解讀《格列佛游記》中的“厭女癥”情結(jié)

雷雨露

(武漢大學(xué)　外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北　武漢　430072)

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解讀《格列佛游記》中的“厭女癥”情結(jié)

雷雨露

(武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院，湖北武漢430072)

摘要：毋庸置疑，喬納森·斯威夫特的《格列佛游記》是一部偉大的小說。對于《格列佛游記》的品評，鮮有人從女性主義視角闡發(fā)、分析格列佛的人物個性。作者透過文本分析，認(rèn)為格列佛具有“厭女癥”情結(jié)，并認(rèn)為格列佛描述的女性形象有《圣經(jīng)》中女性夏娃形象的影子。本文為闡釋格列佛的“厭女癥”情結(jié)，詳細(xì)分析了《格列佛游記》中女性的功能價值和貶損形象，為讀者了解格列佛的性格提供了一個全新的視角。

關(guān)鍵詞：《格列佛游記》；厭女癥；女性主義批評

人類發(fā)展進(jìn)程中，男性和女性都是社會歷史的主體，都是歷史的創(chuàng)造者和推動者。然而，在父權(quán)制社會中，卻長期存在著兩性不平等的現(xiàn)象。幾乎所有領(lǐng)域的權(quán)威位置都屬于男性，女性長期處于被壓制的狀態(tài)?！皡捙币辉~起源于古希臘語“misogunia”，由“厭惡”和“女性”兩意組成。這個詞最初只是對同性戀男人厭惡女性的一種委婉而輕蔑的形容。英語詞匯“misogyny”也由古希臘語演變而來。“厭女”觀念可以追溯到人類文明發(fā)展之初。早在愛琴文明時代，人們還有崇拜女神的傳統(tǒng)，而到了荷馬時代，即希臘世界由粗魯野蠻向文明開化過渡的重要轉(zhuǎn)折時期，“厭女”觀念出現(xiàn)萌芽，其中，《荷馬史詩》可作為重要參考。中世紀(jì)時期，基督教成為主流文化，人們對女性的看法可以在《圣經(jīng)》中找到依據(jù)。文藝復(fù)興運(yùn)動雖然為西方世界注入了新的活力和色彩，然而“厭女”觀念卻沒有得到特別遏制。在長期的歷史發(fā)展過程中，這種貶抑女性的男權(quán)主義色彩愈發(fā)濃重。不同的時代背景下，“厭女”觀念的程度和表現(xiàn)各不相同，于是，“厭女”這個詞，不能再簡單地理解為“厭惡女性”，所以，也從來沒有人能夠給它一個簡單而明確的定義。男權(quán)制社會中，存在著不少“厭女”現(xiàn)象，包括性別歧視在內(nèi)的對女性的敵意、男性至上想法、針對婦女的暴力行為、對女性的物化等。不僅如此，“厭女癥”也表現(xiàn)在“把婦女，尤其是婦女的性，當(dāng)作死亡與痛苦，而不是當(dāng)作生命和快樂的象征?！薄皡捙Y”不僅存在于父權(quán)社會中，在文學(xué)形象、藝術(shù)表現(xiàn)和各種意識形態(tài)中也有著廣泛的體現(xiàn)，這種病癥不僅包括對女人的仇恨也包括對女性根深蒂固的偏見。在文學(xué)作品創(chuàng)作中，隨處可見男性中心主義話語下扭曲的女性形象，這是男權(quán)制為了維護(hù)男性統(tǒng)治而炮制的審美意識形態(tài)，特別是男作家筆下“刻板”“夸張”“虛假”的女性狀態(tài)。

從中世紀(jì)、“文藝復(fù)興”、近現(xiàn)代，西方文學(xué)中都不同程度地存在著男性壓制女性的表征，甚至進(jìn)入20世紀(jì)，不少作品中仍能看到男性中心主義話語的影子。隨著女性運(yùn)動的發(fā)展，不少表現(xiàn)男性敵意、歪曲和貶低婦女形象的文學(xué)作品被貼上“厭女文學(xué)”的標(biāo)簽，一些男性作家因此也被懷疑存在“厭女癥”情結(jié)。《格列佛游記》是喬納森·斯威夫特著名的諷刺作品之一。該作品中，里梅爾·格列佛作為敘述人，講述了自己在利立浦特、布羅卜丁奈格、飛島國、彗骃國等國的奇遇。從出版至今，國內(nèi)外學(xué)者以及評論家對其分析詳實(shí)、視角廣泛。關(guān)于這部作品的分析涵蓋各個方面，卻少有人去關(guān)注格列佛對女性的看法。本文擬從女性主義的視角，探討主人公格列佛的“厭女癥”情結(jié)。

一、女性的角色設(shè)定

《格列佛游記》中的許多女性角色設(shè)定都可以在《圣經(jīng)》里看到原型，《圣經(jīng)》中廣為人知的女性——夏娃和瑪利亞是男性中心主義社會中最常見的兩種的形象。

在《舊約全書》中，上帝在第六日創(chuàng)造了人。而后，用亞當(dāng)?shù)睦吖莿?chuàng)造了夏娃。亞當(dāng)說：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為他是從男人身上取出來的?！鄙系蹌?chuàng)造女人最初的目的是避免男人獨(dú)居所帶來的孤獨(dú)，并且，上帝希望有人可以幫助男人?！妒ソ?jīng)》因此也成為影響男性對女性某些歧視與偏見觀念的源頭：女人來自于男人，女人應(yīng)該依附于男人，這是命中注定的從屬地位。女人的言論往往被視為是“原罪”，夏娃是第一個也是最典型的誘惑者，她沒有經(jīng)受住蛇的誘惑，吃了果子，并且也摘下來給了丈夫，引誘丈夫，所以導(dǎo)致了雙雙被上帝責(zé)罰。于是，人們便有了一種認(rèn)識：原罪的根源和根本表現(xiàn)就是女性的誘惑。也就是說，亞當(dāng)作為人類始祖，他的過錯不僅在于聽信了夏娃的話，并且也在于他不能控制對女人性欲的誘惑。在《格列佛游記》中，格列佛對母“野胡”引誘公“野胡”的行為描述詳盡：“一只母‘野胡’常常會站在一個土堆或者一叢灌木的后面，兩眼緊盯著過往的年輕公‘野胡’，一會兒躲躲藏藏，一會兒又現(xiàn)出身形，在那兒做著種種的丑態(tài)和鬼臉，據(jù)說這時候它的身上會發(fā)出一種極其難聞的氣味；要是有一只公‘野胡’這時走上前來，它就會慢慢地往后退，邊退還邊往后看看，裝出一副很害怕的樣子，然后就跑進(jìn)一個可以方便行事的地方；她知道，那只公‘野胡’一定會尾隨而至”[6]246。母“野胡”的氣味就像是夏娃摘下的果子，公“野胡”經(jīng)受不住誘惑，便跟上前去。不僅是野胡，飛島國中的女性也是耐不住寂寞的形象，她們非?；顫姡矚g陌生人，瞧不起自己的丈夫，并且對丈夫不忠。盡管格列佛認(rèn)為飛島是世界上最宜人及生活的地方，但是那些寂寞的女人卻在哀嘆自己被飛島給困住了。飛島上的貴婦人與很多男人大大方方地調(diào)情，王國首相的妻子甚至放棄了飛島的富貴，下到陸地和門房老頭過著窮困潦倒的生活，即使有時候門房老頭還會對她暴力相向。在格列佛的道德觀下，這些女性幼稚、骯臟、不忠。這也呼應(yīng)了《圣經(jīng)》中的觀點(diǎn)，女性是“欲望”和“原罪”的代表。格列佛對《圣經(jīng)》觀點(diǎn)的認(rèn)同不僅存在于他對女性性欲的詆毀、批判，也表現(xiàn)在他對女性“生兒育女功能”的認(rèn)同。在《圣經(jīng)》中，為了懲罰偷食禁果的行為，耶和華神對夏娃說：“我必多多增加你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚，你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你?！边@是圣經(jīng)中第一次提到女人懷胎生育的功能，從此也為女人貼上“生兒育女的工具”的標(biāo)簽。

夏娃是典型的誘惑者，與之相反，瑪利亞則被描繪成完美女人，幾乎所有有關(guān)耶穌的重大事件，她都在場。在《格列佛游記》中，格列佛和一位小保姆關(guān)系非常密切，在大人國，小保姆一直無微不至地照顧著他。她是格列佛初到小人國女主人家的女兒，主人家利用格列佛賺了一大筆錢后，便把他轉(zhuǎn)賣給了王后，小保姆為了照顧他也跟著去了皇宮。小保姆正好符合《新約全書》中圣母瑪利亞的形象。格列佛稱贊她針線活兒好，脾氣也好，總是忙忙碌碌做著家務(wù)活。她善良、勤勞、勇敢、寬容，身上散發(fā)著母性的光輝。小保姆怕格列佛被鎮(zhèn)上人的閑言碎語所驚擾，專門去她母親那里探聽了消息，讓他放心。她總是抱著格列佛，怕粗魯?shù)乃兹藭Φ剿?。?dāng)格列佛被惡作劇扔進(jìn)大人國的大碗里時，她趕忙救起了他。格列佛在大人國總是遇到危險，連猴子也虐待他，往他喉嚨硬塞臟東西，聰明的小保姆用一根細(xì)針把臟東西從嘴里弄了出來，格列佛才幸免于難。她就像圣母瑪利亞一樣，在危險的時候，總能出現(xiàn)在格列佛身邊。在男性中心主義社會中，瑪利亞形象的女性總是能滿足男性心中男權(quán)思想對女性的期望。格列佛游歷大人國時遇到的小保姆，則是他心中的圣母瑪利亞的代表。

二、女性的功能價值

在《格列佛游記》中，大量的篇幅都是在描述格列佛的游歷生活，相較，格列佛三言兩句就講完了自己的家庭生活。格列佛從14歲就開始了他的求學(xué)生活，除了在學(xué)校讀書、做學(xué)徒，他還有航海的經(jīng)歷。作品出版于18世紀(jì)，在當(dāng)時的社會背景下，男人都要出去闖一番事業(yè)，女人則是相反，更多的都待在家里。年輕未婚女子閑居家中，坐等出嫁；已婚婦女被局限在狹小的家庭領(lǐng)域，忙活家務(wù)，作為男人的陪襯和附屬品。為了改善自己的生活狀況，格列佛接受了別人的建議，和同新門街做襪子生意商人的二女兒結(jié)了婚，并且得到了妻子四百英鎊的陪嫁，格列佛對他和妻子的結(jié)合帶有很強(qiáng)的目的。兩年后，生意開始變得蕭條，格列佛決心出海，再次改善自己的生活。然而格列佛自己的游歷生活確實(shí)豐富多彩，他的妻子和女兒的生活卻沒有多大的變化，甚至變得更差。從大人國回來后，格列佛他發(fā)現(xiàn)她的妻子和女兒都餓得不成樣子，他不覺得是自己沒有給家庭帶來財富而導(dǎo)致妻子和兒女生活清貧，反而覺得自己的妻子過得太節(jié)省。不僅如此，格列佛在彗骃國告訴寄宿家庭的主人，在他以前的生活環(huán)境中，一個人要爬到首相大臣的位置可以有三種方法，其中之一便是要知道如何小心謹(jǐn)慎地出賣自己的妻女或姐妹。并且，年輕的貴族成年后就在淫蕩的女人中鬼混，經(jīng)常會染上疾病；然而，他們卻會在財產(chǎn)快耗盡的時候娶一個出身卑賤、脾氣差、身體不好但是有錢的女人做太太。

在男權(quán)社會中，女性的想法和生活狀況并不受重視。在小人國的時候，格列佛專門提到了一本一直擺在戈蘭達(dá)克齊臥室中的小書，這本書屬于一位女教師，論述了人類的弱點(diǎn)。然而，在格列佛的心中，這本書除了婦女和世俗的人喜歡外，并沒有收到很大的重視。的確，女性的想法總被社會忽略，顯得無足輕重，格列佛自己也很少在意妻子的想法。妻子不愿意格列佛再出海，可是他從來沒考慮過妻子的意見。由于游歷時間過長，每次從不同國家回來時，妻子和兒女們都有比較大的變化。雖然格列佛對妻子的仇恨、厭惡和鄙視出現(xiàn)在他從彗骃國回來以后，然而在格列佛心中，女性等同于物、等同于性。可能格列佛自己并沒有意識到自己的“厭女癥”情結(jié)，然而這一切卻表現(xiàn)在他對兒女不同的態(tài)度以及對女性“生兒育女、傳宗接代”功能的強(qiáng)烈認(rèn)同。《格列佛游記》中，在飛島，國王和他的長子次子都不能離開飛島，王后也不可以，除非她再也不能生育。這里尤其強(qiáng)調(diào)了王后“生兒育女”的功能。

從利立浦特回來后，格列佛的女兒貝蒂已經(jīng)結(jié)婚有了子女，格列佛描述女兒是“就在家做點(diǎn)針線活”[6]59，然而，和他父親對他的態(tài)度一樣，他送他的兒子去讀書，形容兒子“是個很有出息的孩子”[6]59。從飛島回來后，格列佛和自己的妻子和兒女僅僅一起生活了5個月。接到優(yōu)厚工作邀請后，他便離開了懷孕5個月的可憐的妻子，由此，我們也可以大膽做出猜想，妻子只是他的“玩物”?？v觀全文，在各個國家的游歷中，格列佛從來沒有過一次提出他對妻子和兒女的思念，理由想來也很簡單，他從來不思念妻子和兒女。他并不在意妻子，僅僅在意她的“功能價值”；他的兒女并不是愛情的結(jié)晶而僅僅是“性產(chǎn)物”。

三、女性的貶損形象

在作品中，格列佛對女性形象的貶損俯拾皆是。格列佛的“厭女癥”情結(jié)的一個表征在于他對女性外表的丑化。剛到大人國的時候，格列佛讓主人家的嬰兒受了驚，為了安撫嬰兒，保姆便要喂奶。格列佛表達(dá)出了他最直觀的感受：“我還從來沒有比看到她的巨乳更讓我感到惡心的了”[6]70。而后，格列佛又詳細(xì)地描述了保姆乳房的大?。骸坝辛⒊吒?，周長至少有十六英尺，乳頭有我半個頭大”。以及它的樣子和顏色：“布有膿包、疙瘩以及雀斑”[6]71。從古至今，文學(xué)作品更多的是描寫女性乳房的美，文中丑陋的女性身體形象與之形成了反差。其實(shí)，對于大人國的人來說，這樣并沒有什么不妥，然而格列佛卻難以忍受，所以，這種女性身體的丑陋來自于格列佛獨(dú)特和夸張的“小人”視角。并且，我們也可以在描述中看到格列佛為向讀者展現(xiàn)這種丑陋的迫切心情。他近看侍候王后的未婚侍女時，也是感到極其惡心和恐懼。他形容侍女的皮膚“粗糙不平、近看的時候膚色也不一樣”[6]98，格列佛也詳細(xì)描繪了侍女皮膚上的痣：“這兒一處、那兒一處大得像吃飯用的木盤一樣，痣上還長著毛，那些毛比包扎用的繩子還要粗”[6]98。和她待在一起，讓格列佛感到很不舒服。在格列佛眼中，這些女孩骯臟不堪，她們還毫不顧忌地當(dāng)面小便，排便的量也十分大，所以他找借口不見這些女孩。在男性掌握中心主義話語權(quán)的時候，對女性的形象描述以及道德判斷往往會有一定的偏差，而格列佛的“顯微鏡”視角也將這種偏差變得更為夸大。

格列佛的“厭女癥”情結(jié)的另一個表征在于對女性性欲的詆毀。大人國的侍女們常常把格列佛從頭到腳脫得精光，躺在她們的胸脯上，甚至“竟讓我兩腿分開跨在她的一只奶頭上”[6]99。對于侍女來說，格列佛比大人國的所有人都小，他是個十分新奇的男性，于是就產(chǎn)生了一些不同以往的欲望。然而，面對同樣赤條條的侍女，格列佛說自己“看了決沒有感到有什么誘惑，除了恐怖和惡心，也決沒有引起我任何騷動”[6]98。而后到了彗骃國，主人口中母“野胡”的特點(diǎn)，讓格列佛覺得極其野蠻和無恥。他認(rèn)為，淫蕩、風(fēng)騷、苛刻和造謠的萌芽在女性的本能都可以找到。格列佛在河里洗澡的時候便遭到了母“野胡”的侵犯，它用一種令人作嘔的樣子將格列佛摟進(jìn)懷里，被小馬解救后，穿衣服時，它還“死盯著我，沖我直叫喚”[6]249。顯然，母“野胡”是把格列佛當(dāng)作同類，誤解了對他脫衣服洗澡的行為，并產(chǎn)生了性沖動。格列佛指責(zé)男女“野胡”身上存在著這些違反自然的欲望，雖然他自己也承認(rèn)這種欲望在人類社會十分普遍。經(jīng)歷了彗骃國的游歷后，格列佛的“厭女癥”情結(jié)愈加深重，以至于回家后，格列佛認(rèn)為自己妻子身上也有“野胡”的味道，面對妻子的擁抱和親吻，他直接暈了過去。他越來越討厭女性，甚至難以忍受。

綜上所述，《格列佛游記》中格列佛人物形象是呼之欲出，他是一個有著“厭女癥”情結(jié)的男權(quán)主義思想者?！陡窳蟹鹩斡洝肥撬挠螝v手記，更是他男權(quán)主義思想的充分寫照。他漸漸對女性充滿冷漠和憎惡，他的游記經(jīng)歷中，不乏“丑女”“欲女”形象，恰好符合《圣經(jīng)》中刻畫的夏娃形象。格列佛極力突出她們的缺陷，淡化她們的優(yōu)點(diǎn)，使之為男權(quán)社會服務(wù)。格列佛不僅是喬納森·斯威夫特創(chuàng)作的小說《格列佛游記》中的主人公，更是他自己的真實(shí)寫照。透過格列佛，結(jié)合斯威夫特的生平，我們也能簡單看到作者的女性觀。喬納森·斯威夫特終身未娶，除了《格列佛游記》外，他在大量的“污濁詩”中也近距離、夸張地描寫了女性的體態(tài)和瑕疵。他不想和女性走得太近，希望能夠保持一定的距離，并在自己的作品中毫無顧忌地表現(xiàn)了他對女人的厭惡。解讀格列佛的“厭女癥”情結(jié)為讀者了解格列佛的性格，進(jìn)而了解喬納森·斯威夫特提供了一個全新的視角。

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Misogyny Complex in Gulliver’s Travels

LEI Yulu

(School of Foreign Languages and Literature， Wuhan University， Wuhan 430072， China)

Abstract：There is no doubt that Jonathan Swift’s Gulliver’s Travels is an outstanding novel. There are few studies pay attentions to feminism aspect which combines with Gulliver’s characters. Through text analyzing， the author argues that Gulliver has misogyny complex and the female images which Gulliver describes are the reflections of Eve in the Holy Bible. This paper analyzes female character’s functional value and distorted images in order to illustrate the misogyny complex of Gulliver. It provides a new perspective for readers to understand the characters of Gulliver.

Key words：Gulliver’s Travels； Misogyny； Feminist criticism

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：2095-4476(2016)03-0062-04

作者簡介：雷雨露(1994— )，女，湖北宜城人，武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院碩士研究生。

收稿日期：2016-03-03；

修訂日期：2016-03-20

(責(zé)任編輯：劉應(yīng)竹)