問津書院彰顯的三個(gè)價(jià)值維度

陳安民

（湖南科技學(xué)院，湖南永州425199）

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問津書院彰顯的三個(gè)價(jià)值維度

陳安民

（湖南科技學(xué)院，湖南永州425199）

摘要：?jiǎn)柦驎阂蚩鬃又脸コ恰笆棺勇穯柦颉倍妹?，是中國傳統(tǒng)書院的典范，有著厚重的儒家文化底蘊(yùn)。其具體彰顯為三個(gè)基本維度：由書院建筑實(shí)體彰顯的物態(tài)文化；由“重儒尚道”彰顯的心態(tài)文化；由儒家人文彰顯的行為文化。這三個(gè)維度相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了問津書院獨(dú)特的文化名片。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)柦驎?；物態(tài)文化；崇儒重道

“在書院的形成、發(fā)展、演變的千年歷史過程中，長江流域一直是全國的重心，引領(lǐng)著這種新型教育體制的建設(shè)潮流。”[1]問津書院地處長江流域的湖北省黃岡市，使“子路問津”于長沮、桀溺典故而得名，擁有1000多年悠久歷史，是中國文化史上孕育思想、創(chuàng)新學(xué)術(shù)的基地，在中國學(xué)術(shù)文化發(fā)生重大變革的宋元明清時(shí)期，一直是新興的學(xué)術(shù)思想重鎮(zhèn)，曾是與岳麓書院、東林書院、白鹿洞書院齊名的四大書院之一。那么，問津書院有哪些發(fā)展上的優(yōu)勢(shì)使它能夠持續(xù)享譽(yù)后世？對(duì)當(dāng)今書院文化建設(shè)有何啟示？

一、由書院建筑實(shí)體彰顯的物態(tài)文化

物態(tài)文化是指“人類在長期改造客觀世界的活動(dòng)中所形成的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是文化中可以具體感知的、摸的著、看的見的東西，是具有物質(zhì)形態(tài)的實(shí)體文化事物?！盵2]問津書院的物態(tài)文化主要指構(gòu)成書院的諸要素，包括有形的建筑物、河流、石刻等。問津書院的物態(tài)文化，不僅包括現(xiàn)存遺跡，而且還包括典籍和金石記文等有形遺產(chǎn)。問津書院在中國文化教育史上享有盛譽(yù)，從物態(tài)文化中即可窺探出歷史上問津書院的興盛發(fā)達(dá)，以及問津在中國書院史上的重要地位。

首先，可從孔子足跡和相關(guān)傳說中管窺問津書院的物態(tài)文化。據(jù)《（乾?。S崗縣志》記載：

“問津書院，在縣北九十里。古有孔夫子廟，后人掘地得石碣，有“子路問津處”五字，不知事在何年，或言即明嘉靖間，用張璁議設(shè)主撤塑像時(shí)也。懸?guī)r茂木，下有清流，跨石為橋，橋外有風(fēng)亭，當(dāng)路之北。北行有盤石，瑩然草木不侵，墨池在其右。又有石如硯，雨下墨水浸出。山麓側(cè)突一石，鐫曰“進(jìn)步處”；旁勒“五迪”二字，疑書者名字也。其上為孔子山，山上有臺(tái)，俯視左右。卑者衡平者坂舊，以長沮、桀溺名之。東隔層巒，三里有港焉。北十里許曰“回車埠”，言返乎蔡也。宋明以來，聞人之講學(xué)者往往居此，曰“問津書院”。其間修廢不一，至今復(fù)盛，俱詳《學(xué)校志》及《藝文記序》?！秲?nèi)史記》曰：‘孔子去葉反乎蔡，長沮、桀溺藕而耕?！妒ベt冡墓記》曰：‘黃城山即沮溺所耕處，下有東流，子路問津處也?！独ǖ刂尽吩唬骸S城山在許州葉縣西南二十五里也。宋龍仁夫講堂在今廟右百步，明嘉隆間耿定向亦講學(xué)于此，至蕭繼忠、王升諸人始移建今地?！盵3]

問津書院位于黃崗縣“北九十里”，相傳孔子至此問津，并在孔子山附近掘得一塊石碑，上刻“子路問津處”五個(gè)大字，該書院經(jīng)歷了宋元明清的幾經(jīng)興廢之，成為歷代學(xué)子的求學(xué)之地，是全國唯一的一所以“子路問津”典故命名的文物古跡：孔子繞道壞車的地方——“回車埠”；擋住去路的河流——“問津河”；相傳孔子師徒涉水過河時(shí)，書被水淹濕，回車上岸在此曬書的平地——“曬書場(chǎng)”；孔子弟子們曬書時(shí)，坐過的石頭——“坐石”；問津無果，涉水時(shí)書又遭水淹，望水興嘆——“孔嘆橋”；遇河受阻，師徒在此讀書著書，并彈琴自娛——弦歌里；孔子講經(jīng)的講壇——講經(jīng)臺(tái)；孔門弟子研墨行文時(shí)留下的“雨下墨水浸出”的墨池；“山麓側(cè)突一石”的“進(jìn)步處”；隱士長沮、桀溺在此躬耕——長沮沖、桀溺畈，以及藏書樓周圍的文昌閣與奎星樓等等，這些文化景點(diǎn)均為物態(tài)文化，都是以“子路問津”這段歷史命名的，凸顯了孔子的足跡和相關(guān)傳說，為問津書院所獨(dú)有。

其次，書院的物態(tài)文化不僅表現(xiàn)在孔子留下的文化遺跡上，同時(shí)也表現(xiàn)為現(xiàn)存的明清建筑殿宇。西漢劉安“博稽好古，崇奉孔子，徵召學(xué)士，著書立說”，在此建立孔廟；宋代湖廣儒學(xué)提舉龍仁夫，拒不仕元，隱居于孔子山，始立問津書院，后經(jīng)歷兵燹戰(zhàn)火，延續(xù)至清代。清曹翰曾描述了問津書院當(dāng)時(shí)的盛景：“兩房對(duì)峙，雙柱高擎：德配天地，道冠古今；面墻一堵，彩畫麒麟；當(dāng)欞星而壁立，視天子之外屏?！睍翰粌H有祭祀場(chǎng)所，還有教學(xué)、藏書空間，其建筑“按中國傳統(tǒng)中軸對(duì)稱式布局，原占地十余畝，有大成殿、講堂、儀門、左右廊廡，東廡設(shè)仲子祠、隱士祠、潔粢齋、奉牲齋、飽德亭、理事齋；西廡設(shè)文公祠、諸儒祠、酬庸館、齋宿館，前有文昌閣、魁星樓、藏書樓、嘆孔橋、照壁等數(shù)十間屋宇，可謂氣勢(shì)恢宏，文風(fēng)鼎盛，名儒輩出。”[4]這些屋宇建筑，大致分為講堂齋舍、書樓書庫、祠堂廟宇、倉廩廚房等功能區(qū)域，再加上書院內(nèi)的古樹、藏書樓中收藏的浩繁典籍等，形成了極具人文特色的物態(tài)文化，是儒學(xué)神圣的載體和場(chǎng)所，承載著書院厚重的文化底蘊(yùn)。

二、由“重儒尚道”彰顯的心態(tài)文化

心態(tài)文化是建立在其物態(tài)文化基礎(chǔ)之上的，是書院所呈現(xiàn)的價(jià)值理念的總和。問津書院作為孔子在湖北留下的圣跡，把儒家經(jīng)典擺到最重要的位置，將符合儒家禮制規(guī)范的東西都非常完整的體現(xiàn)雜書院。不僅包括建筑的命名全部來自儒家的經(jīng)典，而且里面的碑刻、楹聯(lián)，體現(xiàn)的都是儒家思想。

首先就問津書院的命名來說，所表現(xiàn)的即是體現(xiàn)和繼承儒家價(jià)值理念的心態(tài)文化?！皢柦颉痹醋缘涔省墩撜Z·微子》：“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。”在特定的地點(diǎn)賦予名稱，具有特殊的意義，“問津”闡明了書院諸生應(yīng)追求儒家理念的本質(zhì)，這也是問津書院的精髓所在。此外，問津書院作為知識(shí)分子出入、接觸、交流的地方，建筑物的命名，也具有儒家觀省的意義，如“孔子山”、“問津河”、“曬書場(chǎng)”等，以及“進(jìn)步處”摩崖石刻，均為與孔子有關(guān)的名勝古跡，所體現(xiàn)的是尊孔重道的儒家心態(tài)文化。更重要的是，康熙、嘉慶御賜“萬世師表”、“圣集大成”金匾，是問津書院千百年來人才輩出的真實(shí)寫照，彰顯出書院在傳承儒家思想、闡發(fā)儒學(xué)價(jià)值方面聞名天下。

其次，裝飾書院空間的要素有很多，如進(jìn)門的孔子漢白玉石像等就是象征儒家價(jià)值概念的名字，楹聯(lián)也主要使用儒學(xué)精神濃縮并簡(jiǎn)潔表達(dá)的文句，例如：

（1）正殿楹聯(lián)：“圣人在上，賢人在旁，恍見當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)，車馬風(fēng)塵，早已化成南國；傳道得徒，行道得侶，試觀此日問津處，文章禮樂，居然教衍東山。”[5]

上聯(lián)“圣人在上，賢人在旁”是對(duì)殿中圣賢位置的記述，“恍見當(dāng)年執(zhí)轡時(shí)”指孔子派子路“問津”，受耦耕人的隱者長沮、桀溺奚落之事。下聯(lián)“傳道得徒，行道得侶”指?jìng)鞯朗跇I(yè)、躬行踐履有志同道合者追隨，“東山”源自《孟子·盡心上》“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，東山指孔子出身立學(xué)的魯國，在此以東山說明問津書院在儒學(xué)傳播中具有重要作用。

（2）殿外楹聯(lián)：“同心同德又同堂，此日杏環(huán)如現(xiàn)在；變魯變齊今變楚，當(dāng)年車轍不曾回?！?/p>

“同心同德又同堂”指問津書院堅(jiān)守儒家價(jià)值理念，培養(yǎng)了大批儒學(xué)之士?！白凈斪凖R今變楚”說明問津書院已成為儒學(xué)傳播的主要陣地。

（3）擎檐楹聯(lián)：“丈夫非出則處，一蓑遙傍隴云深，安見耦耕徒，不是間中經(jīng)濟(jì)；圣賢因病為醫(yī)，雙轂特咨煙水渡，豈容徇世者，妄參言下津梁?！?/p>

《論語·泰伯》：“天下有道則見，無道則隱。”耦耕人“一蓑遙傍隴云深”，即隱退歸耕。圣賢之人因天下無道而立志救世濟(jì)民，其心志豈容世俗之人妄加評(píng)論？

（4）仲子祠楹聯(lián)：“執(zhí)轡問津，藕耕人哪知道一腔悲憫；升堂入室，知德者才洞徹片席淵源。”

上聯(lián)指出“藕耕人”誤解了圣賢的救世苦心，哪知道一腔悲憫！下聯(lián)出自《論語·先進(jìn)》：“子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！逼渲?，“升堂入室”說明了子路的學(xué)問達(dá)到了正大光明的境地，洞徹了孔子的救世孤懷。

（5）講堂楹聯(lián)：“天相楚黃，萬古斯文開道脈；地留轍跡，千秋多士接薪傳；圣跡巋然，仰止高山如闕里；津聲宛在，依稀流水即洙源。”

闕里即孔子居住的地方，洙源“洙源”即洙水之源，孔子曾在洙水、泗水聚徒講學(xué)。

由此可見，“圣人在上，賢人在旁”“同心同德”“丈夫非出則處”“執(zhí)轡問津”“依稀流水即洙源”等楹聯(lián)所表現(xiàn)出來的，都與孔子、子路典故有關(guān)，實(shí)際上是以儒家之道為精神蘄向，“重儒尚道”的心態(tài)文化。他們所反映的是躬行踐履儒家價(jià)值理念，身處逆境而心憂天下的胸襟抱負(fù)，積極入世以實(shí)現(xiàn)王道理想的價(jià)值哲學(xué)。這種心態(tài)，與“耦耕人”避世隱居、潔身自好的人生道路截然不同。歷代儒者之所以選擇問津書院作為講學(xué)論道、祭祀先賢的場(chǎng)所，其重要的原因在于他們所向往和追求的是如何成賢成圣、如何實(shí)現(xiàn)道德的理想境界、如何延續(xù)孔子文脈的問題。也就是說，完全是由他們對(duì)孔子“圣人之道”的心態(tài)使然，這種心態(tài)也就構(gòu)成了書院獨(dú)具特色的文化。

再次，對(duì)于來問津書院的人來說，他們都有一種共同心態(tài)，即對(duì)孔子的尊重，可從到問津書院游客所遺留下來的詩歌中得以管窺。例如明代吳國倫嘆《孔子河》：“孔子南游后，山川莫可名。問津千古事，環(huán)轍至今情。雨洗沙茸凈，波吹石發(fā)輕。惟應(yīng)楚孺子，下馬濯塵纓?！?/p>

這首詩凸顯出文人游歷問津書院時(shí)的心態(tài)，即對(duì)孔子南游問津書院時(shí)的尊崇與懷念：“問津千古事，環(huán)轍至今情?！庇秩缑分疅ā哆^問津河》：“千古問津河，驅(qū)尋歲歲過。圣人不得志，后死其如何？暮甫昏殘碣，餞驢嚙短莎。誰為沮溺舍，漠漠?dāng)嗌胶印！?/p>

歷代文人前往問津書院，其主要的原因還在于到問津書院表達(dá)自己的對(duì)孔子、子路的敬仰，對(duì)儒家價(jià)值理念的景仰，并借“子路問津”的典故，嘆息孔子在政治上不得志，千載之下，說明自己理想，用以表達(dá)心境和寄寓情感。因此，詩歌凸顯出問津書院的心態(tài)文化的另一類，即游客的心態(tài)文化。

綜上所述，問津書院不僅是孔子圣跡過化之地，也是儒家文化傳播的圣地，歷代往來訪問、游學(xué)、朝拜者更是絡(luò)繹不絕。因此，書院內(nèi)的古跡、匾額、楹聯(lián)等不能僅僅是一個(gè)符號(hào)標(biāo)識(shí)的意義，更重要的是在續(xù)承傳統(tǒng)儒家文化資源的前提下，發(fā)揮書院重儒尚道的引導(dǎo)作用：“達(dá)則兼善天下，窮則兼善萬世”，即顯達(dá)者治國平天下，兼善天下；窮困者治學(xué)教書，兼善萬世，從而引領(lǐng)人們進(jìn)入崇高的道德精神境界。正是在這種心態(tài)文化，使問津書院凝結(jié)成士人聚會(huì)的場(chǎng)所，成為楚人的精神圣殿，并逐步演變成問津文化的源泉。

三、由儒家人文彰顯的行為文化

書院作為講學(xué)、討論學(xué)問的空間，是輿論和公論的集合處，也是問津文化史的據(jù)點(diǎn)，歷代文人在這里開展了講學(xué)、祭祀等行為活動(dòng)，體現(xiàn)了尊德性與道學(xué)問的統(tǒng)一。

就書院的講學(xué)來說，讀書人強(qiáng)烈的求知欲望和文化追求，構(gòu)成了書院所特有的行為文化?！皢柦蛄⒃褐v學(xué)自宋龍麟洲先生，始有明一代，耿、王、吳、郭、彭、蕭諸公主持壇坫二百年，師友淵源，風(fēng)動(dòng)海內(nèi)，一時(shí)鐘鼓管粒之盛幾與鹿洞、鵝湖、東林、首善相頡頏。南昌朱以功曰：‘舊祠問津，彼此相望，大張正學(xué)。俾江楚儼然鄒魯。’誠確論也?！睍鹤运未鷦?chuàng)立開始，即通過講會(huì)的方式傳承義理，后來耿定向等人擔(dān)任山長，地方士人的廣泛支持，講學(xué)一直延續(xù)，明代時(shí)達(dá)到與白鹿洞、鵝湖書院齊名的鼎盛時(shí)期，至清初“問津與岳麓、濂溪皆在楚服，鼎足而三”，一時(shí)間名賢大儒云集，形成了學(xué)術(shù)鼎盛、文化繁榮的歷史局面，書院因此成為極其重要的學(xué)術(shù)大本營。

對(duì)于講學(xué)的內(nèi)容，《問津書院志》中提到：“宋程珦為黃陂尉，生明道、伊川二先生均以圣道自任，為諸儒倡傳，及朱子講學(xué)日盛。龍仁夫?yàn)楹V儒學(xué)提舉，宋鼎革后筑室孔子山下，立院收徒，是為院中講學(xué)之始?！薄都哺尽肪矶擞涊d：“（龍仁夫）博學(xué)好古，潛心理道，深探濂洛關(guān)閩之奧，經(jīng)傳子史，律歷陰陽，靡不精究。”可見，問津書院自創(chuàng)辦始，講學(xué)的內(nèi)容即為孔孟為中心的道學(xué)。明萬歷年間，蕭繼忠重建書院后，制定了《問津書院學(xué)規(guī)》，從德行、宗旨、經(jīng)濟(jì)、制舉、識(shí)議、規(guī)勸六個(gè)方面，制定了書院的教學(xué)宗旨以及培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，在觀念上具有塑造學(xué)生思想模式的作用。例如，“德行”條規(guī)定：“吾輩即望圣學(xué)修身為第一吃緊，凡一月行止，雖能自信，未必盡能共信，每會(huì)必將隱顯巨細(xì)一一商較，庶不差腳?！敝该髁藢W(xué)習(xí)的目標(biāo)——“圣學(xué)修身”，以人品、學(xué)問為標(biāo)的，把修身品德作為第一位，注重培養(yǎng)學(xué)生的理想人格。清康熙四十六年鄒江遐在《問津書院會(huì)約》中也提到：“在先輩，則研習(xí)經(jīng)史，窮極《性理》《語類》《或問》、諸子百家等書，乃能信今傳后，久而益新，近鄉(xiāng)、會(huì)試添設(shè)五經(jīng)中額，論題出《性理》，正欲學(xué)者留心古學(xué)以作根柢，則文章不求新而自新，切勿徒事剽竊，徼幸萬一?！睍簜鞒腥寮覍W(xué)統(tǒng)，以復(fù)興孔孟之學(xué)的《性理》《語類》《或問》作為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，說明書院篤信程朱、講求義理的價(jià)值取向。其中，蕭繼忠的《問答八則》記錄了師生之間問答探討周敦頤《太極圖說》的相關(guān)問題：“周夫子《太極圖說》蓋于河圖有所悟而闡發(fā)者也……故曰：無極而太極，非太極之外復(fù)有無極也。”

就書院的祭祀而言，祭祀主要是對(duì)儒家先圣先師的祭奠，體現(xiàn)了儒家士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的精神追求。《問津書院志》記載：“書院祭期向用春秋二仲月上丁，至康熙十五年郡守于成龍親行釋奠，謂與學(xué)宮丁祭相仿。公議自后筮賓酌改春秋季，望春以三月十五日釋奠，秋以九月十五日釋奠。光緒十四年復(fù)議，與祭人等先期入院齋宿質(zhì)明行事，永為定例?！笨滴跏迥暌郧?，祭祀的日期為春秋二仲月上丁，后改為春、秋二祭。此外，書院不僅有祠宇祭祀至圣先師孔子，還有東西兩廡分別祭仲子及沮溺、朱子及先儒，根據(jù)《問津書院志》，書院內(nèi)有圣像、仲子像、朱子像：

“圣像：宋末龍麟州先生來孔子山下，立院講學(xué)。維時(shí)元兵屢出虎頭關(guān)寨，圍黃，所過焚掠。廟祀典禮，載籍不詳。明隆慶元年，知府孫光祖、邑儒郭慶、吳良吉修復(fù)舊宇，特遣工摹塑于曲阜，尊用司寇冠服，以問津在魯之后。冠服輿馬，自當(dāng)以司寇為是紀(jì)實(shí)也。萬歷四十三年，郡守王世德、推官許士奇暨彭、黃、蕭、王諸人，以廟制永隘，移建今地。規(guī)制宏敞，圣像加新。厥后迭經(jīng)兵火，重塑于康熙六年，又再塑于咸豐、同治。其儀表皆仍隆慶，有未敢擅易者?！?/p>

“子仲子像：考書院《萬歷碑記》，鄒南皋先生祗記右祠祀仲子，不云有像，宋元以前無論矣。康熙六年，鄒互初、操之盛、王望云、鄭一灝諸人聘工摹塑像奉于祠，厥后黃自芳等改造兩廡，移奉大成殿東廡第一間，即今祠是也。咸豐三年，火于賊，理事以時(shí)修復(fù)其塑像，奉祀仍舊。”

“子朱子像：書院自宋以來，即藏有朱子自題小影?？滴跷迨迥?，靖之鎬、王溪葉、劉鋒等公議建立神主，其小影特于春秋配享時(shí)懸掛致敬。厥后易神主而捏塑，則乾隆五十二年，聘工遵照小影為之也。小影經(jīng)咸豐兵燹遺失，謹(jǐn)識(shí)其題詞云：‘蒼顏已是十年前，把鏡回看一悵然。履薄臨深諒無幾，且將余日付殘編?！砦彩稹畱c元庚申二月八日朱熹題’?！?/p>

問津書院作為尊師重道、砥礪后學(xué)的重要場(chǎng)所，自宋時(shí)起即建有祭祀場(chǎng)所，祭祀孔子、仲子、朱子，“迭經(jīng)兵火”，明清時(shí)期依然香火延續(xù)不斷，昔日繁華可想而知。這種祭祀行為，既有對(duì)先圣先師的尊敬之意，又具有標(biāo)明書院教育宗旨的作用，還有為彰顯本院的辦學(xué)特色及師門傳授譜系的作用，表明了問津書院的學(xué)術(shù)淵源、風(fēng)尚與特色，是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的具體化。特別要指出的是，在《問津書院志·祀典》還記錄了祭祀所需的禮器圖、樂器圖、禮樂總圖、禮樂總數(shù)，樂章、舞譜、祭品等，彌足珍貴，也說明了儒家之“禮”在書院講學(xué)祭祀中的重要性。

據(jù)史料記載，吳澄、曹端、胡居仁、陳獻(xiàn)章、王守仁、湛若水等名儒大師先后來問津書院，往來講學(xué)、訪問、祭祀更是絡(luò)繹不絕，彰顯了書院作為士林參拜的圣地，以孔子之學(xué)作為“學(xué)”的依據(jù)，繼承儒學(xué)正統(tǒng)，形成儒家文人的行為文化。特別是，近年興起的“漢語熱”、“孔子熱”等文化思潮，問津書院的祭孔，通過莊嚴(yán)神圣的祭孔禮儀，不僅讓人們感知先賢先儒的人格魅力，而且體會(huì)到儒家“尊師、重道、崇賢、尚禮”的價(jià)值理念，作為一種形象化的教育手段，成為人們勵(lì)志向?qū)W、追尋先賢的課堂。而這些文化特色，正好反映了問津書院作為儒家圣地所獨(dú)有的行為文化。

由此，對(duì)問津文化資源的開發(fā)，一是要注重對(duì)問津文化遺跡的保護(hù)與恢復(fù)，以物態(tài)文化推動(dòng)書院的特色發(fā)展。書院作為孔子的過化之地，文物遺跡獨(dú)一無二，因此，文物保護(hù)應(yīng)該是書院修復(fù)工作的重點(diǎn)，注重對(duì)古建遺存的修復(fù)，包括建筑殿宇、楹聯(lián)、祭祀祠堂、塑像等，以恢復(fù)本來歷史面貌為主，力爭(zhēng)保持傳統(tǒng)儒家士人典雅的風(fēng)格，重現(xiàn)傳統(tǒng)書院講學(xué)、藏書和祭祀三位一體的建筑格局。同時(shí)，廣泛搜集書院龍仁夫、吳澄、陳獻(xiàn)章等歷代文人留下來的文書、手跡、課卷等，不斷豐富和完善書院的物態(tài)文化。二是要以儒家“重儒尚道”的精神文化實(shí)現(xiàn)文化與旅游的契合發(fā)展。問津書院的旅游參觀是書院傳播問津文化的重要途徑，從龍仁夫到蕭繼忠等仁人志士在此修建書院，著書講學(xué)，激發(fā)了傳統(tǒng)儒學(xué)的文化價(jià)值，彰顯了問津區(qū)域文化特色。因此，在當(dāng)代湖北文化戰(zhàn)略發(fā)展中，仍然可以通過振興書院，發(fā)揮書院的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)思想的創(chuàng)造力和影響力，傳播儒學(xué)，傳播問津文化，從而更好地服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。三是要復(fù)興古老書院積淀千年文化底蘊(yùn)的教書育人的優(yōu)良傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)問津文化傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新。如何利用傳統(tǒng)資源使書院在新形式下繼續(xù)發(fā)展？這是當(dāng)前面臨的熱點(diǎn)問題。臺(tái)灣呂妙芬教授指出：“講會(huì)常是書院的前身，即因著講會(huì)興盛之后，會(huì)友大增，原有建筑已不敷使用，此時(shí)會(huì)友和地方官深感需要提供一個(gè)可供固定會(huì)講的會(huì)所，故興復(fù)舊書院或增建新書院。雖然學(xué)術(shù)建筑規(guī)制與學(xué)術(shù)風(fēng)潮兩者間存在著密切的互相影響，但就其開創(chuàng)力而言，與其說建筑規(guī)制促使眾人的聚講并興起某學(xué)術(shù)風(fēng)潮，毋寧說是獻(xiàn)身于學(xué)術(shù)的人們聚講的活動(dòng)促進(jìn)了規(guī)制與建筑的形成?！盵8]循此思路，為充分挖掘問津文化的傳統(tǒng)資源，將書院打造成為孔子、仲子儒家思想傳播的講堂、文化研究與交流的中心，是問津文化塑造的重點(diǎn)。一方面，充分挖掘儒學(xué)的傳統(tǒng)資源，可采取與高校共建的方式，整合儒學(xué)的人文資源，匯集一批優(yōu)秀的儒學(xué)研究人才，力爭(zhēng)把書院建成傳播儒家優(yōu)秀文化的重要基地。另一方面，以拓展知識(shí)視野、增強(qiáng)學(xué)術(shù)活力為目的，發(fā)揮書院既古老而又常新的教書育人傳統(tǒng)，把古代書院的傳統(tǒng)與現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)接，開展學(xué)術(shù)界高層對(duì)話，打造一個(gè)有現(xiàn)代學(xué)術(shù)活力的問津文化人文講堂，恢復(fù)書院的活力，使之成為集文化景點(diǎn)、精神教育、人才培養(yǎng)三位一體的文化陣地。

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[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

Three Value Dimensions Highlighted by Wenjin Academy

CHEN An-min
(Hunan College of Science and Engineering,Yongzhou,Hunan 425199)

Abstract：Wenjin Academy got its name from the story of Confucius to Zhu City of Chu State with his student Zilu,which was a model of traditional Chinese academy with profound Confucian culture influence.The demonstration of Confucian culture lies in three basic dimensions: the material culture highlighted by academy building entity; the mental culture revealed by“Worship of Confucianism”; the behavioral culture revealed by the Confucian humanistics.The three dimensions are related to each other,and constitute the unique cultural feature of Wenjin Academy.

Key words：Wenjin Academy; the material culture; worship of Confucianism

作者簡(jiǎn)介：陳安民（1984－），男，湖南永州人，湖南科技學(xué)院講師，主要從事湖湘學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目（12YJC720061）；湖南省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（12YBB105）

收稿日期：2015-09-20

中圖分類號(hào)：G649.299

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-831X（2016）01-0096-05