“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的多維度辨析

郝清杰

“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的多維度辨析

郝清杰

［內(nèi)容提要］ “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是唯物史觀的重要理論前提，是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，是當(dāng)前人學(xué)研究中的基本概念。從多個(gè)維度對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)行全面深入的辨析，可以使我們?nèi)轿坏匕盐者@一概念的科學(xué)內(nèi)涵，更加深入地把握馬克思主義人學(xué)思想的根本特征，更為深刻地理解人的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；維度；資本家；工人；自由全面發(fā)展

一

從認(rèn)識(shí)論的維度來(lái)講，在對(duì)人及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的把握上，馬克思主義哲學(xué)與西方傳統(tǒng)哲學(xué)遵循兩種不同的研究思路，體現(xiàn)了兩類(lèi)不同的認(rèn)知邏輯，得出的結(jié)論也有明顯區(qū)別。

在對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上，西方傳統(tǒng)哲學(xué)主要有兩種研究思路：一種是以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中豐富多彩的人性一步步地加以剝離，最后只剩下趨利避害、自私無(wú)情的本性（如“經(jīng)濟(jì)人”），甚至是赤裸裸的動(dòng)物本能（如“自然人”），從這種抽象的人出發(fā)探討人的本質(zhì)，這集中體現(xiàn)了英美哲學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知邏輯。另一種研究思路則是以理性主義為前提，把既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性的人提升為只是受“普遍理性”指導(dǎo)的人（如“理性人”“思辨的人”），由理性觀念出發(fā)揭示人的本質(zhì)，這集中體現(xiàn)了歐洲大陸特別是德國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)知邏輯。這樣兩種研究思路，從不同角度探討了人的屬性及其本質(zhì)，得出的基本結(jié)論雖然大相徑庭，但思維邏輯卻是如出一轍，即都是把具有豐富社會(huì)規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)的人抽象為某一種具有原初意義特性的人，遵循的是由具體到抽象的研究方法，體現(xiàn)的是形而上學(xué)的認(rèn)知方法。

與之相對(duì)，馬克思恩格斯對(duì)人的研究，遵循的是由抽象到具體的研究方法，揭示了人的本質(zhì)及其在資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界（當(dāng)然也包括人本身）的認(rèn)識(shí)，走過(guò)兩條彼此聯(lián)系而又相互區(qū)別的道路。第一條道路是從現(xiàn)實(shí)的感性事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)多角度分析，把直觀和表象中的經(jīng)驗(yàn)具體變?yōu)樵絹?lái)越單純的抽象，直到得出一些最簡(jiǎn)單的、蘊(yùn)含了事物未來(lái)發(fā)展矛盾的抽象規(guī)定；第二條道路是從那里向回轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)歸納綜合，使抽象和簡(jiǎn)單規(guī)定按照其內(nèi)在的固有聯(lián)系，通過(guò)“自己運(yùn)動(dòng)”，在思維中再現(xiàn)為具體的整體。“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過(guò)程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)，雖然它是現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)，因而也是直觀和表象的起點(diǎn)。在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！保?］42在馬克思看來(lái)，后一種方法顯然是科學(xué)層面上正確的方法。當(dāng)然，馬克思并沒(méi)有否定從具體到抽象在整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的作用。從具體到抽象，不僅僅是任何認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在開(kāi)始時(shí)必然要走的道路，而且為了能夠正確地運(yùn)用從抽象上升到具體的方法，實(shí)現(xiàn)理論地把握對(duì)象的真正任務(wù)，必須首先沿著從具體到抽象的道路，自覺(jué)地、有目的地把表象中的具體加工成抽象的規(guī)定，使從抽象到具體的認(rèn)識(shí)獲得正確的起點(diǎn)。

正是遵循了這一科學(xué)研究方法，馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)黑格爾哲學(xué)、青年黑格爾派哲學(xué)特別是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的科學(xué)批判，提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文化特別是其哲學(xué)傳統(tǒng)的辯證揚(yáng)棄，成為唯物史觀誕生的重要環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”體現(xiàn)了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，即由抽象到具體的研究思路，從人的最基本屬性入手，在科學(xué)批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，逐步揭示人的豐富的社會(huì)規(guī)定性，從而概括不同時(shí)代中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的真實(shí)、具體的特征。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，不但從根本上擯棄了存在于哲學(xué)家頭腦中的“理性的人”“思辨的人”，而且從理論上批判了只存在于某一歷史階段卻被永恒化的“經(jīng)濟(jì)人”“自然人”。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不是上述兩種抽象的人，他的存在基礎(chǔ)和基本特征都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，所以他是歷史的；同時(shí)，這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”又不等同于生存論哲學(xué)的“現(xiàn)存的個(gè)人”，因?yàn)椤艾F(xiàn)存的個(gè)人”只是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的一種當(dāng)下形態(tài)，他總會(huì)被社會(huì)歷史超越，而“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是一切歷史活動(dòng)的根本前提，是不可能被歷史超越的。

二

從唯物史觀的維度來(lái)講，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思恩格斯集中闡發(fā)了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念的基本規(guī)定，描述了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的豐富社會(huì)屬性。

第一，作為生命體的個(gè)人?！叭咳祟?lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！保?］11這是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的自然規(guī)定性，如人們的生理特性。這種自然規(guī)定性雖然不是唯物史觀研究的重點(diǎn)，但卻是我們把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的一個(gè)基本前提。當(dāng)然，在馬克思的視野中，即便是作為自然生命體的個(gè)人，也不是純粹的肉體組織，而是處于一定的歷史進(jìn)程之中、具有特定的社會(huì)歷史屬性、反映著不同時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)的生命體。

第二，作為生產(chǎn)者的個(gè)人。“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與動(dòng)物的肉體組織區(qū)別開(kāi)來(lái)，不是由于其外表特征，而是由于其能夠生產(chǎn)自己的生活資料，從而成為生產(chǎn)者?！耙划?dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！保?］11既生產(chǎn)自己的生活資料，又生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，也就成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”最初的社會(huì)規(guī)定性。

第三，生活方式的主體?！艾F(xiàn)實(shí)的個(gè)人”從事生產(chǎn)，不但生產(chǎn)出自己需要的生活資料，生產(chǎn)出物質(zhì)生活本身，而且生產(chǎn)出了“用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”，即生活方式（生產(chǎn)方式）。正是這種生活方式，更為鮮明地體現(xiàn)著“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)規(guī)定性?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！保?］12

第四，社會(huì)關(guān)系的載體?！耙砸欢ǖ姆绞竭M(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系?！保?］15“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就成為一定社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系的載體。這些社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系主要表現(xiàn)為分工、交往、所有制形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家等。生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)分工程度決定了所有制的形式，如部落所有制、古典古代的公社所有制、封建所有制；也決定了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在不同社會(huì)發(fā)展階段的特征，如奴隸、農(nóng)奴、農(nóng)民、平民等?？梢?jiàn)，在馬克思恩格斯的視野中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”并不完全是指現(xiàn)存的個(gè)人，而是指由一定的社會(huì)物質(zhì)條件決定的、具有現(xiàn)實(shí)合理性的個(gè)人；并不是指具體的某一個(gè)人，而是指在社會(huì)發(fā)展中從事物質(zhì)生產(chǎn)和活動(dòng)的群體人，其主體是不同社會(huì)發(fā)展階段中的人民群眾。

第五，作為思想者的個(gè)人。在當(dāng)時(shí)的德國(guó)哲學(xué)中，思想、觀念、精神、意識(shí)成為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治者，人屈從于自己的創(chuàng)造物，在虛假觀念的枷鎖下萎靡消沉。馬克思恩格斯對(duì)這種德國(guó)哲學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的批判：不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)，“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”［2］16。由此可見(jiàn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是思想觀念的生產(chǎn)者，政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等也就成為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的重要規(guī)定性。

三

如果說(shuō)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”概念尚處在理論論證的層面，那么，從社會(huì)發(fā)展形態(tài)的維度來(lái)講，在對(duì)資本主義特定社會(huì)形態(tài)的批判中，特別是在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判中，馬克思恩格斯用豐富的材料和翔實(shí)的論證，使“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有了更為科學(xué)的內(nèi)涵。“人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的?！保?］128在資本主義社會(huì)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體形態(tài)就是資本家和工人，兩者的社會(huì)屬性都是由資本主義生產(chǎn)總過(guò)程決定的。在《資本論》及其手稿中，馬克思具體剖析了資本家和工人這樣兩類(lèi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的成長(zhǎng)發(fā)展歷程，可以說(shuō)《資本論》就是一部“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的成長(zhǎng)演變史。

資本家是資本的人格化，因而具有資本的基本特征。資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系決定了資本家這一類(lèi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)屬性。馬克思指出：“我決不用玫瑰色描繪資本家和地主的面貌。不過(guò)這里涉及的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化，是一定的階級(jí)關(guān)系和利益的承擔(dān)者。我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。”［3］83-84在資本總生產(chǎn)過(guò)程中，資本的客觀規(guī)定性（如追求資本的無(wú)限增值）通過(guò)資本家表現(xiàn)出來(lái)，資本家的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)屬性通過(guò)資本的運(yùn)動(dòng)逐步展現(xiàn)出來(lái)。資本的本能是獲取剩余價(jià)值，那么通過(guò)掌握生產(chǎn)資料占有工人活勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值也就成為資本家的本性?！白鳛橘Y本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動(dòng)。資本是死勞動(dòng)，它象吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動(dòng)才有生命，吮吸的活勞動(dòng)越多，它的生命就越旺盛。”［4］只要資本在社會(huì)化大生產(chǎn)中占據(jù)著統(tǒng)治地位，資本家這種與生俱來(lái)的本性就不會(huì)發(fā)生根本性改變——雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，這種本性會(huì)打上時(shí)代的烙印，在不同國(guó)家和民族會(huì)有不同的表現(xiàn)形式。

在資本生產(chǎn)總過(guò)程中，由于資本形態(tài)的變化和循環(huán)，資本家在不同的環(huán)節(jié)也具有不同的特征，分化為不同類(lèi)型的資本家。在貨幣資本的循環(huán)階段，資本家用貨幣購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，為資本生產(chǎn)準(zhǔn)備好條件，他們就是所謂的貨幣資本家。擁有貨幣的資本家并不是憑空產(chǎn)生的，而是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物——不管他們是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)暴力還是通過(guò)殖民掠奪，是通過(guò)所謂的勤儉持家還是通過(guò)巧取豪奪，都有著原始積累的過(guò)程。在資本的生產(chǎn)領(lǐng)域，資本家是產(chǎn)業(yè)資本的人格化，他所關(guān)注的是如何使生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力能夠更有效地結(jié)合，如何不斷提高生產(chǎn)效率，如何獲得更大限度的剩余價(jià)值。隨著資本生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，流通領(lǐng)域的商人成長(zhǎng)為商業(yè)資本家，通過(guò)他的活動(dòng)，生產(chǎn)者縮短了買(mǎi)賣(mài)時(shí)間，有助于騰出生產(chǎn)時(shí)間。商業(yè)資本家雖然不直接從事生產(chǎn)，但他是資本總生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)，是資本生產(chǎn)得以不斷循環(huán)的重要保障。在資本的生產(chǎn)、流通和周轉(zhuǎn)過(guò)程中，還產(chǎn)生了信用制度，銀行家等金融資本家也應(yīng)運(yùn)而生，他們關(guān)注如何讓錢(qián)生出更多的錢(qián)，也是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體形態(tài)。

作為資本家的對(duì)立面的工人，同樣是資本主義生產(chǎn)關(guān)系“另一面”的承擔(dān)者，是另一類(lèi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。工人是雇傭勞動(dòng)的人格化。在生產(chǎn)過(guò)程中，人作為勞動(dòng)者在生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)揮作用，具有了具體的社會(huì)規(guī)定性，其極端表現(xiàn)即以生產(chǎn)過(guò)程中的某種規(guī)定性代替了人的所有規(guī)定性。在機(jī)器大生產(chǎn)過(guò)程中，人不過(guò)是承擔(dān)一個(gè)扳手、一個(gè)螺絲釘?shù)呢?zé)任，人被物化為社會(huì)化大生產(chǎn)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，其豐富的社會(huì)屬性反而被消解了。在這樣的生產(chǎn)過(guò)程中，工人的肉體組織這一自然規(guī)定性也被打上了資本主義生產(chǎn)方式的烙印：超過(guò)人體限度的勞動(dòng)時(shí)間、惡劣的工作環(huán)境、機(jī)器大生產(chǎn)的超強(qiáng)度節(jié)奏、童工的使用，等等，都使本來(lái)生機(jī)勃勃的生命體被壓榨成純粹的生產(chǎn)工具，被壓迫而縮短了生命，被壓制而失去了基本的尊嚴(yán)。

在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的總過(guò)程中，“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)器的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量被并入勞動(dòng)過(guò)程而使勞動(dòng)過(guò)程的智力與工人相異化；這些手段使工人的勞動(dòng)條件變得惡劣，使工人在勞動(dòng)過(guò)程中屈服于最卑鄙的可惡的專(zhuān)制，把工人的生活時(shí)間轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間，并且把工人的妻子兒女都拋到資本的札格納特車(chē)輪下?！@一規(guī)律制約著同資本積累相適應(yīng)的貧困積累。因此，在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”［3］289-290。在資本主義社會(huì)制度仍然存在的當(dāng)代世界，雖然工人們的現(xiàn)實(shí)狀況有了很大的改善，從表面上獲得了一定的自由、平等和民主，但被奴役、被剝削的本質(zhì)并沒(méi)有根本改變，工人自己的命運(yùn)并沒(méi)有真正改變，人們?cè)诟鼜V泛和深刻的程度上受到壓制，馬爾庫(kù)塞提出的“單向度的人”正是這一類(lèi)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在當(dāng)代資本主義社會(huì)中的生動(dòng)寫(xiě)照。

當(dāng)然，我們也不可否認(rèn)，在由資本的社會(huì)化大生產(chǎn)所決定了的以普遍交往為特點(diǎn)的時(shí)代，工人也得到了培養(yǎng)和鍛煉。一方面，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來(lái)——把他作為盡可能完整的和全面的社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)（因?yàn)橐喾矫嫦硎?，他就必須有享受的能力，因此他必須是具有高度文明的人），——這同樣是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)的一個(gè)條件”［1］389。從這個(gè)角度講，資本生產(chǎn)也為人的自由全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。另一方面，資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)，也鍛煉著工人階級(jí)的革命性和紀(jì)律性，從而成長(zhǎng)為資產(chǎn)階級(jí)的掘墓人?！百Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步，使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴(lài)以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！保?］412-413從這個(gè)角度講，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了只有它能夠擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的歷史重任。

四

從歷史演進(jìn)的維度來(lái)講，在不同的時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”具有不同的表現(xiàn)形態(tài)和社會(huì)屬性。馬克思在剖析資本主義特定社會(huì)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步概括“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的三大發(fā)展形態(tài)，以更為廣闊的歷史視野總結(jié)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的社會(huì)規(guī)定性。

馬克思指出：“人的依賴(lài)關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件?！保?］107-108

具體來(lái)講，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第一大形態(tài)中，還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的個(gè)人的自由獨(dú)立，個(gè)人與個(gè)人之間通過(guò)血緣家族、地域國(guó)家等的依附關(guān)系組成一定的社會(huì)群體，這種具有一定依附關(guān)系的社會(huì)群體構(gòu)成了社會(huì)變化發(fā)展的主體，成為那個(gè)發(fā)展階段“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體形態(tài)。

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)中，“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴(lài)關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴(lài)為前提”［1］105。也就是說(shuō)，以往社會(huì)歷史的種種固定的依賴(lài)關(guān)系，都在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下解體，人開(kāi)始實(shí)現(xiàn)了自身獨(dú)立化、經(jīng)濟(jì)個(gè)體化和精神主體化，但是這種獨(dú)立卻以對(duì)物的依賴(lài)為前提，人的物化和物的人格化是這一社會(huì)形態(tài)中的兩個(gè)最顯著的特征，這一階段的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”被深深地打上了“物”的烙印。馬克思恩格斯提出了這一階段“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”面臨的一個(gè)重大任務(wù)：“在現(xiàn)代，物的關(guān)系對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治、偶然性對(duì)個(gè)性的壓抑，已具有最尖銳最普遍的形式，這樣就給現(xiàn)有的個(gè)人提出了十分明確的任務(wù)。這種情況向他們提出了這樣的任務(wù)：以個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治來(lái)代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治?！保?］99即使在當(dāng)代，如何實(shí)現(xiàn)對(duì)偶然性和關(guān)系的超越，實(shí)現(xiàn)個(gè)性的自由全面發(fā)展，仍然是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”面臨的重大課題。

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的第二大形態(tài)為第三大形態(tài)創(chuàng)造了客觀條件，所以不能完全否定人對(duì)物的依賴(lài)這一階段。但向第三大形態(tài)過(guò)渡，不能依靠美國(guó)西部牛仔式的個(gè)人奮斗，不能通過(guò)純粹的道德呼吁，不能把希望寄托在貌似革命的哲學(xué)批判之上，而是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和改變社會(huì)關(guān)系，擯棄“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)物的依賴(lài)性和物對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的統(tǒng)治。當(dāng)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”進(jìn)入第三大發(fā)展形態(tài)時(shí)，人們創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)能力最終成為他們共同的社會(huì)財(cái)富，人們從自然界的支配、社會(huì)的控制和自身的約束中解放出來(lái)，一直統(tǒng)治著歷史的客觀力量開(kāi)始處于人們自己的控制之下。“只是從這時(shí)起，人們才完全自覺(jué)地自己創(chuàng)造自己的歷史；只是從這時(shí)起，由人們使之起作用的社會(huì)原因才大部分并且越來(lái)越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果。這是人類(lèi)從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。”［6］也正是到了這個(gè)時(shí)代，以個(gè)人對(duì)偶然性和關(guān)系的統(tǒng)治才能代替關(guān)系和偶然性對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”也就有自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)可能性。

五

通過(guò)對(duì)馬克思主義視野中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的多維度辨析，我們可以獲得以下啟示。

研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義認(rèn)識(shí)論原則，自覺(jué)遵循科學(xué)的思維邏輯。我們不應(yīng)從某種抽象的共同人性（苦樂(lè)經(jīng)驗(yàn)或純粹理性）出發(fā)，而應(yīng)從社會(huì)發(fā)展的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從復(fù)雜的社會(huì)表象中總結(jié)提煉出人的本質(zhì)，從而達(dá)到一種具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)，這一認(rèn)識(shí)的結(jié)果就是具有豐富多彩社會(huì)屬性的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”。也正是在這個(gè)意義上，馬克思提出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］139這一論斷是馬克思主義人學(xué)研究的基本原則和科學(xué)方法論，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義的思維邏輯。

研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用全面發(fā)展的觀點(diǎn)，多方位把握人的豐富的社會(huì)屬性。只有把“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”放到具體的社會(huì)形態(tài)之中，我們才能夠把握某一社會(huì)形態(tài)中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的豐富社會(huì)屬性和時(shí)代特征，才能夠揭示“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的內(nèi)在本質(zhì)。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既不是沒(méi)有個(gè)性的共性人，他總是承載著具體的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)行著具體的社會(huì)活動(dòng)；也不是所謂的“唯一者”，而是在一定的社會(huì)形態(tài)中，與他人建立各種具體的社會(huì)聯(lián)系，是具有豐富社會(huì)屬性的個(gè)人。

研究“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，應(yīng)該具有歷史意識(shí)和未來(lái)觀念，走進(jìn)歷史中去把握“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的真諦，通過(guò)把握真諦來(lái)指導(dǎo)未來(lái)人的自由全面發(fā)展。這種“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”既是具體現(xiàn)存的，具有特定社會(huì)形態(tài)所決定了的豐富多彩的社會(huì)屬性；又是超越發(fā)展的，總是在對(duì)現(xiàn)存社會(huì)階段的革命改造中實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的批判和揚(yáng)棄，從而具有實(shí)踐發(fā)展的本性。通過(guò)走進(jìn)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的發(fā)展歷史，探討人的自由全面發(fā)展的客觀規(guī)律，以這種客觀規(guī)律為指導(dǎo)，推進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的自由全面發(fā)展進(jìn)程。

通過(guò)對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的多維度辨析，我們可以認(rèn)識(shí)到，研究探討某一個(gè)范疇或者概念，不能僅僅從抽象的理論原則或先驗(yàn)理性出發(fā)，而應(yīng)該把它放到具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中；不能僅僅孤立地剖析范疇或概念的基本特征和屬性，而應(yīng)該多角度、全方位地揭示它的內(nèi)在本質(zhì)和重要特征；不能僅僅靜止地研究其當(dāng)下的存在狀態(tài)，而應(yīng)該堅(jiān)持歷史的、發(fā)展的觀點(diǎn)，辯證把握它的發(fā)展歷程。唯有如此，我們才能在理論研究中站穩(wěn)立場(chǎng)、明辨是非、認(rèn)識(shí)世界、探求真理，從而有效地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。

在當(dāng)代，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”正處在走向自由全面發(fā)展的征途中，具有經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的新特征。在我國(guó)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的承擔(dān)者是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和全體社會(huì)主義建設(shè)者，他們共同構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的具體形態(tài)。人的全面發(fā)展是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要目標(biāo)和任務(wù)。在人的全面發(fā)展進(jìn)程中，我們面臨著一系列重大問(wèn)題和挑戰(zhàn)。只有堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，立足我國(guó)基本國(guó)情，特別是生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)發(fā)展階段的基本特征，尊重社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的客觀規(guī)律，量力而行，盡力而為，形成合力，才能更為科學(xué)有效地推進(jìn)人的自由全面發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

［1］ 馬克思恩格斯全集（第30卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］ 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［3］ 馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［4］ 馬克思恩格斯文集（第5卷）［M］.北京：人民出版社，2009：269.

［5］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2012.

［6］ 馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2012：671.

（編輯：李成旺）

郝清杰，哲學(xué)博士，教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心研究員。