語文教育也應(yīng)得意忘象

內(nèi)蒙古包頭市包鋼九中 劉 佳

一、基礎(chǔ)知識教育中的“得意忘象”

我們閱讀一篇文章的目的，是要了解這篇文章字里行間所體現(xiàn)出來的思想，而作為傳達(dá)思想的載體，字詞只是表面層次。我們疏通了字詞并不一定能領(lǐng)悟到其背后隱藏著的深層含義，但我們可以通過對文章思想的整體把握來反觀字詞?！白衷~教學(xué)”把對字詞的講解作為終極目的，只見樹木，不見森林，忽視了對文章整體思想的把握。從而使我們的語文課變得枯燥乏味，造成了人文底蘊的大量流失。教師在授課過程中把語文知識講得細(xì)之又細(xì)，把“八大塊”教學(xué)奉為圭臬，加之考試又以基礎(chǔ)知識的考核為重點，學(xué)生為了應(yīng)付考試就必須花大量的時間和精力去掌握語文知識，從而在審美能力上形成了“瓶頸”。須知，學(xué)習(xí)語文的真正目的不是要掌握知識，而是要習(xí)得語言能力。

我們在講授語文課時，要得文章之“意”，當(dāng)然離不開“言”和“象”，但我們要時刻提醒自己：目標(biāo)在“意”，借助“言”和“象”是為了讓學(xué)生更好地理解“意”，而不是停留在“言”和“象”的層次上?！白衷~誠可貴，意境價更高?！碑?dāng)語文學(xué)科被定位為“基礎(chǔ)工具”時，更注重的是語文學(xué)科對其他學(xué)科的基礎(chǔ)作用。這就容易使學(xué)生誤認(rèn)為語文學(xué)科不重要，只要“學(xué)好數(shù)、理、化”，“走遍天下都不怕”。于是，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生了偏科思想，對語文課的學(xué)習(xí)形成一道心理屏障。

“基礎(chǔ)工具”的作用主要體現(xiàn)在讀和寫兩個方面，我們在教學(xué)過程中往往也就忽視了對學(xué)生聽、說能力的培養(yǎng)。英國應(yīng)用語言學(xué)家皮特科德認(rèn)為，語文教學(xué)關(guān)心的是不僅要教會他（學(xué)生）能說出語法正確的一串話語，而且也要教會他能有效地使用語言與人交際，并且起某種社會作用。語言學(xué)習(xí)的根本目的在于交際，而在交際過程中，聽、說能力的高低是決定交際活動成敗的重要因素。由于我們一貫的教育重心都放在讀和寫上，使得學(xué)生迷失了語言學(xué)習(xí)的方向，這大概也是中國學(xué)生在學(xué)英語時出現(xiàn)“聾子英語”和“啞巴英語”的原因之所在吧。

從表面上看，把語文學(xué)科定性為“基礎(chǔ)工具”似乎也是“得意忘象”的表現(xiàn)。其“意”即目的在于對后繼學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)作用，其“象”即工具則是語文學(xué)科的學(xué)習(xí)。然而，如上文所述，聽、說、讀、寫這四大要素在語言學(xué)習(xí)中是缺一不可的，只有把這四個要素有機(jī)地結(jié)合起來進(jìn)行學(xué)習(xí)，才有可能談得上得“意”，“意”猶未得，怎可忘“象”？

現(xiàn)在是二十一世紀(jì)，教育界對語文學(xué)科的定性有了長足的進(jìn)步，語文學(xué)科被界定為“最重要的交際工具，人類文化的重要組成部分”。這一界定一語道破了語言學(xué)習(xí)的真正目的，把交際提到重要位置，強(qiáng)調(diào)對語文知識的具體運用，擯棄“讀死書，死讀書”的學(xué)習(xí)方法。通過基礎(chǔ)知識的教育，引導(dǎo)學(xué)生把感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，形成一種潛在的能力，使學(xué)生以后在遇到問題時能夠舉一反三，這樣，他們的思維才不會被局限在一個很小的范圍內(nèi)。

我們在給學(xué)生講授基礎(chǔ)知識的時候，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會靈活運用這些知識，而不是靠死記硬背來記住這些知識點。我們“意”在交際，而非知識點的簡單堆砌。當(dāng)我們能把基礎(chǔ)知識自然地運用到交際活動中時，我們會感到對這些基礎(chǔ)知識掌握得更牢靠了。

綜上所述，筆者認(rèn)為在語文基礎(chǔ)知識教育中，我們要始終以交際為主導(dǎo)方向，引導(dǎo)學(xué)生在交際過程中掌握基礎(chǔ)知識，重視對所學(xué)知識的實際運用。

二、能力培養(yǎng)中的“得意忘象”

語文能力由聽、說、讀、寫四個方面構(gòu)成，而這些語言能力的培養(yǎng)與個人的思維品質(zhì)密切相關(guān)，所以，我們在對學(xué)生進(jìn)行能力培養(yǎng)的過程中應(yīng)遵循語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則。

聽、說、讀、寫宜并重，練習(xí)作文，誦習(xí)課文，因為讀寫之事，而茍忽于聽說，不注意訓(xùn)練，則讀寫之成效亦將減損。聽、說兩種能力的培養(yǎng)，可以通過在課堂上鼓勵學(xué)生大膽表達(dá)自己的意見或者組織小組討論，來充分調(diào)動學(xué)生的知識積累和思考積極性。讀的能力培養(yǎng)可以分為課內(nèi)和課外兩個方面，課內(nèi)安排學(xué)生朗讀或默讀課文，一些“文質(zhì)彬彬”的優(yōu)秀作品還可以讓學(xué)生背誦，指導(dǎo)他們進(jìn)行涵泳體味，課外則指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過課內(nèi)外閱讀的配合，提高學(xué)生的文化底蘊。寫是調(diào)動各種積累的過程，是厚積薄發(fā)的書面形式。學(xué)生已經(jīng)積累了一定的素材，我們就要引導(dǎo)學(xué)生“以我手寫我口”，克服千篇一律的作文模式。

聽、說、讀、寫能力的培養(yǎng)是為交際活動打下基礎(chǔ)的工具和手段，我們要指導(dǎo)學(xué)生在交際活動中靈活運用，使各種能力自然而然地在交際活動中表現(xiàn)出來，而不需要去刻意表現(xiàn)。得“意”的過程離不開“象”的積累，在得“意”之后，“象”內(nèi)化為一種本能的反應(yīng)，而且變得更加靈活，不拘泥于一事一物。我們之所以要“忘”掉單一的“象”，是因為我們要把單一的“象”通過自己的思考深加工為靈活多變的“意”中之“象”。

三、思想教育中的“得意忘象”

正所謂“十年樹木，百年樹人”，身為“太陽底下最光輝的人。我們在給學(xué)生講授這些思想性很強(qiáng)的作品時，最好不要就事論事，也不要要求學(xué)生一下子就去做出什么利國利民的大事。我們要讓學(xué)生知道，為人民服務(wù)的方式是多種多樣的，我們的先輩在戰(zhàn)爭年代流血犧牲，我們在和平年代用自己的學(xué)識為祖國的四個現(xiàn)代化建設(shè)添磚加瓦，都一樣是光榮的。雖然貢獻(xiàn)有大小，但只要是真心誠意地去貢獻(xiàn)自己的力量，祖國母親一樣會感到欣慰。我們要讓學(xué)生學(xué)會從前人的事跡中得到真“意”，具體怎么去為人民服務(wù)，還是要“得意忘象”，具體問題具體分析，靈活把握。繼承前人為人民服務(wù)的精髓，而不局限于特定的方式。

在思想教育這個問題上，筆者認(rèn)為還是應(yīng)當(dāng)“得意忘象”。我們不要把思想教育搞成簡單的說教，大建空中樓閣，而要教會學(xué)生從身邊的小事做起，“一屋不掃，何以掃天下”？毛澤東主席曾經(jīng)說過：“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事?！敝灰种院?，自己的人格魅力就會散發(fā)出耀眼的光芒。在宣傳好人好事時，我們不應(yīng)過分強(qiáng)調(diào)別人做什么，而應(yīng)讓學(xué)生明白別人為什么那樣做。做好事可以有許多途徑，只要讓學(xué)生明白為什么要做好事，他們就會用自己的方式去證實自己的價值，而不必千篇一律地用同一種方式。課文中描寫的先進(jìn)事跡是具體的，各有各的特點，我們要引導(dǎo)學(xué)生把其中的共性找出來，讓他們自己去體會，并鼓勵他們用自己的方式去實踐。