毛澤東對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思想初探

魯曉川

（湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙410205）

?

毛澤東對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思想初探

魯曉川

（湖南第一師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南長沙410205）

摘要：毛澤東一生愛好對(duì)聯(lián)，他不但圈劃和批評(píng)了大量歷代對(duì)聯(lián)，還親自參與創(chuàng)作。毛澤東的對(duì)聯(lián)思想，一是目的論，即希望對(duì)聯(lián)發(fā)揮普及文化、傳播革命思想的目的；二是語體論，即倡導(dǎo)運(yùn)用最能被人民大眾所接受的通俗、簡明的白話文創(chuàng)作；三是格律論，即在保證對(duì)聯(lián)在宏觀上基本對(duì)仗基礎(chǔ)上，大膽突破格律的限制，從而使對(duì)聯(lián)創(chuàng)作獲得更大的空間。

關(guān)鍵詞：毛澤東；對(duì)聯(lián)；創(chuàng)作思想

毛澤東同志鐘愛傳統(tǒng)詩詞對(duì)聯(lián)，而且身體力行進(jìn)行創(chuàng)作。專就對(duì)聯(lián)而言，他一生究竟創(chuàng)作了多少副作品，這已經(jīng)無法確切知曉了。根據(jù)相關(guān)的文獻(xiàn)資料，大致可確定約有50副作品是毛澤東獨(dú)立創(chuàng)作的，另有與他人應(yīng)對(duì)而成的對(duì)聯(lián)約十來副。而毛澤東的傳世詩詞，1996年中央文獻(xiàn)出版社所編的《毛澤東詩詞集》中一共搜集古體詩、近體詩和詞67首，其中比重最大也是毛澤東自認(rèn)“稍懂一點(diǎn)”[1]的詞的數(shù)量為35首。對(duì)比可知，至少在數(shù)量上，毛澤東的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作是不亞于詩或詞的創(chuàng)作的。由于毛澤東的特殊身份和非凡魅力，其對(duì)聯(lián)創(chuàng)作對(duì)于二十世紀(jì)特別是新民主主義革命時(shí)期產(chǎn)生了不容忽視的影響，有不少作品直到今天還被人津津樂道。毛澤東不但親自進(jìn)行對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，在其工作和生活中，還經(jīng)常引用對(duì)聯(lián)，間或談到了對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的某些看法；在其閱讀的大量書籍中，也留下了不少關(guān)于對(duì)聯(lián)的圈劃和評(píng)點(diǎn)；特別是在上個(gè)世紀(jì)三、四十年代的延安時(shí)期，毛澤東在正式的會(huì)議上倡導(dǎo)宣傳部和文藝工作者為邊區(qū)廣大人民創(chuàng)作春聯(lián)。既然如此重視，那么其在創(chuàng)作和倡導(dǎo)他人創(chuàng)作的時(shí)候也一定是帶著某些期待和要求的，這也就是其對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思想的基本形態(tài)了。由于沒有像論述詩詞創(chuàng)作一樣有諸如《致臧克家的信》《致陳毅的信》一樣較詳細(xì)、系統(tǒng)地進(jìn)行研討的文獻(xiàn)，對(duì)于毛澤東的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思想的把握的難度也更大。為了較全面和準(zhǔn)確地揭示毛澤東的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作思想，筆者擬從毛澤東個(gè)人的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作和相關(guān)論述的話語中加以歸納和概括，探討其創(chuàng)作理念的基本層次和表現(xiàn)。

一、目的論

目的論要回答的問題是，創(chuàng)作為了什么而進(jìn)行。對(duì)于這個(gè)問題，毛澤東作了明確的回答，即其《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中，明確提出的“為千千萬萬勞動(dòng)人民服務(wù)”。作為中華民族土生土長的與人民群眾生活直接關(guān)聯(lián)的對(duì)聯(lián)文化，在實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的方面，比其他的文學(xué)樣式更加直接、更加便利。毛澤東的重視對(duì)聯(lián)創(chuàng)作，其核心的原因也就在此。從現(xiàn)存文獻(xiàn)來看，毛澤東倡導(dǎo)對(duì)聯(lián)創(chuàng)作主要在延安時(shí)期。1944年在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》這篇講話中，毛澤東明確提出：邊區(qū)有35萬戶，每家都掛起有新內(nèi)容的春聯(lián)，也會(huì)使邊區(qū)面貌為之一新。兩個(gè)宣傳部的同志要把這個(gè)問題研究一下。寫春聯(lián)就要編幾個(gè)本子，要搞新的春聯(lián)。新春聯(lián)是群眾的識(shí)字課本和政治課本[2]。

從這段文字可以看出，毛澤東重視和倡導(dǎo)春聯(lián)創(chuàng)作，其目的很明確，就是用春聯(lián)（也包括其他類型的實(shí)用對(duì)聯(lián)）來達(dá)到兩個(gè)功效。一是引導(dǎo)文化層次較低的群眾識(shí)字，從而普及文化知識(shí)。二是通過對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作和宣傳，讓廣大群眾認(rèn)識(shí)和認(rèn)同中央的政策、路線，從而團(tuán)結(jié)起來參與邊區(qū)的戰(zhàn)斗和建設(shè)。毛澤東親自執(zhí)筆創(chuàng)作對(duì)聯(lián)時(shí)，目的非常明確。曾在毛澤東身邊工作過的郭化若記錄：“大約是1938年3月的一個(gè)夜晚，聽說第二天要開大會(huì)，一方面紀(jì)念孫中山先生逝世十三周年，一方面追悼抗戰(zhàn)陣亡將士。……時(shí)間已過了半夜，大約到凌晨一時(shí)或二時(shí)左右，由毛主席辦公室又送來新的挽聯(lián)稿。這是毛主席親自擬的，不但內(nèi)容格式好，寫在白宣紙上的毛筆字也分外生動(dòng)有力?！盵3]毛澤東當(dāng)時(shí)所作的挽聯(lián)，現(xiàn)在有一副流傳下來，即：

國共合作的基礎(chǔ)為何?孫先生云:共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友；

抗日勝利的原因安在?國人皆曰:侵略陣線是和平陣線的死對(duì)頭。

創(chuàng)作此聯(lián)，不但是為了紀(jì)念孫中山先生和追悼抗戰(zhàn)陣亡戰(zhàn)士，而且借此契機(jī)，義正辭嚴(yán)地表明了立場，生動(dòng)地闡明和宣揚(yáng)了“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的思想。在整個(gè)抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東為陣亡的國共兩黨將士和逝世黨外民主人士創(chuàng)作了12副挽聯(lián)。這些挽聯(lián)無一不是旗幟鮮明地高揚(yáng)愛國激情，宣揚(yáng)抗戰(zhàn)精神，緊緊圍繞加強(qiáng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心任務(wù)而創(chuàng)作，完美地實(shí)現(xiàn)了其作為“政治課本”的目的。而縱觀這個(gè)時(shí)期，在詩詞創(chuàng)作方面，毛澤東僅僅有一首挽戴安瀾將軍的五律傳世?？梢?，對(duì)聯(lián)成了毛澤東用以宣傳抗戰(zhàn)思想的首選文體。究其原因，除了毛澤東對(duì)于對(duì)聯(lián)文體的熟稔和偏愛，還在于這種文體比詩詞更加具有實(shí)用性，更能達(dá)到宣傳的目的。

二、語體論

語體，又稱言語的體式，它是在語境類型作用下的言語功能變體，在特定語境類型中表現(xiàn)出來的使用語言材料特點(diǎn)的體系[4]。五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，就是倡導(dǎo)文言語體向白話語體的轉(zhuǎn)變。新文化的主將之一的胡適曾說過，想通過提倡白話文創(chuàng)造“國語的文學(xué)”，又想通過提倡新聞學(xué)創(chuàng)造“文學(xué)的國語”，即他心目中的白話文?！拔逅男挛幕\(yùn)動(dòng)”當(dāng)然有積極的意義，它使得白話文在教育領(lǐng)域迅速普及，擴(kuò)大了新思潮在知識(shí)階層的影響力。但從造就一直健康的民族語體角度來說，其貢獻(xiàn)則大可商榷。因?yàn)樗旧鲜怯脷W化白話寫出的西洋形式的文學(xué)。這種所謂的新體白話與大眾的隔閡程度比之文言似乎更甚，新文學(xué)登場不久，文壇就有“新文藝腔”的批評(píng)。到了30-40年代，隨著馬克思主義的進(jìn)一步風(fēng)行和新聞業(yè)的發(fā)展，又出現(xiàn)了“黨八股腔”和“社論腔”。毛澤東親身參與了五四新文化運(yùn)動(dòng)和此后的一系列社會(huì)變革，對(duì)于新文化思潮也多有接觸和吸收。但對(duì)于這種語體的幾次改變卻都不認(rèn)同。

他在1940年1月發(fā)表的《新民主主義論》中說：“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾?！痹?942年延安干部會(huì)上發(fā)表的《反對(duì)黨八股》的講演中，毛澤東大致梳理了五四以來文化思潮的變化，其中就涉及到了語體的轉(zhuǎn)變：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主，這些都是很對(duì)的。在那時(shí)，這個(gè)運(yùn)動(dòng)是生動(dòng)活潑的，前進(jìn)的，革命的。那時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)都拿孔夫子的道理教學(xué)生，把孔夫子的一套當(dāng)作宗教教條一樣強(qiáng)迫人民信奉，做文章的人都用文言文。……但到后來就產(chǎn)生了洋八股、洋教條。……這樣看來，“五四”時(shí)期的生動(dòng)活潑的、前進(jìn)的、革命的、反對(duì)封建主義的老八股、老教條的運(yùn)動(dòng)，后來被一些人發(fā)展到了它的反對(duì)方面，產(chǎn)生了新八股、新教條。它們不是生動(dòng)活潑的東西，而是死硬的東西了；不是前進(jìn)的東西，而是后退的東西了；不是革命的東西，而是阻礙革命的東西了。這就是說，洋八股或黨八股，是五四運(yùn)動(dòng)本來性質(zhì)的反動(dòng)?！蹦敲?，毛澤東提倡的是什么樣的一種語體呢？這就是“新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”[2]

關(guān)于對(duì)聯(lián)創(chuàng)作應(yīng)該用什么語體，毛澤東沒有相關(guān)的論述傳世，但我們可以從他自己的創(chuàng)作中窺見一斑。我們舉毛澤東對(duì)聯(lián)中數(shù)量最多、質(zhì)量最高的挽聯(lián)來說明。其二十年代挽王爾琢的對(duì)聯(lián)為：

一哭同胞，再哭同胞，同胞今已矣，留卻工農(nóng)難承受；

生為階級(jí)，死為階級(jí)，階級(jí)念如何，得到勝利方始休。

三十年代則有挽黃公略烈士聯(lián)：

廣州暴動(dòng)不死，平江暴動(dòng)不死，如今竟?fàn)奚鹾薮蟮湉奶旖担?/p>

革命戰(zhàn)爭有功，游擊戰(zhàn)爭有功，畢生何奮勇，好教后世繼君來。

四十年代有挽彭雪楓聯(lián)：

二十年艱難事業(yè)，即將徹底完成，忍看功績輝煌，英名永垂，一世忠貞，是共產(chǎn)黨人好榜樣；

千萬里破碎河山，正待從頭收拾，孰料血花飛濺，為國犧牲，滿腔悲憤，為中華民族悼英雄。

這些對(duì)聯(lián)既表達(dá)了對(duì)于戰(zhàn)友們的哀悼深情，從全民族抗戰(zhàn)何解放的高度來評(píng)價(jià)犧牲者的價(jià)值，激勵(lì)后死者為奪取最終勝利而奮斗。從語體方面來說，都是純正的白話，既沒有“新文藝腔”和“黨八股腔”，正是毛澤東提出的主張的最具代表性的文學(xué)形式。關(guān)于這一點(diǎn)，如果將毛澤東關(guān)于舊體詩詞的論述來對(duì)比，就更加明晰了。

在1965年《致陳毅的信》中，毛澤東：“要作今詩，則要用形象思維方法，反映階級(jí)斗爭與生產(chǎn)斗爭，古典絕不能要?！保?）但在同時(shí)他所創(chuàng)作的《念奴嬌·鳥兒問答》一開篇“鯤鵬展翅九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角”，以及隨后的“嚇倒蓬間雀”就都是化用《莊子·逍遙游》的語句?！稘M江紅和郭沫若同志》中“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易”和“正西風(fēng)落葉下長安，飛鳴鏑”都是化用古典。其實(shí)，用典本是舊體詩詞的基本修辭方法，對(duì)于增強(qiáng)作品的審美趣味和藝術(shù)張力有著不可替代的作用。但既然要用典故來增強(qiáng)詩詞的藝術(shù)性，則其語體就必然不能不顯得古奧，因而與毛澤東當(dāng)時(shí)提出的文藝須“利于普及”的要求必定會(huì)產(chǎn)生不小的距離。因此，他多次提出，舊體詩詞不宜提倡。相反，卻明確提出了要“每家都掛起有新內(nèi)容的春聯(lián)”。這與對(duì)聯(lián)文體比舊體詩詞更具有語體特征通俗化的可能性是緊密相關(guān)的。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，以梁啟超為代表的維新派人士在報(bào)刊文章寫作上取得了突破，創(chuàng)造了一種“新文體”，或稱“報(bào)章體”。這種文體首要特征就是鄭振鐸《梁任公先生傳》所說的“比傳統(tǒng)的古文語言通俗，條理明晰，所謂‘平易暢達(dá)’。是‘五四’時(shí)期文體改革的先導(dǎo)”。毛澤東從1910年秋第一次看到了梁啟超主編的《新民叢報(bào)》后，就開始模仿梁氏的文風(fēng)，還給自己取了“學(xué)任”（梁啟超號(hào)“任公”）的筆名。以至于后來在湖南省立第四師范的國文課上，很快就被教員袁仲謙看出其文風(fēng)著意模仿梁氏。到了五四時(shí)期，胡適、陳獨(dú)秀、周作人等文化先驅(qū)積極倡導(dǎo)白話文，更成為整個(gè)時(shí)代的主流。毛澤東后來與斯諾交談時(shí)回憶道：“《新青年》是有名的新文化運(yùn)動(dòng)的雜志，由陳獨(dú)秀主編，當(dāng)時(shí)我在師范學(xué)校做學(xué)生的時(shí)候，我就開始讀這一本雜志，我特別愛好胡適、陳獨(dú)秀的文章……一時(shí)成了我的模范?！盵5]可以說，毛澤東所倡導(dǎo)和實(shí)踐的新的文學(xué)語體，正是沿著梁啟超的“新文體”、五四的“白話文體”的方向而形成的一種更具中國特色和中國氣派的新語體。而對(duì)聯(lián)，正是將毛澤東語體改革的理論付諸實(shí)踐的最典型的文學(xué)樣式。從這個(gè)角度來看，毛澤東對(duì)聯(lián)創(chuàng)作的價(jià)值和意義是不可替代的。我們不妨再做一個(gè)對(duì)比。1943年，抗日名將200師師長戴安瀾將軍在緬甸壯烈犧牲，毛澤東寫了一首五言律詩《海鷗將軍千古》表示悼念：

外侮需人御，將軍賦采薇。師稱機(jī)械化，勇奪虎羆威。

浴血東瓜守，驅(qū)倭棠吉?dú)w。沙場竟殞命，壯志也無違。

與歷代的律詩相比，此作語言算是十分平易甚至比較現(xiàn)代化了，但整體上還是謹(jǐn)守傳統(tǒng)律詩凝練典雅原則的。不僅“采薇”用了《詩經(jīng)·小雅》的典故，非接觸過《詩經(jīng)》的人不能理解。即便是“熊羆”、“浴血”、“殞命”等詞恐怕也并非明白如話。

而同樣是哀悼烈士，其1939年代中共中央挽平江慘案烈士的對(duì)聯(lián)的風(fēng)格則迥然不同：

頑固分子，罪不容誅，挾成見，作內(nèi)奸，專以殘害愛國英雄為能事；

共產(chǎn)黨員，應(yīng)該警惕，既堅(jiān)決，又靈活，乃是對(duì)付民族敗類之方針。

全聯(lián)以人們最易接受的散文句法寫成，不求含蓄蘊(yùn)藉，但求明晰透徹。筆者認(rèn)為，這就是最能代表毛澤東所倡導(dǎo)的語體的風(fēng)格。

三、格律論

格律，指一系列中國詩歌和對(duì)聯(lián)獨(dú)有的，在創(chuàng)作時(shí)的格式、音律等方面所應(yīng)遵守的準(zhǔn)則。對(duì)于格律，毛澤東是很熟稔而重視的。1965年，在與陳毅談詩的信中說：“律詩要講平仄，不講平仄，即非律詩。”據(jù)龔育之、逄先知、石仲泉所著《毛澤東的讀書生活》所載，《魯迅全集》第四卷之《二心集》中的《唐朝的釘梢》中有一段：“那里有張泌的《浣溪紗》調(diào)十首，其九云：晚逐香車入鳳城，東風(fēng)斜揭繡簾輕，慢回嬌眼笑盈盈；消息未通何計(jì)從，便須佯醉且隨行，依稀聞道太狂生?！泵珴蓶|在“消息未通何計(jì)從”后，做了標(biāo)記，將“從”字改為“是”字。從內(nèi)容表達(dá)上看，“從”字也說得通，但按照詞譜，此處當(dāng)用仄聲字。毛澤東的修改，正是依據(jù)格律來的。至于對(duì)聯(lián)的格律，在毛澤東創(chuàng)作對(duì)聯(lián)的時(shí)代，并沒有如詩詞格律一樣有權(quán)威的一套規(guī)矩。清代梁章鉅《楹聯(lián)叢話》（含《楹聯(lián)續(xù)話》《楹聯(lián)三話》）在對(duì)于對(duì)聯(lián)作品進(jìn)行批評(píng)時(shí)，涉及對(duì)聯(lián)格律時(shí)，常常以是對(duì)仗是否“工整”為標(biāo)準(zhǔn)。所謂對(duì)仗“工整”，主要是要求相對(duì)應(yīng)的字詞在性質(zhì)方面能夠相當(dāng)，古人將漢語詞，分為虛實(shí)兩大類，兩大類下面又分為若干小類，如虛字又分為生虛字和死虛字；實(shí)字又分為天文門、地理門、時(shí)令門、動(dòng)物門、植物門等等小類。所謂對(duì)仗最基本的要求就是虛字對(duì)虛字，實(shí)字對(duì)實(shí)字。若要做到對(duì)仗“工整”，則要深入考察到小類方面。比如，《楹聯(lián)叢話·雜綴諧語篇》記載：黃右原曰：巴園中牡丹最盛，原作‘花節(jié)過丁香，喜我至剛逢谷雨；名園依丙舍，愿君家看到仍云?！w語語關(guān)照牡丹，而‘丙丁’、‘云雨’屬對(duì)尤為工致也?！彼^屬對(duì)尤為工致，是因?yàn)橄侣?lián)“丙舍”之“丙”與上聯(lián)“丁香”之“丁”同屬于干支門，下聯(lián)的“仍云”之“云”和上聯(lián)的“谷雨”之“雨”同屬于天文門[6]。

《楹聯(lián)叢話》中也偶爾涉及平仄，如《楹聯(lián)續(xù)話》卷二之格言篇載：

余嘗入萬廉山郡丞書室，讀其自集子部語篆聯(lián)云：“凡避嫌者內(nèi)不足；有爭氣者無與辨。”是極好格言。惜其字句未能勻稱,平仄亦尚未諧耳。[6]

毛澤東曾認(rèn)真閱讀過《楹聯(lián)叢話》，并且有不少圈劃和評(píng)點(diǎn)。對(duì)于前人關(guān)于對(duì)聯(lián)格律方面的要求，也應(yīng)該是有所了解的。但他自己在創(chuàng)作對(duì)聯(lián)時(shí)，常常出現(xiàn)對(duì)仗不工，平仄不葉的情況。根據(jù)吳直雄先生的考察，毛澤東創(chuàng)作的對(duì)聯(lián)中，不拘平仄的作品占總數(shù)的72％[7]。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？我想，這和毛澤東對(duì)于對(duì)聯(lián)文體的認(rèn)識(shí)以及接受對(duì)象的重視是相關(guān)的。首先，毛澤東對(duì)于對(duì)聯(lián)的格律，包括對(duì)仗和平仄的要求都是熟稔于心的。只要考察一下他早年所作的兩副挽母對(duì)聯(lián)就可明了：

春風(fēng)南岸留暉遠(yuǎn)，

秋雨韶山灑淚多。

疾草尚呼兒，無限關(guān)懷，萬端遺恨皆須補(bǔ)；

長生新學(xué)佛，不能住世，一掬慈容何處尋。

兩聯(lián)都可以算是對(duì)仗工整、平仄協(xié)調(diào)的百分之百的符合格律的對(duì)聯(lián)。但在同一時(shí)期為湖南省立第一師范附屬小學(xué)的禮堂題聯(lián)則是：

世界是我們的；

做事要大家來。

在平仄方面，除了末尾字是上仄下平，這一點(diǎn)符合一般對(duì)聯(lián)聲律規(guī)則，其余部分都是不合的。在對(duì)仗方面，下聯(lián)“做事”與上聯(lián)“世界”完全沒有對(duì)仗，“大家”與“我們”也只能算寬對(duì)。如果以前面兩副挽聯(lián)所遵守的格律來衡量，這副題禮堂聯(lián)是可以被視為“非對(duì)聯(lián)”的。為什么在幾乎同一時(shí)期的對(duì)聯(lián)創(chuàng)作中，對(duì)于格律的守和破有如此兩個(gè)極端的表現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，這并非毛澤東在撰寫禮堂聯(lián)時(shí)無意之失，而恰恰是其有意打破格律束縛的實(shí)踐。為什么要打破格律束縛呢？第一，這是毛澤東在五四新文化思潮影響下有意識(shí)打破傳統(tǒng)的實(shí)踐。本文在前述“語體論”部分中引了毛澤東同斯諾的談話，可見五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于青年毛澤東產(chǎn)生了巨大影響。而新文化運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典文章胡適的《文學(xué)改良芻議》的八大文學(xué)主張中，第七條就明確提出了“不講對(duì)仗”的要求。其原因是為文當(dāng)“先立乎其大者”，不當(dāng)枉廢有用之精力于微細(xì)纖巧之末。但對(duì)聯(lián)文體是不以對(duì)仗為前提的，不講對(duì)仗就談不上對(duì)聯(lián)，所以，毛澤東在這副禮堂聯(lián)中進(jìn)行了一種嘗試，即大致保存上下聯(lián)的對(duì)稱性，使其在宏觀上有對(duì)仗的形式傾向，但微觀上絕不刻意追求對(duì)仗工整。另一方面，主要是從受眾角度來考慮的。因?yàn)橥炷嘎?lián)是在家鄉(xiāng)韶山?jīng)_農(nóng)村來展示，因?yàn)楫?dāng)時(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村的影響還很小，那里的對(duì)聯(lián)的受眾主要是受過私塾教育的人，毛澤東在創(chuàng)作對(duì)聯(lián)時(shí)除了真切表達(dá)自己的情感，主要考慮的就是這樣一批舊式讀書人的接受習(xí)慣，所以按照傳統(tǒng)的風(fēng)味來撰聯(lián)就是必然選擇了。而在城市，特別像長沙這樣從近代以來一直領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先的省會(huì)，新文化的影響是較大的。更何況，是為省立第一師范學(xué)院附屬小學(xué)作聯(lián)，毛澤東所設(shè)定的受眾應(yīng)該主要是兩類人：除了他迫切希望以新文化給予熏陶的學(xué)生和教師之外，還包括那些有可能接受文學(xué)改良思想的社會(huì)人士。因此，一師附小禮堂聯(lián)的對(duì)仗不工與平仄不葉，不是毛澤東的疏忽失誤，而是在五四新文學(xué)主張影響下的突破格律束縛的大膽嘗試。此后，毛澤東在公共場所所提的具有宣傳目的的對(duì)聯(lián)就是沿著這個(gè)道路來創(chuàng)作的。如1930年，為江西寧都小布召開的蘇區(qū)軍民殲敵誓師大會(huì)會(huì)場題聯(lián)：

敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰(zhàn)里操勝算；

大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個(gè)擊破，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中殲敵人。

又如1939年，題延安新市場聯(lián)：

堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持進(jìn)步，邊區(qū)是民主的抗日根據(jù)地；

反對(duì)投降，反對(duì)分裂，反對(duì)倒退，人民有充分的救國自主權(quán)。

這兩副對(duì)聯(lián)都只是宏觀上體現(xiàn)了對(duì)仗的特點(diǎn)，若從字、詞方面考查，則只能算寬對(duì)。至于平仄，則僅僅遵守了末句仄起平收的大原則。

這種對(duì)于格律的態(tài)度，不但是對(duì)于五四新文化運(yùn)動(dòng)關(guān)于文學(xué)改良理念的繼承，更是毛澤東經(jīng)過多年思考而形成的文藝思想的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛澤東.毛澤東論文藝[M].北京:人民文學(xué)出版社,1992:169.

[2]中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東文集[M].北京:人民出版社,1996:118-119.

[3]郭化若.遠(yuǎn)謀自有深韜略[M].北京:人民出版社,1980: 91-92.

[4]王德春,陳晨.現(xiàn)代修辭學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2001:69.

[5]斯諾.西行漫記[M]北京:解放軍文藝出版社,2002:168.

[6]梁章鉅.楹聯(lián)叢話全編[M].北京:北京出版社,1996: 365.

[7]吳直雄.跟毛澤東學(xué)楹聯(lián)[M].北京:西苑出版社,2009: 45.

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

On Mao Zedong’s Thought of Couplet Composing

LU Xiao-chuan
(School of Literature and News Broadcasting,Hunan First Normal University,Changsha,Hunan 410205)

Abstract：Mao Zedong was fond of couplets.He not only made comments on lots of couplets in the history,but composed many couplets too.His thought of couplet composing can be concluded into three points: first,couplets should play an important role in promoting culture and spreading revolutionary ideas; second,couplets should express in a popular way with vernacular language; last,composing couplets should break the limitation of rhythm,based on multilateral rule in general,and achieve a greater feeling of space and freedom.

Key words：Mao Zedong; couplet; thought of creation

作者簡介：魯曉川（1977-），男，湖南長沙人，湖南第一師范學(xué)院講師，主要從事文藝學(xué)與對(duì)聯(lián)學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳資助科研項(xiàng)目（10C0540）

收稿日期：2015-10-13

中圖分類號(hào)：A84

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-831X（2016）01-0071-05