guī)定性就是善的理念，這就是實(shí)踐，顯然，黑格爾把實(shí)踐限制在精神、觀念活動(dòng)的范圍。

然而，這樣對(duì)實(shí)踐概念的解讀，具有一定的局限性。亞里士多德的實(shí)踐僅僅局限于人際關(guān)系，人際行為和理論活動(dòng)，并沒有說清楚自身既目的的實(shí)踐；康德在此基礎(chǔ)上，把實(shí)踐局限于道德活動(dòng)，在意志的范疇里；黑格爾第一次把勞動(dòng)融入到實(shí)踐概念中，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)在人的自我意識(shí)，主客統(tǒng)一中的形成中的積極作用。把勞動(dòng)歸結(jié)成一種精神的活形式，能把你的意志轉(zhuǎn)化成由主體轉(zhuǎn)化成客體的、變成真的，就是一種獲得自我意識(shí)的過程，同時(shí)也是勞動(dòng)的過程，同時(shí)也是辯證法。費(fèi)爾巴哈還停留在意識(shí)上，還沒有涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這是馬克思之前的哲學(xué)，反映人的自由本性，人生意義和價(jià)值的活動(dòng)才是實(shí)踐，這是以前整個(gè)西方哲學(xué)對(duì)實(shí)踐最基本的理解。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐概念是對(duì)前人的揚(yáng)棄基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

二、馬克思認(rèn)為互為對(duì)象是實(shí)踐的一個(gè)本質(zhì)規(guī)定

在實(shí)踐的過程中，實(shí)踐、社會(huì)、自然是一個(gè)整體在實(shí)踐活動(dòng)中融入了觀念活動(dòng)，觀念活動(dòng)源于實(shí)踐又指導(dǎo)于實(shí)踐，我們根據(jù)觀念來改變世界，但是在實(shí)踐中也由于世界的各種規(guī)定性，也在改變著自己的觀念、思維方式或行為，改變著人自身。馬克思從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，突破了世界是的不可知的，從認(rèn)識(shí)論上解釋了世界的可知性，對(duì)實(shí)踐賦予了新的含義，科學(xué)的實(shí)踐概念是馬克思哲學(xué)的核心概念。

(一)實(shí)踐是主體和客體相互作用統(tǒng)一的過程

馬克思認(rèn)為，人之所以能創(chuàng)立對(duì)象是因?yàn)樗旧頌閷?duì)象所創(chuàng)立。實(shí)踐是主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)和客體對(duì)主體的反饋統(tǒng)一。實(shí)踐的主體是具有社會(huì)本質(zhì)從事社會(huì)實(shí)踐的人，在社會(huì)活動(dòng)中，通過社會(huì)成員實(shí)踐去改造對(duì)象性、客觀物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)世界?？腕w是實(shí)踐活動(dòng)可指向的對(duì)象，通過實(shí)踐，以人為主體，主動(dòng)的與外部對(duì)象世界緊緊聯(lián)系起來的活動(dòng)過程，人能夠有意識(shí)有感覺的感受到這樣的客觀過程。之所以說兩者是統(tǒng)一的，是指實(shí)踐是主體帶著目的性的有意識(shí)的感受到改造對(duì)象世界的物質(zhì)性活動(dòng)，在此過程中，主客體之間有矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和相互作用、相互克化的過程。

(二)實(shí)踐的主體客體之間的雙向化互動(dòng)關(guān)系

實(shí)踐的主客體之間是辯證統(tǒng)一的，那么，也就是能夠相互之間進(jìn)行相互作用，相互轉(zhuǎn)化，這稱之為雙向化的互動(dòng)關(guān)系。其表現(xiàn)在：一種是實(shí)踐主體客體化，另一種是實(shí)踐客體主體化。這種雙向?qū)ο蠡褪巧鐣?huì)主體的實(shí)踐本質(zhì)所決定的，源于社會(huì)主體能有意識(shí)性的依據(jù)自身需要能動(dòng)的選擇實(shí)踐的對(duì)象，使自然客體在實(shí)踐活動(dòng)的過程中成為人的實(shí)踐客體，但由于他們自身的特征決定了各自的獨(dú)立規(guī)定性，他們相互規(guī)定、相互制約，實(shí)踐客體也可以通過實(shí)踐中介實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)化，成為主體的特性，從而形成了主體和客體之間的雙向?qū)ο蠡倪^程。

三、馬克思哲學(xué)實(shí)踐的幾種基本特征

(一)實(shí)踐是人生存發(fā)展的基本活動(dòng)，構(gòu)成人類活動(dòng)的獨(dú)有方式

馬克思認(rèn)為，實(shí)踐與動(dòng)物比較起來就是獨(dú)有的方式，人只有實(shí)踐，實(shí)踐只有人，人的生命活動(dòng)就是實(shí)踐，是人有意識(shí)的去創(chuàng)造對(duì)象世界與動(dòng)物無意識(shí)的直接活動(dòng)存在本質(zhì)不同，這樣才能證明人是類的存在物。實(shí)踐是物質(zhì)性和能動(dòng)性的結(jié)合，是主體性能動(dòng)地與具有客體性的物質(zhì)對(duì)象進(jìn)行相互作用的過程，在此之前，生存實(shí)踐造就了人，同時(shí)，實(shí)踐也使得人不斷發(fā)展。實(shí)踐產(chǎn)生了人與自然之間特殊關(guān)系，人與人之間特殊關(guān)系，產(chǎn)生了人的發(fā)展。這種生命活動(dòng)也構(gòu)成了人類的獨(dú)有方式，實(shí)踐象征著人的尊嚴(yán)，人在物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)過程中，能夠借助一定的物質(zhì)手段，作用于客體對(duì)象，創(chuàng)造出物質(zhì)成果和精神成果，是最本質(zhì)的生產(chǎn)力，即人的實(shí)踐活動(dòng)。

(二)實(shí)踐是對(duì)象性的感性的客觀的活動(dòng)

實(shí)踐是對(duì)象性的活動(dòng)，是主體對(duì)客體人類社會(huì)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的活動(dòng)，不只是內(nèi)在的反思或直觀活動(dòng)。這個(gè)對(duì)象就包括自然、精神、情感，在這樣的過程中，人必須通過自己的活動(dòng)創(chuàng)造對(duì)象世界，以便適應(yīng)于人的需要，只有這樣，人才能作為人而生存和發(fā)展，這就是所謂對(duì)象性的活動(dòng)。實(shí)踐是感性的活動(dòng)，是含有情感，意志，欲望，想象，理性認(rèn)識(shí)等在內(nèi)的綜合活動(dòng)，人的生命本質(zhì)是人和自然的物質(zhì)能量信息傳遞和變換活動(dòng)，人是感性的動(dòng)物，是實(shí)踐的存在物，他會(huì)隨時(shí)隨地受到限制和制約，作為感性的主體，在實(shí)踐的過程中，自然而然對(duì)認(rèn)識(shí)自然，改造自然，征服自然的活動(dòng)有著感官的行動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是實(shí)實(shí)在在的，而不是觀念的活動(dòng)，是人直接與外部世界真實(shí)接觸直接發(fā)生的現(xiàn)實(shí)的客觀的活動(dòng)。

(三)實(shí)踐是人有意識(shí)有目的的創(chuàng)造性的活動(dòng)

實(shí)踐是人為了滿足自身的需要對(duì)物質(zhì)性的世界有意識(shí)，有目的進(jìn)行自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)。人是有意識(shí)的存在物，是能思想的存在物，自我意識(shí)只有進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)的自然界才能成為能動(dòng)，人通過能動(dòng)同對(duì)象世界發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系；在社會(huì)歷史進(jìn)程中，通過勞動(dòng)，把人的力量全部發(fā)揮出來，使勞動(dòng)本身，生活本身，生產(chǎn)本身都能滿足人作為類特征的需要，體現(xiàn)出人能夠?qū)陀^對(duì)象的形式產(chǎn)生影響，從而實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的目的過程。在現(xiàn)實(shí)的人的自主活動(dòng)實(shí)踐中包含著人類的全部智情意的內(nèi)容，促使社會(huì)的發(fā)展，就是人的意識(shí)活動(dòng)，推動(dòng)人們社會(huì)的結(jié)合，從這個(gè)觀點(diǎn)上看來，意識(shí)性的主體是需要通過實(shí)踐指向客體的，同時(shí)，在主體心中，凝聚著內(nèi)在審美結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出能夠滿足人的需要達(dá)到自我需求的目的，在實(shí)踐中展示人的智慧，這種實(shí)踐的過程稱之為創(chuàng)造性的活動(dòng)。

(四)實(shí)踐是社會(huì)歷史性的活動(dòng)

實(shí)踐是一個(gè)歷史過程，處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，憑借和運(yùn)用一定的物質(zhì)手段所進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)活動(dòng)。人之所以從事的各種實(shí)踐活動(dòng)，總是在一定的社會(huì)中進(jìn)行的。從人類進(jìn)化的過程中看來，動(dòng)物進(jìn)化成為人，是經(jīng)過長久的勞動(dòng)，超越了動(dòng)物的本能，驅(qū)使人自身從動(dòng)物中分化出來，表現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系方面，自然界就是人類和動(dòng)物活動(dòng)生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而人和動(dòng)物物質(zhì)變化就離不開人與人之間的交往和社會(huì)關(guān)系。人具有社會(huì)性，所以一切的交往活動(dòng)都在社會(huì)中進(jìn)行，我們?nèi)诵枰慕煌牧蟽?nèi)容，制作成新的東西也為社會(huì)的，成為社會(huì)的存在物。正是如此，自然界的社會(huì)本身創(chuàng)造出作為人的類產(chǎn)物，同時(shí)，人也創(chuàng)造著社會(huì)，社會(huì)同樣改變著人，這個(gè)實(shí)踐的過程就是一個(gè)社會(huì)歷史性的發(fā)展活動(dòng)。

(五)人的實(shí)踐有超越性

人與動(dòng)物的實(shí)踐具有的本質(zhì)差別就是人具有的超越性，人由動(dòng)物進(jìn)化而來，那么，人可以過著和動(dòng)物一般的生活，但動(dòng)物卻不能像人這樣生活，這就是同樣的實(shí)踐活動(dòng)中，人的實(shí)踐具有超越性。人在歷史實(shí)踐的過程中，人就是隨著時(shí)代的變化而不斷變化的，排除自身異化和物化的過程，馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物┄┄而人的生產(chǎn)是全面的；┄┄而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；┄┄而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；┄┄而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵1]這樣就證明了，人的實(shí)踐與動(dòng)物的實(shí)踐有根本性的區(qū)別。

(六)實(shí)踐活動(dòng)的主要?dú)v史形態(tài)

實(shí)踐活動(dòng)的三個(gè)社會(huì)生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)是人類的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，作為人類生存的謀生條件，人類必須從自然物中獲取生存的物質(zhì)資料，通過勞動(dòng)來主動(dòng)創(chuàng)造來完成自己的生存；人的生產(chǎn)是第二個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，是人作為主體自身的繁殖和生命關(guān)系的生產(chǎn)，人能生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)，間接地生產(chǎn)著，自己的物質(zhì)生活本身；他人生命的生產(chǎn)作為第三個(gè)生產(chǎn)，這是維持他人生命的生產(chǎn)，在人滿足自身的同時(shí)還能滿足他人，人是社會(huì)人，在群體中通過合作生存，生產(chǎn)能力的提高，在社會(huì)關(guān)系中通過交換來對(duì)他人生產(chǎn)，這三種社會(huì)生產(chǎn)通過實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史形態(tài)向前發(fā)展。

(七)異化由實(shí)踐產(chǎn)生由實(shí)踐消除

勞動(dòng)這對(duì)于人來說是一種生產(chǎn)生活的創(chuàng)造，由于分工，純粹的理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系發(fā)生了矛盾，這種創(chuàng)造的勞動(dòng)成果自己反而得不到，就開始異化，異化就是人創(chuàng)造出來的，對(duì)象反過來迫害人身心，使自然界同人相異化，使類同人異化，人同產(chǎn)品異化。異化就是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，譬如，人類可以再勞動(dòng)中享受對(duì)自然改造和對(duì)社會(huì)創(chuàng)造的成果，物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，但另一方面，人又必須承受這個(gè)過程的負(fù)面影響，就是所謂的異化，成為受支配的對(duì)象，在這種異化條件下，我們要消除異化，必須依靠實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)，通過實(shí)踐來高度發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，不斷深化，推使人們向更高層次階段前進(jìn)，消除物質(zhì)異化，進(jìn)而消除精神異化。只有通過實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷發(fā)展自身，不斷提高可持續(xù)生產(chǎn)力，繼而獲得化解矛盾的方式與方法。

(八)物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力從實(shí)踐中分離出來

人類最初的狀態(tài)還沒有發(fā)展成為一種具有獨(dú)立意識(shí)的類的存在物，當(dāng)在社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)程中，人們能夠有意識(shí)的去想象社會(huì)實(shí)現(xiàn)不存在的東西，這種意識(shí)性的實(shí)踐就與物質(zhì)性的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐存在差別，在擺脫自然世界，構(gòu)造出純粹的理論，包括一種絕對(duì)的真理，使之與物質(zhì)勞動(dòng)長期分離，就形成精神勞動(dòng)，這就是人們常說的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，腦力勞動(dòng)是從長久的體力勞動(dòng)中分離出來，形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)部門。在人類生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步過程中，精神生產(chǎn)越來越演變成一種文明的特征，不斷的進(jìn)化越來越發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立重要的滿足人類精神生活需求的領(lǐng)域。

(九)在實(shí)踐中理解人的自身生產(chǎn)

人的自身生產(chǎn)要從實(shí)踐來理解，人自身自然的生產(chǎn)是指在重新再生產(chǎn)自己生命的人即生命的繁殖；人類自身生產(chǎn)再生產(chǎn)包括他人生命的生產(chǎn)和各種關(guān)系的生產(chǎn)。人不僅僅是自然的存在物，也是社會(huì)的存在物，人的生產(chǎn)是社會(huì)存在發(fā)展的基本前提和必要條件，社會(huì)由人組成，通出生產(chǎn)出有生命的個(gè)體，達(dá)到組成有一定數(shù)量的人類社會(huì)，在實(shí)踐里，人是自發(fā)自覺的對(duì)自身的存在和發(fā)展，這決然不同于動(dòng)物。在進(jìn)行人口生產(chǎn)的同時(shí)，也要進(jìn)行人素質(zhì)的培養(yǎng)，人的素質(zhì)培養(yǎng)，是人類文化的傳承和再生產(chǎn)，人不同動(dòng)物，人作為類要對(duì)世界、價(jià)值觀能夠理解，這種人自身的生產(chǎn)是一種生產(chǎn)力，我們要用實(shí)踐思維方式來指導(dǎo)，發(fā)揮自身的自覺能動(dòng)性，重視人的自身生產(chǎn)，以頑強(qiáng)的意志，對(duì)威脅類的發(fā)展的各種因素進(jìn)行反思。

馬克思實(shí)踐概念是從不科學(xué)逐步修正為科學(xué)，從理性到現(xiàn)實(shí)，理解實(shí)踐概念是對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，足于現(xiàn)實(shí)世界活動(dòng)，分析理解其基本特征，全面把握馬克思主義哲學(xué)有助于化解當(dāng)代人類發(fā)展所面臨的難題，使人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)有更深的了解。

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責(zé)任編輯：周小梅

2016-08-03

潘何琴(1991-)，女，仫佬族，廣西羅城人，研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?/p>

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1009-1890(2016)03-0014-04