《山居秋暝》的“透視主義”分析

彭舒羽

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

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《山居秋暝》的“透視主義”分析

彭舒羽

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 400047)

運(yùn)用“透視主義”的文本層次分析方法，對(duì)古典詩歌《山居秋暝》進(jìn)行了分析，嘗試打破內(nèi)部批評(píng)和外部批評(píng)之界限，從聲音層面的平仄和押韻、以“空”字為例的語詞意義單元、意蘊(yùn)深厚的多種意象、包蘊(yùn)詩情和禪境的意境四個(gè)方面進(jìn)行詳細(xì)分析，進(jìn)而得出該詩音韻美、語義豐、意象深、意境宏的審美價(jià)值，并闡明當(dāng)下閱讀古詩的重要性。

《山居秋暝》；“透視主義”；文本層次分析

中國傳統(tǒng)詩歌批評(píng)或?qū)⑵洚?dāng)作文字注釋和翻譯游戲，對(duì)詩歌進(jìn)行歷史考據(jù)或散文描述，或?qū)⒃姼璧母衤捎庙?、意象意境、修辭技巧等進(jìn)行分門別類的研究，這樣做的結(jié)果就是容易將一首詩的各部分割裂開來。盡管劉勰早在《文心雕龍》中就提出文學(xué)批評(píng)之“六觀”說，要求從不同層面評(píng)價(jià)文學(xué)作品，但“位體、置辭、通變、奇正、事義、宮商”[1]這六個(gè)層面顯然缺乏內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性和系統(tǒng)性，因而后世批評(píng)實(shí)踐對(duì)其采納有所保留。文學(xué)研究作為一門知識(shí)或?qū)W問，和普通讀者個(gè)性化、感悟式的閱讀鑒賞不同，需要有文學(xué)理論這樣“一種方法上的工具(an organon of methods)”[2]8對(duì)其進(jìn)行全方位、多層次地把握和關(guān)照。韋勒克、沃倫的《文學(xué)理論》恰為研究文學(xué)作品特別是研究詩歌提供了一個(gè)值得借鑒的范式——“透視主義”(perspectivism)。

韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中強(qiáng)調(diào)一種整體文學(xué)觀，認(rèn)為文學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的、交織著多層意義和關(guān)系的組合體。他們一方面汲取了英伽登關(guān)于文藝作品具有多種不同意義層面的理論，另一方面又摒棄了英伽登僅對(duì)作品加以剖析而不做審美判斷的純現(xiàn)象學(xué)偏頗，“提出了一種從不同角度分析判斷作品的所謂‘透視主義’觀點(diǎn)?！盵2]24在“透視主義”統(tǒng)攝下，韋氏將文學(xué)作品的存在方式表述為聲音層面、意義單元、意象和隱喻、象征和象征系統(tǒng)中的特殊“世界”這四個(gè)部分。在這種多層次透視過程中，作品的形式特質(zhì)及審美價(jià)值便同時(shí)恰如其分地展現(xiàn)出來。為了更好地研究文學(xué)作品，應(yīng)把作品相關(guān)社會(huì)、歷史、心理要素的橫向考察，同構(gòu)成和決定文學(xué)本質(zhì)的文本內(nèi)在層次的縱向分析完美結(jié)合起來。筆者借鑒“透視主義”研究范式，嘗試對(duì)盛唐詩人王維的山水詩名篇《山居秋暝》進(jìn)行不同層面的多維透視，酌情將時(shí)代背景、詩人經(jīng)歷等外部要素融入文本層面，剖析詩歌的平仄押韻、語詞意義、意象意蘊(yùn)及意境建構(gòu)，以期得到更加深厚的藝術(shù)價(jià)值和審美意蘊(yùn)。

《山居秋暝》原文如下：

山居秋暝

王維

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

一、聲音層面：平仄和押韻

“在許多藝術(shù)品中，聲音的層面引起了人們的注意，構(gòu)成了作品審美效果不可分割的一部分?！盵2]175通俗地講，一首詩歌要得以廣泛流傳，先決要素就是讀來瑯瑯上口。韋勒克認(rèn)為文學(xué)的第一個(gè)層面即聲音層面，具體包括諧音、節(jié)奏和格律。但漢語和英語不屬同一語系，兩種詩歌語言的韻律規(guī)則相異。中國近體詩(又叫格律詩)在唐以后逐漸形成，它對(duì)字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、對(duì)仗、押韻等都有嚴(yán)格要求。其中字?jǐn)?shù)、句數(shù)和對(duì)仗問題較為直觀且不屬于聲音層面，這里不做探討，下面只從嚴(yán)格屬于聲音層面的平仄和押韻問題分析一二。

《山居秋暝》是一首合律五言詩。按照近體詩的格律規(guī)范，五言律詩的基本平仄格式有四種，《山居秋暝》基本符合其中的一種，即：平平平仄仄，仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平(后兩聯(lián)同前兩聯(lián))?！啊健褪枪糯穆暋缴先ト搿械钠铰?，‘仄’就是上、去、入三聲的總稱。在普通話里，古入聲已經(jīng)消失了”[3]69，變?yōu)殛幤?、陽平、上聲、去聲，但“普通話調(diào)類系統(tǒng)來自古漢語的調(diào)類系統(tǒng)”[3]67，入聲消失對(duì)平仄影響不大。然而，近體詩的格律規(guī)范并非僵化、一成不變。事實(shí)上，上面所列只是理想化和標(biāo)準(zhǔn)化的格式，而我們看到的許多唐詩、宋詩及明清詩歌，很少有全詩每個(gè)字都符合平仄規(guī)則的。其實(shí)在標(biāo)準(zhǔn)格式外還有一些公認(rèn)的規(guī)則，如“一三五不論，二四六分明”。按照標(biāo)準(zhǔn)格式，詩中的“天”、“明”、“蓮”、“隨”、“歇”五字都應(yīng)是仄聲字，詩人卻用了平聲字，這也是合乎傳統(tǒng)規(guī)范的；因?yàn)槌恕靶睘樵摼涞谖鍌€(gè)字以外，其余各字都是每句的第一個(gè)字，五字均符合“一三五不論”的規(guī)則。除此之外，細(xì)心的人還會(huì)注意到“石”字似乎不合平仄，此乃古今語音變異造成的，“石”字音調(diào)在古韻中屬于仄聲，因而也不屬于出律。唐詩這種平仄格式的排列，看來就像一條有規(guī)律的波浪，高低起伏有度，讀起來自然通達(dá)流暢，有助于人們記憶和傳誦。這也是唐詩源遠(yuǎn)流長的一個(gè)重要因素。再說押韻，中西詩歌均講求押韻。韋勒克說：“押韻是一種極為復(fù)雜的現(xiàn)象。它作為一種聲音的重復(fù)(或近似重復(fù))具有諧和的功能。”[2]177在中國，押韻“亦作‘壓韻’，做詩歌時(shí)于句末或聯(lián)末用韻之稱。詩歌押韻使作品具有節(jié)奏、聲調(diào)之美”[4]。寬泛來講，《山居秋暝》全詩押的是iu韻，韻腳分別是“秋(qiu)”、“流(liu)”和“留(liu)”?！爸?zhou)”表面上看不是iu韻韻腳，但實(shí)際上，現(xiàn)代漢語中的iu是iou的略寫，因此“舟(zhou)”也是押韻的，這點(diǎn)也符合韋氏所說的近似重復(fù)規(guī)則。使用撮口呼發(fā)音的ou，iou韻與開口呼昂揚(yáng)壯闊的韻律形成鮮明對(duì)比，使詩歌讀來有種清淡悠然的味道，和《山居秋暝》幽靜超然的意趣相符，聲音和意義達(dá)成和諧共融的效果。另外，平仄和押韻雖是語言符號(hào)特點(diǎn)，但王維對(duì)平仄和押韻的純熟使用同他多面的藝術(shù)造詣是分不開的，否則就不會(huì)看到《山居秋暝》那造化神秀般抑揚(yáng)頓挫、回環(huán)悠揚(yáng)之韻律效果。王維在唐朝就以吹拉彈唱、詩詞曲賦無所不能而名聲大噪，語言和音樂天賦內(nèi)化在詩人骨子里，也不難想象其詩歌作品表現(xiàn)出的超高藝術(shù)造詣。除了詩人自身的藝術(shù)稟賦之外，盛唐時(shí)期游宴、酬唱、興寄、抒懷的時(shí)髦風(fēng)氣也給詩人的創(chuàng)作增添了幾分時(shí)代氣韻。王維對(duì)聲音的靈活調(diào)度甚至被一些學(xué)者形象地概括為“聽覺感知”，認(rèn)為其詩歌聲音層面的豐富性可以“彌補(bǔ)詩境創(chuàng)設(shè)中僅執(zhí)視覺一端而造成的缺陷”[5]，詩人將視聽感官打通，使詩歌變得多維而立體，這是文學(xué)語言超越日常生活語言之獨(dú)特魅力所在。

總的來看，《山居秋暝》的平仄、押韻除了頗具聲調(diào)節(jié)奏美以外還有加深意義的作用，通過節(jié)奏的起伏波動(dòng)與聲調(diào)的回環(huán)往復(fù)，詩歌內(nèi)涵一步步升華，達(dá)到余音繞梁、意味延留的審美效果。

二、意義單元：從語詞“空”開始

與聲音緊密相連的便是各個(gè)語音背后的意義。每一個(gè)文本都由詞、短語、句子、段落這四個(gè)基本單位組成，詞又是文本中最小的意義單位。詞的意義往往不是固定不變的，“語詞常常具有表示多種意義的可能，一個(gè)語詞的確切意義唯有在短語、句子乃至在段落的上下文關(guān)系中才能呈現(xiàn)出來?！盵6]因此，分析詩歌語詞的意義不能單憑詞典上的固定解釋，而要結(jié)合上下文關(guān)系即語境來看。

具體到《山居秋暝》這首詩，單是詩歌開頭的一個(gè)“空”字就有多重意義。按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“空”讀第一聲時(shí)，有“不包含什么，里面沒有東西或內(nèi)容”，“不切實(shí)際的”，“沒有結(jié)果的，白白地”等義項(xiàng)，詩中“空”作為形容詞修飾名詞“山”，顯然取第一個(gè)意思。首先單從字面來看，“空”結(jié)合“山”組成“空山”這個(gè)詞，可能的含義有：第一，山處位置偏遠(yuǎn)，偏僻無人；第二，山中樹木繁茂，人跡隱藏在茂林之中。這兩重含義在王維的五絕《鹿柴》的首聯(lián)“空山不見人，但聞人語響”中也得到過呼應(yīng)和印證。然而，有時(shí)單憑相鄰的構(gòu)詞還是無法對(duì)語詞的意義進(jìn)行肯定回答。進(jìn)一步結(jié)合整句詩“空山新雨后”來看，“新雨后”增加了對(duì)“空山”內(nèi)涵解釋的更多可能：雨后初晴，山中景物被雨水洗刷一新，顯現(xiàn)出空曠、寧靜、靈動(dòng)之美。這是結(jié)合整句詩的語境得出的雨后空山的解釋。若在佛教語境下，“空”則指某種宗教境界，其含義更為復(fù)雜?！霸姺稹边@一稱謂借后人之口道明了王維與佛教禪宗的關(guān)系。王維進(jìn)山不為拜親訪友，不為探尋山花爛漫，而為敞開心懷、順?biāo)煨囊鈦砀惺苌介g草木的自然凋零、四時(shí)變換的秋之落寞，“追求著一種任心任運(yùn)的自由境界”[7]。如果結(jié)合整聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來秋”乃至全篇，“空山”的內(nèi)涵則會(huì)更加豐富，更深一層的內(nèi)涵在下文的意象、意境部分繼續(xù)探討。

由上分析可以發(fā)現(xiàn)，意義單元是文學(xué)作品文本層次的第二個(gè)重要層面，對(duì)個(gè)別語詞如詩歌中“空”字的分析是文本意義解讀的開始，由每個(gè)語詞的意義解析開始，對(duì)短語、句子、段落乃至全篇進(jìn)行抽絲剝繭地分析，是文本由語言形式向意義生成轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。

三、意象和隱喻：空山、明月、清泉、松、石、竹、蓮

由意義單元的剖析自然就轉(zhuǎn)向語詞表層意義背后的意蘊(yùn)，這就涉及到韋勒克所說的詩的最核心部分，即意象和隱喻(二者內(nèi)涵有重合，也有差異，這里只取重合部分的意象來談)。中外文論中均有關(guān)于意象的探討，在西方提出這一術(shù)語的是意象派領(lǐng)袖龐德，他認(rèn)為意象是在瞬息間呈現(xiàn)出的一個(gè)理性和感情的復(fù)合體。他偏重于強(qiáng)調(diào)觀念和經(jīng)驗(yàn)的主觀之“意”。中國文論更多是把“意象”看成主觀之“意”與客觀之“象”的融合，要求“立象以盡意”，追求“象外之象”、“景外之景”。中外對(duì)“意象”的探討有所不同，考慮到中國詩歌的文化背景與寫作傳統(tǒng)，這里主要援引中國“意象”概念。

《山居秋暝》全詩主要刻畫了空山、明月、清泉、松、石、竹、蓮、浣女、漁舟這幾個(gè)意象。從表面上看，這些意象均是對(duì)自然景物、人物的客觀描繪，但事實(shí)上卻蘊(yùn)含著作者內(nèi)心的思想感觸與情緒律動(dòng)。王國維《人間詞話》談及詩詞中的景情語關(guān)系時(shí)有“一切景語皆情語”的說法，詩人所繪之景并非對(duì)客觀世界的單純模仿與再現(xiàn)，而是情中有景、景中含情，情與景和諧共生，共同交織于一個(gè)個(gè)意象之中。上文提到，王維被稱為“詩佛”且“最能夠體現(xiàn)王維詩歌佛禪特性的莫過于‘空山’意象[8]”。王維詩中出現(xiàn)“空山”意象的句子大多境界不凡，如《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語響”，《鳥鳴澗》中的“人閑桂花落，夜靜春山空”，《送神曲》中的“來不語兮意不傳，作暮雨兮愁空山”。在本詩中，“空山”意象的意蘊(yùn)也十分豐厚。首先，“空山”表示的是空曠澄清寧靜的山居環(huán)境。云消雨霽山氣清，秋日的山林暮色自然是爽朗清靜的，這樣寧謐的黃昏很難不使居于山中的人內(nèi)心也沉靜下來。其次，“空山”是詩人平靜、淡泊、自在、超脫內(nèi)心的真實(shí)寫照，山的“空”也許是客觀存在，但若沒有一顆澄明的心去體悟，恐怕也難有如此細(xì)膩準(zhǔn)確的描繪。最后，山空襯托心靜，心靜也映照山空，山空與心靜相輔相成，物與我合而為一；空的是山更是心，惟有空山才能囊括山間萬物，同樣也只有明心才能夠包攬宇宙萬象，“味象”和“觀道”在這里契合，這大底是宗炳所謂“澄懷味象”[9]的境界。

除了“空山”這一統(tǒng)領(lǐng)意象之外，詩中還有“明月”、“清泉”、“松”、“石”、“竹”、“蓮”等意象，主要集中在頷聯(lián)和頸聯(lián)。這些意象并非簡(jiǎn)單羅列，而是包含特殊的構(gòu)思，涉及到詩歌修辭中的對(duì)仗。每聯(lián)中出句和對(duì)句的意象在詞性及色彩意義上都一一對(duì)應(yīng)，上下聯(lián)之間的意象也遠(yuǎn)近結(jié)合、動(dòng)靜搭配。這些意象聯(lián)合起來共同給人以清新、靈動(dòng)、超逸之感，內(nèi)蘊(yùn)著詩人高潔傲岸的節(jié)操和志乎歸隱的情懷。

四、象征和象征系統(tǒng)中的特殊“世界”：畫意與禪境

“象征”以及象征系統(tǒng)指向的“神話”是西方文論中的概念，它們由西方的敘事傳統(tǒng)引出，而中國的抒情傳統(tǒng)形成了“意境”。以下的討論結(jié)合中國古典詩歌的實(shí)際情況，不言象征，只論意境中的特殊“世界”。和“意象”一樣，“意境”也是景與情的統(tǒng)一體，但“意象”通常是單個(gè)的象(本文所談意象是與范圍更宏闊的意境相對(duì)的狹義的意象)，“意境”卻是由多個(gè)意象共同構(gòu)成的象的集合體。該集合體不是多個(gè)象的機(jī)械排列與簡(jiǎn)單相加，而是由各部分復(fù)雜聯(lián)系起來的統(tǒng)一整體。簡(jiǎn)單地說，“意境”是由一系列意象組成的可以融合為一的復(fù)雜意象群。要討論“意境”，就要照顧到整體與局部的關(guān)系。本文在上一節(jié)已對(duì)作為部分的“意象”進(jìn)行了解析，這里對(duì)“意境”作整體概括。

該詩的“意境”首先體現(xiàn)在詩情畫意上。王維不僅詩歌在群星熠熠的盛唐屬上乘，其繪畫造詣也頗高，他的詩與畫在藝術(shù)上常常渾然一體，互有溝通借鑒。難怪蘇軾在觀王維畫后發(fā)出感嘆：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！盵10]總的來看，《山居秋暝》通過一系列自然景象描繪出一幅動(dòng)靜結(jié)合的山間秋景圖，描寫最精彩細(xì)致的部分是詩的頷聯(lián)和頸聯(lián)：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！眱陕?lián)四句描繪出這樣一幅寫意山水：皎潔的月光穿過松林細(xì)密的縫隙傾瀉下來，清澈的泉水在山石間流淌，發(fā)出泠泠聲響；穿過葉間的月光映在光滑的石頭上形成斑駁的小影，照在流動(dòng)的溪水上閃爍銀光。山上竹林和岸邊蓮葉在靜謐的夜里傳來陣陣喧響，原來是浣衣女子歸家經(jīng)過竹林，漁人靠岸撥動(dòng)蓮蓬所致。只有在萬籟俱寂的山中，才得以體察其中細(xì)微的動(dòng)靜，兩聯(lián)詩以靜寫動(dòng)，以動(dòng)襯靜，詩人將山林間寧靜卻不死寂甚至略帶生氣的景象展現(xiàn)得淋漓盡致。這其間的生氣不僅源于自然的脈動(dòng)，更來自作者同步于天地的內(nèi)心節(jié)奏；這里詩人既在景外，又在景中，真正達(dá)到了“入乎其內(nèi)”、“出乎其外”，使人深感景美情切。

該詩的“意境”還體現(xiàn)在其佛意禪境中。在《山居秋暝》中，詩人對(duì)景象的摹寫并非停留在一筆一畫的工筆細(xì)描上，而是采用虛實(shí)相生的手法?！爸裥币宦?lián)不直接寫浣女和漁船，而是通過倒裝將“竹喧”、“蓮動(dòng)”兩種喧鬧的結(jié)果作為揭示，使文本呈現(xiàn)出一種因果關(guān)系。表面寫竹喧和蓮動(dòng)，實(shí)則把人的活動(dòng)隱藏其中，似有非有，似無非無，體現(xiàn)出佛家無即有、有即無的旨趣。而詩的尾聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”更是全詩意境得以升華的點(diǎn)睛之筆。該句逆用《楚辭·招隱士》“王孫兮歸來，山中兮不可久留”的典故，反其意而行之，意為盡管春天芳華已消歇，但秋景更佳，“王孫”自可留在山中，表達(dá)出詩人對(duì)山水的眷戀。這是深諳佛理之人“花非花”式的頓悟，呼應(yīng)首聯(lián)“空山”的“空”共同構(gòu)成一種禪境。王維之詩帶有禪意同其人生經(jīng)歷和思想境遇不無關(guān)系。王維的母親是一位虔誠的佛教徒，他自小受佛教活動(dòng)熏染，他的名和字也取自于宣揚(yáng)“無縛無解，無樂無不樂”的《維摩詰經(jīng)》。經(jīng)歷了安史之亂的中年王維似乎更加洞徹世事，他的后半生常常在焚香獨(dú)坐、誦禪讀經(jīng)當(dāng)中度過。清人趙殿成在《王右丞集箋注·序》中稱：“右丞通于禪理，故語無背觸，甜徹中邊，空外之音也”[11]，《山居秋暝》便是此“空外之音”的典范。

“文學(xué)的多種價(jià)值是潛在地存在于文學(xué)結(jié)構(gòu)之中的，只有當(dāng)讀者遇到必要的條件時(shí)才能在關(guān)照它們時(shí)認(rèn)識(shí)它們并實(shí)際上評(píng)價(jià)它們?！盵2]299詩情畫意和佛理禪境共同構(gòu)成《山居秋暝》的特殊“世界”，而正像詩人于空靜中創(chuàng)造出“意境”一樣，讀詩的人若不具備澄明的心境，也極難進(jìn)入詩人營造的特殊“世界”中去，這便引申到關(guān)于讀者接受和作品審美價(jià)值的問題上了。

韋勒克認(rèn)為文學(xué)研究不能單純停留在知識(shí)性的研究上，還要做審美價(jià)值判斷，最后略談一下文學(xué)作品的價(jià)值評(píng)價(jià)。《山居秋暝》一詩通過規(guī)則的節(jié)奏韻律、豐富的語詞涵義、獨(dú)特的審美意象以及超遠(yuǎn)的審美意境讓讀者同時(shí)領(lǐng)悟到自然之美與人格之美，這是其第一層審美價(jià)值所在。第二，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，自然景觀往往被打上旅游開發(fā)的商業(yè)烙印，山水被過度開發(fā)，已經(jīng)很難找到詩中呈現(xiàn)的“世外仙源”，而只有通過如此精妙的古詩詞才能一窺自然原貌。這些古典詩詞就像一張張穿越時(shí)空、遺落在當(dāng)下的珍貴歷史照片，將過去的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情還原。我們?cè)陂喿x鑒賞詩歌之時(shí)，不僅可以領(lǐng)略自然造化之神秀，也可以得到心性的浸潤和滋養(yǎng)，這也是當(dāng)下閱讀古典詩詞更為重要的價(jià)值所在。筆者嘗試將時(shí)代背景和詩人經(jīng)歷等外部要素融入內(nèi)部批評(píng)之中，以縱向文本層次分析為軸，對(duì)《山居秋暝》一詩進(jìn)行分層讀解，得出該詩音韻美、語義豐、意象深、意境宏的多重審美價(jià)值。當(dāng)然可以從更廣闊的層面展開外部研究，但在這些方面，前人已有相當(dāng)豐碩的研究成果，這里不再贅述。

[1]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京:中華書局,1986:428-434.

[2]勒內(nèi)·韋勒克,奧斯汀·沃倫.文學(xué)理論[M].劉象愚,邢培明,陳圣生，等，譯.南京:江蘇教育出版社,2005.

[3]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語·上冊(cè)[M].北京:高等教育出版社,2011.

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[7]傅怡靜.從生活家園到精神家園——就“青山”、“空山”意象看王維詩境的本質(zhì)[J].遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2003,31(4):27-30.

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[11]趙殿成.王右丞集箋注·序[M].上海:上海古籍出版社,1984.

(責(zé)任編輯：劉 燕)

Perspective Analysis ofShanjuQiuming

Peng Shuyu

(College of Liberal Arts, Chongqing Normal University, Chongqing 400047,China)

Using perspectivism, a system of textual analytic hierarchy process, this paper analyzedShanjuQiuming, one of the Chinese classical poetries and attempted to break the boundaries between the internal and external criticism. Detailed analysis was given on tonal patterns and rhyme on the level of sound, word meaning units as the world “empty”,profound multiple intentions and artistic conceptions that contain the poetry and Chinese Zen. Then we can get the aesthetic value of this poetry which is beautiful in rhythm, rich in meaning, deep in intention and grand in artistic conception. Meanwhile, the importance of reading the Chinese classical poetry is clarified at the moment.

ShanjuQiuming; Perspectivism; analytic hierarchy process

10.3969/j.issn.1672-7991.2016.02.009

2016-03-10；

2016-04-08

彭舒羽(1991-)，女，河南省衛(wèi)輝市人，在讀碩士研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

I206.2

A

1672-7991(2016)02-0047-04